赞美飞扬

一、在神的心目中
澳洲第一位牧师贝海伦（Helen Baerd）所著的Women In Ministry Today一书，有一段前言在我阅读时心中油然地产生共鸣。她说：「身为女人，我曾因被拒、被视为次等，流过无数眼泪、伤过无数次心灵……自幼，我被教导，自己不如男人有价值。长大后，事实逼我承认：我不过是二等公民，我活着的目的就是照顾男人和生孩子。正如德国的一句俗话：『女人的一生就是围绕着三件事棗小孩、教会与厨房。』……直到有一天，神亲自领我到更高之处，向我显明他的心意，我才发现，过去所受的一切痛苦都是白受的……。」
「重男轻女」遍存于我们这一代长大的环境。从小我就不服气，为什么要称女人为「弱者」？为什么女人要「三从四德」？为什么女儿是「千金」，儿子就是「万金」？为什么提到男人时就说：「男子汉大丈夫」、提到女人时就说：「女子无才便是德」？为什么生儿子是「弄璋」、生女儿就变成「弄瓦」？为什么……？
不但在东方有「重男轻女」的现象，西方社会亦不例外。第四世纪，教会历史中一位有名的教父屈梭多模（John Chrysostom），因善于讲道被誉为「金口约翰」。当他提到女性时，他说：「女人是必须的罪恶，是一国的试探，是自讨的灾祸，是隐藏的危险，是致死的诱惑，是魔鬼的化身。」
今日西方社会的妇女们深受不平等待遇之害，在多方努力之下，美国国会终于一九七二年三月廿二日通过Equal Rights Amendment。但这项主张男女在法律前平等的附加条例，至今仍得不到足够州数的赞同，无法正式列入美国的宪法。
西方教会中所发生的事，更是令人吃惊。一九八三年十月号时代杂志报导说：拥有四千万信徒的全美教会联会（National Council of Churches）新出版的主日念诵经文集中，把男性化的神改成中性或添加女性。例如：在主祷文中「我们在天上的父」之后添上「母」字。又如：把约翰福音三章16节「神的独生儿子（Son）」改成「独生孩子（Child）」等。
前不久，我们收到一封美国基督徒妇女的公开信。她们在信中抗议称神为「天父（Heavenly Farther）」，又抗议以男性的「他（He）」作神的代名词；为了公平起见，她们要求所有教会，在向神祷告时，不要向男性的「天父」祷告，而是向中性的「全能神者（God Almighty One）」祷告。
这样的做法，我虽不能苟同，但这些事实证明历世历代、古今中外，女性都在不断地为争取平等而奋斗，因为她们面临「肯定自己地位与角色」的问题。她们在这个问题下受压、在这个问题中挣扎。
然而，当我回到全本圣经、进入神的心意时，眼睛就被开启、心灵豁然通达。原来「重男轻女」只是人类社会的产物，决非神原来的心意。
要明白神对姊妹的心意，我们必须回到创世记中，神造女人的记载：
女人的被造是因为神看那个男人独居「不好」，所以为他造了女人。当神把女人造好后，他才看「一切所造的都甚好」（创一31）。在创造的过程中，由「不好」到「甚好」、由「不完全」到「完全」，神使女人扮演了关键性的角色。
创世记一章26、27节：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」可见女人在被造之时，神已经赐给她和男人一样尊贵的生命价值，使他们都具神荣耀的形像。
创世记一章28节：「神就赐福给他们。又对他们说，要生养众多、遍满地面、治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。」在这儿男人和女人一同承受神的祝福，他们又一同领受神所给「生养、治理、管理」的神圣使命，而这项使命是需要他们通力合作、共同执行的。
创世记二章22、23节：「神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」奥古斯丁曾说：「神早就设计男女地位平等，在他的心意中，他没有叫女人高于男人，否则他可以用亚当的头骨造夏娃；神也没有叫男人压制女人，否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。」肋骨是最贴心之处，是最亲密的表征。紧接着上文，24节又说：「因此，人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。」在神的眼光中，夫妻不再是两个人，乃是合而为一的，既然是一体，就无所谓地位高低之分了。
创世记二章18节：「耶和华神……为他造一个配偶帮助他。」也有版本译成：「为他造一个帮手配他。」可见在神造人之时，他就给予男女「互助」与「互补」的角色。男人和女人在神的心意中，地位相同、角色不同，他们是彼此相属，彼此相需。
女人的被造和接下来夫妻的连合，是神创造之工的压轴戏，也是神精心而完美的设计。可惜，由于人的反叛与罪恶，故意破坏神美好的画面，按照自己的意思孤行，造成历世历代许多不必要的苦恼与挣扎。
因此，一个基督徒女性，在认清自己在神心意中的地位和角色后，就可以不必像世俗一般地高举「女权至上」，因为神早已把尊贵的价值、崇高的地位、神圣的使命，以及和男人配搭的角色赐给我们了。我们不但不必自怨、自贬，反而要为神所给的这个「身为女人」的角色「肃然起敬」！更为这个角色所蕴含的使命「惕励奋勉」！

讨论题目

1.虽然在神的心目中，「男女平等、角色不同」，但圣经也提到「男女有别」，试讨论男女在生理、心理上有些什么差别？
     2.你同意女权运动吗？女权运动是否与圣经的教训相违背？
3.保罗在以弗所书五章22节与歌罗西书三章18节都说你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，请问平等与顺服是否有冲突？
     4.一般而言，妻子若不能顺服丈夫，其症结何在？
     5.如果丈夫尚未信主，妻子是否应当顺服他，以他为「头」？
6.如果弟兄不有接较重的事奉岗位（如：团契主席），是否可以让姊妹来承担？

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上文已经提到神在创造人类时，便已赋与男女同样价值、同等地位及共负的使命，虽然社会文化带出「重男轻女」的意识，神却在他自己的国度中，不忽略姊妹的角色。
旧约时代
当第一个会幕（神在地上的居所）设立时，姊妹们就已经有同等机会、同被重视的参与。出埃及记三十五章22节：「凡心里乐意献礼物的『连男带女』各将……带来献给耶和华。」25节：「凡心中有智慧的『妇女』亲手纺线，把所纺的……都拿了来。」26节：「凡有智慧心里受感的『妇女』就纺山羊毛……。」29节：「以色列人『无论男女』凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来……。」
从第一个会幕的建造过程中，看到在神家中的事奉，所注重的不是「男或女」的问题，而是「甘不甘心」的问题。姊妹们不但有金器、胸针、耳环、戎指、手镯的奉献，也可以有智慧、才干、手艺的摆上。
旧约圣经记载不少「了不起的女性」，她们包括皇后以斯帖、外邦女子路得、女先知米利暗和户勒大、女士师底波拉等人，她们在神的国度中被重用，显明姊妹的角色是未曾被忽视的。
新约时代
耶稣在世时，虽然处身于「重男轻女」的犹太社会，然而在他三年半传道生涯中，不但没有摒弃姊妹，反而接纳许多姊妹的参与：有的姊妹和耶稣一同周游各乡各城传道（路八1、2），有的姊妹以财物供应耶稣和门徒（路八3），有的姊妹跟随主、服事主直到各各他的十架下（可十五40、41）。
他曾严严责备法利赛人，却夸奖过迦南妇人的信心（太十五28）、穷寡妇的奉献（路廿一1～4），和马利亚的爱心（可十四3～9）。
他复活后，第一个向姊妹显现，而且最先出去传扬主复活信息的一批人也是姊妹（路廿四1～12）。可见耶稣基督重视姊妹的事奉。
从使徒行传的记载，可以进一步看到姊妹们在初期教会的角色：
新约时代第一个教会的前身是一个祷告团契，成员除了使徒外也包括几位妇女，他们同心合意、恒切祷告（一14）。当五旬节圣灵沛降时，他们都被圣灵充满，说出别国的话，传讲神的作为（二1～11）：彼得更引用先知约珥的话说明这乃是应验了神要将他的灵浇灌他的仆人和「使女」（二17、18）。
当教会受逼迫、分散各地时，姊妹和弟兄一同有份于传福音的工作，也一同为主受苦（八3，九2）。教会中有广行善事的多加姊妹（九36）、善于教导的百基拉姊妹（十八26），也有说预言的女先知们（廿一9），她们都成为姊妹在教会中事奉的榜样。
有人为了保罗的两句话：「妇女在会中要闭口不言」（林前十四34）及「我不许女人讲道」（提前二12），而把他看成是个极端「重男轻女」的「大男人主义者」。事实上，若将这两句话根据上下文、文法及文化背景来解释时，就会对保罗有不同的合法。更重要的是保罗在其他地方所说的话和所行的，都证明他和基督一样看重姊妹的事奉：
首先，他强调「在基督里没有犹太人、外邦人，自主的、为奴的，
或男、或女的分别」（加三27、28），他这种男女一视同仁的看法，以当时社会背景而言，是极具革命性的。
在他的书信中曾提到姊妹在教会中的各种事奉，其中包括：讲道、祷告（林前十一5）、执事（提前三11；罗十六1）、行善（提前五9、10）、教导（多二3、4）等。
他在欧洲传福音所结的第一个果子是姊妹（徒十六），由这位姊妹的家开始的腓立比教会，成为后来最多供应保罗的教会（腓四15、16）。他曾与姊妹同工（腓四2、3），并且不忘在写信时提名问候姊妹同工们（罗十六3、6、12、13），可见保罗的确看重姊妹在神国度中的角色。
今日教会
既然从神的心意及圣经的角度都看到姊妹在神国度中不容忽视的角色，然而今天我们所处的、仍免不了有「重男轻女」意识的环境中，当如何服事呢？笔者认为姊妹可以多做「隐藏的事奉」；因为神既看重姊妹的事奉，姊妹们就不必非以「抛头露面」为事奉的型态。
圣经中有四位姊妹的事奉，可以成为今日姊妹们在教会中事奉工作的四种型态：
一、马大型的事奉（约十二2）：马大虽曾因「思虑烦扰」受主责备（路十41），但她的事奉是主耶稣和门徒所切需的。今日教会最需要「有马大恩赐」的人，可以在教会中任劳任怨地负起伙食的工作、清洁的工作及各项杂务的事奉工作。
二、多加型的事奉（徒九36）：北美的华人身处异乡、举目无亲，教会成为许多人的「家外之家」。因此教会中非常需要像多加这样有爱心的姊妹，无微不至地去照顾学生们、老年人、病人、困苦者的需要，默默地担负起教会中「爱心关怀」的工作。
三、亚拿型的事奉（路二36、37）：亚拿姊妹虽然已届八十四高龄，但她一生忠心不渝地以祷告来事奉，这是教会中最隐藏却具威力的事奉。在《祷告的震撼》一书中，让我们看到当姊妹们祷告时，所发挥的力量何等庞大，这诚然是教会中不可或缺的事奉。
四、百基拉型的事奉（徒十八26）：教会中不少「有教导恩赐」的姊妹，可以像百基拉影响亚波罗，友尼基、罗以影响提摩太一样，从儿童主日学、青少年主日学到成人主日学耐心地、忠心地在教会中肩负起宗教教育的事奉工作。
深盼各教会都能重视姊妹在神国度中的角色。
今天，神的国度未尽扩展、中国教会尚未兴旺，姊妹们没有发挥力量，也许是其中原因之一！□　

讨论题目

1.姊妹在教会的服事与家庭生活应当如何配合？
a.姊妹服事的「轻重先后」次序应当如何排列？
b.妻子与丈夫的服事，应当如何搭配，孰重孰轻？
c.丈夫若尚未信主，妻子是否应当参与教会的事奉？
2.单身姊妹与已婚姊妹的事奉，是否有异同之处？
3.姊妹们采访时，携带儿女是否合宜？
4.请列举至少十项合适姊妹们服事的工作。
5.「马大」、「多加」、「亚拿」、「百基拉」各有什么特质？若要投入像她们一样的事奉，当有什么装备？

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有人说：「家是男人的一部分，却是女人的全部。」虽然今天的「新女性」不承认这一点，也不接受「男主外、女主内」的传统看法，然而神给女人的天赋及天职，使姊妹在家庭中仍具有「举足轻重」的角色。因此，「女人是一家的支柱」、「是家庭列车的火车头」、「那推动摇篮的手，也是推动世界的手」、「每一个成功男人的背后，都有一位伟大的女人」……等类的说法，对一般「忠于职守」的姊妹们而言，仍然是真实的！
一个结了婚的姊妹，不管她在外面的成就有多大，「家」永远是她的本份（弟兄亦然）。可惜历代教会中，都有一些姊妹对于她们在家庭中的角色有种看法：一、认为在家时所做的事，不算事奉神，只有在教会中所做的，才是事奉神。她们看「家事」是重担、是无奈，她们看自己不过是个「家庭煮妇」，是一年三百六十五天为一家人煮饭的人，因此她们憎厌家的缠累，巴不得能多有时间到教会事奉。二、认为「丈夫是妻子的头」、「妻子当顺服自己的丈夫」的说法是基督教贬抑女人的手段，既然自己「不幸生为女人」，只有「被逼」顺服，不得已「让他作头」，因此，虽然结了婚，却生活在自艾自怜、不甘不愿的心境中。
其实这两种看法都不是圣经的教导：
圣经强调「家」的重要。传福音、做见证要从耶路撒冷开始（徒一8）、「家」就是每一个基督徒的耶路撒冷，「家」也是事奉主的起点，因为圣经上说：「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会？」（提前三5）。姊妹在家庭中的事奉，不论是理家、烧饭、教养儿女、奉侍公婆……只要是为神做的，都是事奉神，都要被神纪念。
再者，以弗所书五章21节至33节有关夫妻的经文，不但没有贬抑女人地位的意思（男女地位相同、角色不同已于前文说明），更是在公布一幅神心意中「美满婚姻的蓝图」。
这段经文有三方面须加注意：
一、美满婚姻是由一对「都愿顺服基督、又愿彼此顺服」的基督徒男女所结合（五21）。他们先一同尊基督为「一家之主」，然后妻子以「敬重」的态度顺服丈夫（五33），并且在「凡事上」顺服他（五24）。
二、当保罗说到「丈夫是妻子的『头』（五23）时，他是以「基督是教会的头」来比方，因此，在这里所强调的是夫妻之间的合一（Uniiy），正如基督和教会、头和身体之间合一。也因此，「头」在这儿并没有所谓的「大老爷」、「老板」、「发号施令者」的意味。再从Greek-English Lexicon与早期新约基督教文学的研读中，发现希腊文Kephale（头），在保罗写书信的时代，至少有三重意义：供应者（Source）、领导者（Leader），及成全者（Enabler）。当这位身为妻子供应者、领导者及成全者的丈夫，又能遵照圣经的教导去「爱」自己的妻子时，这样的丈夫怎能不得到妻子由衷的顺服？这样的婚姻怎能不美满？
保罗实在是位伟大的阐释者，当他提到作丈夫的应当爱自己的妻子时，为了说得更明白、更具体，他用了两个比方来描写这份「爱」：
①「如同基督爱教会，为教会舍己。」（五25）
这是「牺牲忘我」的爱！
②「如同爱自己的身子……总是保养顾惜。」（五28、29）
这是「体贴入微」的爱！
当神把「头」的角色给丈夫时，他同时也把更重的责任托付在丈夫身上。一位「真正爱主」的基督徒，必然也是一位「爱妻子」的丈夫。
三、「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主」（五22）。这里的「顺服」（Hupotasso）一词，并没有贬低地位的含义。按原文的语气，这种「顺服」即非主动，也非被动，乃是自动自发的。所以，妻子对丈夫的顺服是一种自动的、出于爱的、甘心乐意的顺服，正如顺服基督一样。虽然当日保罗身处「重男轻女」及「阶层分明」 的社会环境中，他却以革命的口气宣告：「在基督里就不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女」（加三27、28）因此，当保罗说到姊妹在家中要顺服自己的丈夫时，他不但没有压抑女人，他更是在勾划出一幅「美好婚姻蓝图」。如果基督徒都能明了圣经的教导，并遵照而行，今天华人教会必然有更多彰显基督荣美的幸福家庭。
姊妹在家庭中的角色往往是多重的，不但是妻子，又是母亲，同时也是女儿、媳妇、大姊……等等角色，每个角色都不能轻率疏忽，姊妹们常常感叹不知怎样才能在重生压力下，做得「面面俱到」，不到「顾此失彼」？
依据圣经的教导和事奉主的经历，笔者深切体会到一个多重角色的姊妹，若要任各方面「胜任愉快」，必须分清「轻重先后」（Priority）：每天在生活中，神永远是第一位，接下来的首要之务便是做好「妻子」的角色。
Tim Lahaye的妻子Beverly Lahaye在她所写的The Spirit-Controlled Woman一书中说：「作母亲的角色是很重要，但千万不能放在妻子的角色之上。因为一般而言，多数女人有四十年到六十年的时间作妻子，却只有十八年到二十八年的日子作母亲（指孩子身边时），世界的『人为宗教』强调父母和子女的关系，圣经却强调丈夫和妻子的关系。」书中她提到一位讲员的话说：「你所能给予孩子的伟大礼物，就是好好去爱他的父亲！」并强调：「一个懂得先作妻子、再作母亲的女子，已经在婚姻上奠立了幸福的根基。」
Francis Scheffer的妻子Edith Schaeffer在她的What is a Family一书中说：「廿世纪的今天，全时间的贤妻良母，不仅是一种稀罕的终身职业，更是一项极具挑战性的工作！它是浪费青春？无谓牺牲？不受重视？不被感激？毫无尊严吗？不，相反的，它是扭转时代、拯救人类、影响历史的一股动力！」
深愿姊妹们不但以感恩的心接受神所赐这份在家庭中神圣的角色，更靠着圣灵的大能达成他所交托的使命！

　

讨论题目
     1.若丈夫有大男人主义，姊妹当如何顺服？
2.姊妹们除了顺服丈夫之外，是否也当顺服公婆？如何行？其间有无差别？
3.妻子常抱怨丈夫不够体贴，但是妻子是否「可爱」也待商讨。如何成为一个能吸引丈夫的「可爱的妻子」？
4.非职业妇女，是否会有「仰赖衣食」的心理障碍，若有，其根本问题何在？
     5.全职母亲如何才能使生活充实满足？

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由于教育的提高、女权运动的影响，以及对物质的需求，今天社
会上的职业妇女日益增多，单就台湾而言，职业妇女占就业总人数的比例已自一九六六年的百分之二十五增到一九八一年的百分之四十。无形中中国一般传统的「男主外、女主内」的观念渐渐被「女人要走出厨房、进入社会」所取代。
分析妇女就业的动机：有许多是棗深具抱负、学以致用，为了回馈社会。有许多是棗为了家庭经济需要，妻子不能不出外工作。然而，无可否认的，有些妇女是为了逃避「家的捆绑」，追求虚荣、追求成就感而出去做事。甚至也有人因着夫妻感情不稳，缺乏安全感，为一旦丈夫离开能有独立生存的能力而发展事业。这些动机则有商榷的必要。
职业妇女往往身兼数职，压力比一般妇女为大。基督徒职业妇女的难处与挣扎尤有甚之，因为她们既要事奉神，又得理家，更须顾及职业，往往感到四分五裂，心力不济。她们的难处大致可分成四方面：
1.多重角色的扮演，不易做得面面俱到，精神压力大，造成家庭中的紧张气氛。
2.时间不够分配，每天有做不完的、负荷过硬的工作，常致心力交瘁。
      3.陪孩子的时间少，产生歉疚感，而有溺宠孩子的倾向。
4.一周的家务或亲友间的来往均累积到周末「赶工」，无法多投入教会的事奉，形成心理压力。
面对着这种种的困难，身为基督徒职业妇女的角色，要在自己的岗位上胜任愉快，实非易事。

以下是几点建议，盼望能提供实际的帮助：
1.就业前棗先省察自己的动机，并与丈夫一同商议、考虑，肯定自己所做的抉择是：
a 合乎圣经原则。
b 在对的时候（Right timing）棗例如孩子的年龄等。
c 「值得」走上的一条路。

2.就业后
a在家里：要得到丈夫完全的支持，让丈夫分担家事，如帮忙洗碗、带孩子等工作，以减轻妻子的劳累。
b在生活上：学习过简单生活，尽量利用机器代劳并采用简单且营养的食谱。
c在时间上：学习时间管理（Time-Management），尽量收集片断时间，加以有效利用。
d在办公室：时常提醒自己，这是神所预备的福音工场。不要只顾「做事」，更要注意「做人」，顾到周围许多心灵空虚的人，随时预备自己去安慰别人，引领同事归主。
e在次序上（这是最重要的一点）：要注重事情的先后缓急（Priority）。「与神的关系」属于首要，每天的读经祷告灵修不可怠忽。其次是「做个好妻子」，若因求事业成功而牺牲家庭幸福，则得不偿失。第三重要者为孩子，然后才是事业。若将Priority列正确了，做个「得心应手」的基督徒职业妇女就不是难事了。

讨论题目

1.姊妹们如何清楚神的带领出外就业？若丈夫希望妻子谋职，而妻子并不乐意时，当如何？
    2.职业妇女如何在工作岗位上见证主名？
    3.如何避免将职业作风（诸如果断、下令等主管作风），带入家中？
    4.职业妇女如何保持稳定的灵修生活？
    5.「基督徒妇女」在选择职业时，有哪些当考虑的事项？