赵妩娜

第十八章 火车站的癫痫病人
再有一个小时，我们就要离开新疆了。坐在吐鲁番火车站的候车厅内，我和亚迪各有不同的心思，都不说一句话。在新疆经历的种种遭遇，坚定了神与我同在的信心，我相信以马内利（翻出来的意思是上帝与我们同在）是确实的。
亚迪一言不发，那是因为他也看到了神在这块土地上的作为，神也将对这块土地上灵魂的负担放在他的心里了。起初他来新疆是因为我需要有个伴，通过一起去西藏宣教，神把新疆的宣教负担一点点地也加给了他。现在他不再说除了西藏外，其他地方他都没有负担了。他愿意再次与我共同走遍大江南北，长城内外。
我们都在沉思着。
突然一个维族汉子走近我们，对坐在我身旁的亚迪伸出一双脏兮兮的手。他不是为要向我们索取什么，在他的手心里有些东西，他是要把手中的东西给我们。
我定睛一看，这个男子目光迟钝，并略有闪烁。我知道他是个被邪灵捆绑的人，至于是哪一类的鬼，一时三刻我无法判断。
他手中有几块糖，一定要给亚迪。他面带微笑，但这微笑十分诡异。
现在到处都能遇到这种被邪灵捆绑的人，几乎每个教会都有因此来投靠主的医治和拯救的人。在许多新兴的教会中，面临这类需要，往往不知所措。就只能生搬硬套圣经里主耶稣当年赶鬼的情景，对这些显而易见被鬼附身的人施以点滴的帮助。当然，神也藉临到的事不断在造就他的儿女，让我们基督徒的生命日渐成熟，最终成为一支属灵争战的耶和华军队。
有一位牧师在他分享的信息中讲到，神常常把我们带到三个地方。第一个地方是天平上，神要称出我们的亏欠。第二个地方是风浪中，让我们在危境中学习信心的功课。第三个地方就是战场上，神要我们学习作战并且得胜。当然这个战场不是在海湾，不是在阿富汗，而是在我们周围。也就是说我们必须时时事事处在高度的警惕中，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，随时要把我们吞吃掉。所以我们要训练成为一个基督的精兵，勇于并且善于与魔鬼争战并且得胜。
近年来神带领我在这个领域有些学习。过去我对圣灵的恩赐大惑不解。圣经说
【林前12:7】  圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
【林前12:8】  这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。
【林前12:9】  又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。
【林前12:10】 又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。
在这九种恩赐中，除了作先知讲道有点明白，除了说方言有过经历，其他七种恩赐对我来说简直是云里雾里，说不清道不明，更加不懂得如何去运用了。
近年来，我周围有很多被魔鬼附体的人，很多情绪被搅扰的人。这些人和这些事把我身不由己地推到属灵争战的前沿战地。在许多个痛苦和艰难的日日夜夜里，神亲自率领我争战，也赐给我属灵的恩赐，使我有了很多的学习和体验。
我现在虽然还没有医病和行异能的恩赐，但却在辨别诸灵以及智慧的言语和知识的言语上有了操练。所谓的知识的言语并不是一般人理解的很会用各样书本上的话来启发别人，智慧的言语也不是说话如何有技巧。知识（智慧）的言语是指真知识（智慧），属天的知识（智慧）。圣经说：敬畏耶和华是知识（智慧）的开端，这知识（智慧）并不是世界的学问学识，而是超越世间学问的天启神授的知识（智慧）。
比如圣经里主耶稣当年在叙加井旁对撒玛利亚妇人的讲述，就有知识的言语和智慧的言语这两个恩赐的运用。耶稣是第一次与这个女人交谈，没有人告诉耶稣这个女人过去的经历。但耶稣却知道这个女人曾经有过五个丈夫，现在和她同居的并不是她的丈夫。耶稣对这个女人的认知基于他是神，是无所不知的。后来耶稣又给这个女人指出一条解决心灵干渴问题的路，那就是来到生命的活水旁，吸取生命的活水。耶稣为她指路的话属于智慧的言语，因为没有人有这等智慧，能够给人完全正确的指引。这种指引也是基于他是神，他无所不知，因而知道各人前面的困境和需要。
然而，我们却做不到。主耶稣说：“我所做的事你们也要做，并且你们要做比这更大的事。”听起来多么迷人，我们可以做神那样的事。
可是，就如同主耶稣在世时门徒的困扰一样，今天我们也有很多困扰。于是，我们也就照着主当年对门徒指引的那样，通宵为捆绑的人祷告，禁食为被鬼附的人祷告。奇妙的是确有许多人得到医治和释放。但不可否认的是更多的人这样作没有达到预想的结果。
结果呢？有些人灰心了，觉得今天主不再像他在世时那样做事了。还有一些人却被神兴起，努力学习信心的功课，努力奋起作战，站在战场上成为了一个基督的精兵。
我个人的经历中既有灰心的时刻，怀疑主今天是否仍然像当年一样叫瞎眼的得看见，被掳的得释放，叫受压制的得自由。也有得胜的经历，就是不退后，不躲避，仰望主行奇事，结果也有很多次看到基督得胜，自己的信心也增长。
从以往过来的经历看，主让我们在侍奉中学功课，也把圣灵的恩赐赐给他的儿女。神绝不会吝惜不把这些恩赐给愿意服侍他的基督徒，但是恩赐是在服事主时渐渐获取并显明的。我们不可能像主那样，一个人来到你面前，马上就知道他的过去。主因为是神，有无所不知的属性。但我们是人，我们要了解一个人过去经历过的伤害会首先需要取得他的信任。首先要让他相信我们愿意帮他，因为有主的爱在我们里面，所以我们愿意帮助这个视乎与我们无关的人；不仅如此，我们也得让他相信我们帮得了他，因为我们是耶稣基督的门徒，有神的形象和样式。如此取得他信任后，他就会把自己向我们敞开，我们就能知道他的过去，知道他曾经受过的伤害，知道有何种邪灵住在他的伤口处折磨和攻击他，使他日日夜夜遭遇痛苦而无力自拔。
这些年来，主让我接触到好些被捆绑的人，男女老少都有。他们经历的种种伤害，有政治形势方面的，有家庭关系方面的，也有社会环境方面的，这些伤害都给他们的身体和心灵带来摧残。灵界中的邪魔鬼怪趁虚而入，住在他们的伤害中，时不时地来折磨他们，让他们处在恐惧和担忧之中。看到他们在捆绑的痛苦中生不如死地活着，我每天也都在陪他们受煎熬。

赵妩娜

我知道，要我们相信神会救我们脱离地狱的痛苦来得比较容易，但要我们相信神今天要拯救我们脱离眼前的疾病和困境，却不是一件简单的事。通常我们也会像不信神的人那样说：神真的会医治人的疾病，那还要医院和医生干什么？
可是圣经明明白白地说：健康的人用不着医生，有病的人才用得着。这经文的意思是说，医院和医生的设立都是因为有太多的病人，神怜悯世人，身体有疾病，心灵也不健康，这才赐下医生和医药来帮助生病的人。至于健康的人呢，当然用不着医生。
我觉得健康的人也好，有病的人也好，不仅仅是指身体，更包括心灵。许多人身体没什么疾病，但心灵却有很多的创伤。而一个心灵健康的人是真正健康的人，是完全可以不要医生的人。
可惜这种人太少太少了，所以医院永远不会关门，医生永远不会失业。
教会面对一大批身体和心灵都伤痕累累的人，绝不可把他们往医院一推了之。每个来求神医治的人我看几乎都是在医院里被判了死刑的人，他们有一点办法都不会来求神的，就像圣经记载当年那患了血漏病的女人，要在医生手中花尽所有才肯来求告主名。这就是人的共性，也是人性的弱点。
也许我们实在帮不了这些人，但我们却可以体认他们的痛苦，与他们一同哀哭。一个人在病中最大的安慰，就是有人在他身边体认他的痛苦。有人分担痛苦，痛苦就减半，这话绝对可信。
我帮助一些心灵和身体都遭遇痛苦的人。平心而论，我其实什么也没做。我不是医生，不能给他们药理治疗；我也不是心理咨询师，无法开业给人心理咨询。我只是一个神的孩子，一个比这些痛苦的人早得释放的人而已。我只能告诉他们神在我身上行的奇事，这奇事也可以行在任何一个愿意相信的人身上。
看起来我做的何其少，但是我却从中受益匪浅。一方面得到我帮助的人，跟我发展出非常美好的关系；另一方面神带领我经历水火，达到了丰盛之地。我现在看问题的角度大有改变，凡是都从灵界背景来看，就像是一个高明的医生，能够找出病灶，作出正确的诊断。
这些正确的判断就属于知识的言语范畴。在这方面的操练，可说是不容易的一件事。首先必须灵里非常敏锐，与神的关系非常亲近。神愿意在我们亲近他的时候，用微小的声音给与我们他的启示。倘若我们的心思意念关注这个世界，就不容易听到他在灵里向我们说话。而若没有来自他的启示，我们就很难凭自己的悟性作出正确的判断。
通过不断的操练，灵里越来越敏锐，我们也能找到一些属灵的规律。这些属灵的规律被掌握后，就能很好地运用，也就是发展恩赐了。
我记得在最初面对一个有问题的人时，常常感到不知所措。把一大堆理论性的东西告诉我的服侍对象，一点作用都没有。渐渐地我认识到我真的什麽也不能做，我只能仰望神做。当我这样仰望神时，我发现神就开始做事了。神一作事，我们只管收获了。
我不知道那些被邪灵捆绑的人经历的是怎样的一种光景。为什么我很想要好好帮他们，为他们做点什么时，他们竟然完全不领情，不在乎我所付出的。而当我什么也不做，也无力作，只能一心仰望神作事时，他们倒变得乖乖的，变得那么安静听话了。没有别的解释，只能说魔鬼邪灵根本不在乎你是怎样做的，不在乎你做了什么。他们害怕的是主耶稣，主一动起来，他们只有乖乖地离开或隐藏起来。
当那些认识到你愿帮助他们你也能帮助他们的人向你打开他们的心扉时，这时候，辨别诸灵的恩赐就显明了。你可以根据他们经历过的伤害判断出有哪一类的鬼隐藏在他们里面。当你能够叫得出那些邪灵魔鬼的名字时，赶鬼不是一件很吃力的事。你可以奉主的名吩咐那个你能够叫得出名字的鬼从那人里面出来，不必声嘶力竭地叫喊，不必捶胸顿脚地叫喊，因为鬼怕的是真理（真相），而不是人的力气。
辨别诸灵的恩赐要与知识言语和智慧言语并用。在这些恩赐的操练中，你会发现自己不知何时就具备了一些超然的恩赐了。恩赐操练的过程就是服侍的过程，不可能有人从理论学习中能够获得这种种恩赐的。操练的越多，恩赐的显明也越快越准确。
来到我这儿寻求帮助的人有各样的捆绑。有些人被毒品捆绑，有些人被赌瘾捆绑，有些人则被情欲捆绑。在被情欲捆绑的人中，有些人的问题是同性恋，有些人的问题是恋母（恋父）情结，还有恋物癖等等，总之那可恶的魔鬼用尽各样方式杀害、毁坏人，人若不是警醒祷告，就很容易受魔鬼的诱惑。那恶者分分秒秒想要吞吃那些不警醒的人。
刚刚开始服侍被捆绑的人时，我需要花费很多的时间取得信任，得到资讯，了解伤害在哪里？哪一类的鬼住在伤痛之处？往往我需要好多次才能够找出问题的症结所在。但是越服侍得久，所需要的时间就越短，以至于有时候只要一两次协谈，我立刻就能知道他的问题所在，他曾经有过何种伤害，他里面有什么邪灵盘踞。

赵妩娜

我记得有一位先生，到现在我还没有见过他的面。那位先生从我的文章（有爱走遍天下）中，知道了我的电话。他有一个女友，因为贩毒被关进看守所，马上就要判刑了。他知道我在看守所呆过七个月，知道我服过劳役两年零五个月，因而了解监狱的种种情况，所以就向我咨询一些事。开始我只当他是为他的女友担心，怕她在里面受不了折磨会自尽。后来当他反复提到连裤袜时，我里面有一个声音，这人的灵有问题，被捆绑。
他问我可不可以带连裤袜进监？我告诉他只要上面没有金属含量的物件一般都可以带进去，不过也可能连裤袜在里面不适用，监狱的管教会不让穿。他反复问我会不会有别的办法使用连裤袜，总之连裤袜对他的女友很重要（其实是对他自己很重要）。我告诉他在里面不重要，连裤袜一点都不重要。他又问其他的女犯人会不会对她的连裤袜有兴趣，我说那就要因人而异了。在我看来，连裤袜可以在班房的“捠铺”上撕磨下一条来扎扎头发而已，其他什么用场也没有……
他的问题是患有恋物癖。你可以说这是一种心理疾病，也可以认为这人的灵里出状况了。我会考虑后者，他正在受魔鬼的欺骗，一心关注在那女孩的连裤袜上，把那当成是自己所爱的人，他对那女孩的感情投注在女孩用过的连裤袜上。谎言的灵使他一看到摸到这些物件，就仿佛看到和抱着物件的主人一样。
我为了帮助这个恋物癖患者，在取得他对我的信任后，直言不讳地指正他的问题。他很稀奇，我怎么会知道他有这个问题？我连他是谁，叫什么名字，多大年龄都一无所知，怎么会知道他的隐秘事。我告诉他，你忘了我是个基督徒了，我有神的灵住在里面，神的灵把你的情况启示给我，让我来指引你一条路，一条脱离恋物癖的真理之路。我告诉他耶稣能够帮助他，他只有来到耶稣面前才能从邪灵的捆绑中得自由释放。否则，每一次他被捆绑作了不该做的事后，又要受到良心的控告，那真是苦不堪言的生活。
这位先生的女友判了十五年。其实他对那女人早已不那么记挂了，那女人也劝他死心，不要再等她。他的问题是自己恋物的问题，他需要耶稣的拯救。现在他偶尔还会给我电话，可能还没有脱离捆绑。我告诉他当试探来了，他可以给我电话，远离邪灵让他去想去干的事。
我之所以记录这些，是想要说明辨别诸灵、知识的言语和智慧的言语，这些恩赐神已经给我了，但我如果不被神用，这个恩赐就永远不会显明。神给每个他的儿女都有圣灵的恩赐，就看我们是否肯为他所用。
我们不肯为他所用有很大的一个原因就是我们不相信神藉着圣经的应许，他已经给了我们诸般的恩赐了。
眼前有一位一看便知的被捆绑的人。他走到亚迪和我跟前，摊开他的双手，请我们接受他掌心中那几块糖。我们旁边坐着许多候车的旅客，看见他走近，就换到别的座位上了，离开他那脏兮兮的身体，好像靠近他自己就会被玷污了一样。
亚迪朝我望望，让我来面对这个可怜的人。我对他微笑，向他摇摇头，表示我们谢绝他的礼物。他看亚迪不跟他对答，看我出面对他微笑，就把手伸向我，手心里那几块糖看来要被他捂热捂化了。
我说：“谢谢你那么慷慨，我们吃过饭了，不吃零食。”
怕他听不懂汉语，我用手势比划，请他留着自己吃，我们也谢谢他的好意。
显然他明白我们的意思，明白我们没有看不起他。他也笑着离开我们，走到另一排椅子边上去，向另一些人表达他的意思，希望与人分享他仅有的几块糖。
大家都把他当成神经病，都躲他远远的。我知道他以病态的方式表达来换取别人跟他沟通。在这个世界上，在这个地方，他没有一个可以沟通的人。虽然火车站来来往往的人很多，但没有一个人能够停下来跟他说上几句话。他靠近谁，谁就像逃避瘟疫似的躲开他。
可是，我不能靠近他。他没有开口讲过一句话，不知是否能够听懂国语。再说我虽然有过一些属灵争战的学习和操练，但还没有到能够即时分辨他的问题的程度。我不能在他还没有开口的情况下，马上就知道他被什么鬼附体，不知道哪个鬼附在他身体的哪一部位。因而我不敢轻举妄动，若不然会自取其辱。
突然，我看到那个维族汉子在我隔行的一排座位前倒地了。是那种突然并且发出声响的倒地。我赶忙走近他的跟前，他整个人缩蜷了起来，象一个在母体里的胎儿那样蜷在一起。不仅如此，他浑身在颤抖，口里不断流出白沫。
这是个癫痫病人，所有的症状都表明他是个癫痫病人。这种病在医学上认为是神经疾病，说穿来就是受邪灵控制，是被魔鬼实行毁坏、杀害的一个可怜的个案。

赵妩娜

当年主耶稣在世时，他对这种病人使用的是属灵的权柄，不是物理治疗。主耶稣吩咐病人身上盘踞的邪灵污鬼从那人身上出来，那人就好了。与主耶稣同代的门徒有的像主那样，也能将鬼从人的躯体里赶出来。但有的却不行，需要加上禁食祷告这种特别的代价，魔鬼邪灵才会出来。
我以为没有什麽是一成不变的规律，不同的个案情况都有所不同。病患者的生理和心理状况有所不同，为人赶鬼的器皿灵性素质也有所不同，故而不能以一种一成不变的规律去面对所有的需要。
不说别的，圣经里记载主让瞎眼的看见就至少有五种方式，主耶稣都会因不同的人施以不同的方法给与医治，故而我们不能只试一种方式没有效果就放弃说不行，说这鬼赶不出来，更不能说什么这人不得医治，是神有更美好的旨意，要让他在病痛当中学功课。
诚然，神可以让我们在病痛当中学功课，学习仰望他的怜悯，学习依靠他的信心战胜病痛和打败病痛后面的魔鬼邪灵。但是这些并不是神命定的旨意，神命定的旨意是让我们在世健康地活着，享受他所创造的一切。病痛是魔鬼杀害、毁坏的邪恶作为，绝不是神喜欢我们承受的。我们过去在魔鬼的欺压之下，没有办法享受神和神的创造，但今天神已经将我们从魔鬼的权势之下解救出来了，他一面医治我们已有的创伤，一面让我们在他的话语中建立享受主的信念和实践。
面对这个癫痫病人，我心里那种痛、那种锥心的痛无以诉说。这个人实在需要主的释放，何止是这个人，有多多少少在魔鬼的权势之下和捆绑之中的人需要主的释放啊！可是面对这个人，我竟然束手无策，不知怎样来帮他。
我能在大庭广众之下为他赶鬼吗？不能。我这样做势必导致再次被囚禁，不是因为违反国家的在宗教场所之外的地方搞宗教活动的规定被囚禁，而是比这更厉害的一顶帽子要扣在我的头上，说我是搞封建迷信活动。虽然你可以看到全国各地都有许多人在公开搞迷信活动，到处都有卖香帛烧纸钱的人，谁都不会觉得要把他们抓起来关进监狱。但是我可以肯定，如果我在这儿为这个人赶鬼，而公安又知道我的真实身份，一定会认为逮住了最好的理由将我再次关进监狱。
我望而却步了，在自己的患得患失里，我在这个需要释放的人面前望而却步了。
我为自己寻找借口，再过不多久就要上火车了，已经没有时间为这个人做点什么。再说我还没有操练到这么短时间能够辨别他里面的邪灵叫什么，我这样做是鲁莽行事。在自己为自己寻找的理由面前，我望而却步了。
我这时能够做的就是去找火车站的站务员，让他们出面做这个人的安抚工作。
我费了好大的劲，才把站务员找来，才让几个穿着制服的人把这个癫痫病人抬到医务室去接受治疗。虽然我知道医学是如此有限，别说吐鲁番火车站医务室这样很蹩脚的部门，就算是最尖端的医疗部门，都不会有好的疗法帮助癫痫病人。但我只能这么办了，做到这一步已经尽了我的力量了。
果真这就是我所能做的全部吗？果真我尽了全部的力量吗？扪心自问，不是。我其实还是可以做一些我这个福音的使者在这种时候该做的事的。纵然我无法在短时间里分辨出是什么邪灵捆绑着这个可怜的人，但我为什么不试着赶逐癫痫病的邪灵呢？
圣经记载当年彼得的岳母感冒了，发着高烧。主耶稣就斥责那热病，彼得的岳母就好了。主耶稣所做的给我们看到一个真理，发烧这种病症后面有灵界的背景，有一个有位格的灵在身体的热病里盘踞。耶稣的做法是斥责那个灵，结果是彼得的岳母马上好了，并且起来服侍主耶稣。
可是我没有斥责那个让维族汉子受苦的邪灵，我只把他交给火车站的医务室采取一点物理疗法。这是我很大的亏欠，是我不敢把自己交出去的亏欠。我为自己的安全担心，全然不顾那个维族汉子里面的邪灵猖獗的杀害、毁坏行径。我实在亏欠主，也亏欠这个癫痫病人。
也许很多人都会认为即便我这么做了，即便我没有考虑个人安危这么做了，会有效果吗？我不知道怎么来看待效果问题。通常我们会以世界的眼光来看待效果，这就是立竿见影的效果。若没有立竿见影的效果，我们就会认为没有效果。
然而，这种看法对不对呢？当然不对。就以主为我们钉十字架这件事来说吧，当时我看没有任何效果，主的门徒一哄而散，大家因为害怕马上就分散隐藏了。我想，如果我当时在场，也会以为主的死没有效果。然而……
我们都知道今天世界上有三分一强的人愿意跟随主走人生之天路。这就是主钉十架的效果，虽不是立竿见影的效果，然而，没有人不承认说圣经的预言是真的“他在地上被举起来，就要吸引万人来跟随他。”
在新疆最后的一小时里，我的侍奉是败笔，我没有做自己该做的事，任由一个癫痫病人继续受魔鬼的折磨而无动于衷。
我带着很大的遗憾离开了新疆。

赵妩娜

【新疆游】的总结
我和亚迪经过三万里的长征（汗颜，我们可不像红军的二万五千里长征靠的是十一路车），终于出疆回到上海了。这一程够远的，虽是坐车，坐火车也坐汽车，坐硬座也坐卧铺，但对我这个老人来讲，确实不是一件简单的事。若不是神的保守，我可能此刻正在伊犁的监狱里服刑；若不是神的带领，我根本完不成神的使命，包括为古丽们找到在新疆的神家。
就像我在前言里所讲的：这次我去新疆为的是把一些我想要知道的事情弄个明白。我想要弄明白的事都跟基督的救恩有关，都跟基督的爱相连。无论是地理概貌和风土人情还是各种名目繁多的宗教状况，都跟上帝在新疆的心意，他的救恩、他的爱如何在新疆这块广阔的土地上彰显有关。
也正像我所预料，我的新疆之行是一次非常艰辛和充满挑战的旅程。
我可以这样说，我已经达到了我的目的，我要弄明白的事已经基本明白，各位看客大概看到这儿也会同意我的说法了。
曾几何时，我对如何向穆斯林宣教充满了困扰。
然而我去新疆短宣前看到一篇文章，对如何向伊斯兰教徒传福音有很好的借鉴。
那篇文章告诉我现今全球有十二亿多伊斯兰教徒，占总人口的百份之二十二以上。向这些伊斯兰教徒传福音，乃是完成大使命的当务之急，也是主耶稣再来的必要条件 (马太廿四14)。伊斯兰教宣教至今仍未有突破，进展缓慢，其中一个重要因素是福音使者对伊斯兰教文化缺乏全面的认识，未能使福音本色化，往往使伊斯兰教徒把福音看为「洋教」。故此，福音未能在伊斯兰教文化当中生根，结果。
因此，认识伊斯兰教文化乃是每一个从事伊斯兰教福音事工者的必修课。刚到工场的宣教士必须花一两年的时间来学习当地语文，认识当地文化及风俗习惯。
伊斯兰教文化是多样化的。每一个信奉伊斯兰教的民族都有其独特的文化。每一个伊斯兰教的福音工场都有其独特的难处。在一个福音工场成功的宣教方法，不一定能用在另一个福音的工场上。把福音本色化，往往是宣教士最难的功课。究竟，有甚么方法可以帮助宣教士认识伊斯兰教文化呢？
文章尝试用洋葱作伊斯兰教文化的写照，帮助福音使者认识伊斯兰教文化。

赵妩娜

像洋葱一样，每一个信奉伊斯兰教的民族都有多层次的文化内涵。当我们把洋葱一层一层打开的时侯，洋葱的气味会使我们流泪。同样我们愈深入认识一个文化的内层，也会经历使人流泪的遭遇。
1、文化最外层——外表与行为
一个文化的外层，往往是显而易见的，如当地人民的衣，食，住，行，节日，建筑，风俗及习惯等等。这些文化的外层也是游客所能观察到的。
伊斯兰教文化的外层，其中常见的包括妇女蒙头，男子留胡须，男女不杂，每天五次的祷告，一年一次的斋戒月，星期五的礼拜，清真寺，每天数次从清真寺扬声器传出召集人祷告的呼声等等。
伊斯兰教徒不吃猪肉。故此住在伊斯兰教地区的伊斯兰教徒通常都不愿意到一个非伊斯兰教徒的家里吃饭。宣教士要邀请伊斯兰教徒朋友到他家里，或中国餐馆吃饭，常被拒绝，就是这个原故。一个认识伊斯兰教文化的宣教士就会邀请伊斯兰教徒朋友到伊斯兰教徒经营的饭店吃饭。
在斋戒月，绝多数的伊斯兰教徒都从日出到日落之间禁吃禁喝。宣教士就不该在白天公开的吃喝，以防得罪伊斯兰教徒，被他们视为不敬虔的人。
故此，认识当地人的外表行为，风俗习惯，往往能帮助宣教士防止得罪伊斯兰教徒，带来传福音的绊脚石。
2、文化第二层——社会权威
比外表行为更深一层的文化成份是当地的社会权威或是被人尊重的，有影响社会能力的权威 。这些权威往往能控制当地人们的行为。在伊斯兰教文化当中，这些权威包括父母、长辈、以玛目 (Iman)、伊斯兰教政府、伊斯兰教法庭、宗教警察等等。古兰经、哈迪斯 (穆罕默德的言行录)、伊斯兰教法律也是十分重要的社会权威。
社会权威在伊斯兰教国家是阻挡福音工作的主力。一般的伊斯兰教法庭都不容许伊斯兰教徒改变他们的信仰。在伊斯兰教国家中，一个伊斯兰教徒要脱离伊斯兰教去信奉另一个宗教是非法的。他可能被放进监狱，受刑，甚至被判死刑。哈迪斯（穆罕默德的言行录）九章二十五节这样说：「安拉的使者说：该处死那背叛伊斯兰教者。」
除了冒死罪的威胁外，一个离弃伊斯兰教接受福音的人常常会被亲人抛弃，被社会拒绝。他所面对的社会压力是基督徒难以想象的，这也造成伊斯兰教徒接受福音的极大障碍。一个伊斯兰教徒若在伊斯兰教国家公开承认自己是基督徒必遇到极大社会的压力，甚至生命的危险。
3、文化第三层——经验
文化的第三层是团体及个人的经验。团体的经验包括一个民族的历史及伊斯兰教的历史。在伊斯兰教徒的集体经验中，连绵二百年 (主后1096-1270) 的八次十字军东征，死伤数百万伊斯兰教徒之事，是一个难以忘记的历史经验，造成伊斯兰教徒憎恨基督徒，拒绝福音的原因之一。再者，今日大部份伊斯兰教国家都曾经被西方殖民帝国所统治过，亦造成伊斯兰教徒拒绝和不信任来自西方文化的宣教士其中一个原因。故此亚洲的宣教士在伊斯兰教国家从事福音工作会比西方宣教士来得容易。神是否要兴起更多的东方宣教士参加回宣的事工呢？
个人经验包括一个伊斯兰教徒的家庭背景，学历，和对非伊斯兰教文化的认识及经历。个人经验往往是一个伊斯兰教徒信主最重要的因素。当一个伊斯兰教徒亲身经历过主耶稣的爱，他的属灵眼睛被打开后，信主的日子就接近了。所以向伊斯兰教徒传福音的方法是要从他个人的经验入手，带领他经验主耶稣的爱，然后才把福音的真理与他分享。
4、文化最内层——世界观
一个文化的最内层或中心是它的世界观。所谓世界观是指活在这文化当中的人如何衡量甚么是真理。世界观包括价值观、宇宙观、人生观、生死观、道德观等等。它是解答人生最基本的问题如：人是从那里来的？人生的意义是甚么？人死后到那里去？甚么是道德或非道德？甚么东西是有价值的？
一个人的世界观通常是来自他的文化背景和宗教信仰，也是在他少年时代已经形成的。

赵妩娜

世界观的形成通常是潜移默化，经父母的教导，文化的熏陶和宗教的影响。在文化的层次当中世界观是最不容易改变的。人们的衣着、俚语、流行音乐会因时尚改变。社会的权威结构可能因政治的变迁而改变。但是一个文化的世界观的改变是极其缓慢的，往往需要数十年或更长的时间。
一个伊斯兰教徒的世界观往往包括两方面：伊斯兰教的世界观和其民族的价值观。再者，伊斯兰教的世界观又分两类：正统伊斯兰教 (formal Islam) 的世界观和民间伊斯兰教 (folk Islam) 的世界观。比如说，一个居住在东马来西亚砂劳越的马来伊斯兰教徒，其伊斯兰教的世界观可能会受民间伊斯兰教影响较多。他虽然每周五到清真寺做礼拜，每天祈祷数次，但当他遭遇生活困难的时候，他往往会找巫师医病、求福、解灾、占卜等等。这些都是民间伊斯兰教常有的习惯，他们相信某些所谓“圣人”如巫师、“圣物”如护身符、和“圣地”如庙宇，能影响自然界背后的灵界，从而得益。
除了伊斯兰教的世界观，马来人有其民族的价值观。他们重视家庭生活，重视亲人朋友之间的和谐，爱面子，喜欢悠闲的生活。他们跟华人刻苦耐劳，重视教育，重视竞争的精神截然不同。
宣教士要影响伊斯兰教徒信主，需要专心了解他们的世界观。文化的学习，与当地人的交往，阅读他们文学作品、报章、历史、观察和参与他们的节日、仪式、典礼等都能帮助了解他们的世界观。
一个伊斯兰教徒要离开伊斯兰教信仰而相信主必须要经过世界观的改变，这是非常困难的。以前很多西方的宣教士想藉辩论的方法，向伊斯兰教徒证明圣经的可信和伊斯兰教的不足。这种传福音的方法是想藉辩证来改变对方的世界观。这种做法往往是带来相反的作用，造成伊斯兰教徒对宣教士的反感。一个人世界观的改变通常是需要很长的时间，除非他在个人经验中有所突破。
向伊斯兰教徒传福音有两个必须。第一个必须是带领他经验主耶稣。要达到这点，宣教士首先需要与伊斯兰教徒交朋友，建立友谊，从而获得他们的信任。其次，宣教士应该在他们有需要的时候用爱心帮助他们，关心他们，使他们从宣教士身上看到主耶稣的爱。宣教士该为伊斯兰教徒祷告，求主在他们生活当中向他们显示祂的大能。
在伊斯兰教徒信主的个案中，我们看到很多例子是主耶稣奇妙的医治、保护、带领，甚至神迹奇事屡屡发生。当一位伊斯兰教徒亲身经历主耶稣的爱，他属灵的眼睛就被打开了 (使廿六18)。
从那时起，第二个必须就是他的世界观要受到福音真理的冲击。当一个伊斯兰教徒未经历主耶稣之前，向他传福音往往是见不到功效的。但他一旦经历主的大能，属灵的视觉被打开后，福音的真理就能在他的心田中生根结果。
由此可以说认识伊斯兰教文化是向伊斯兰教徒传福音的必要条件。以洋葱作文化的写照。洋葱有数层，文化也是多层次的。
文化的外层是显而易见的外面行为。我们需了解它，以避免文化上的冒犯和冲突。
文化的第二层是可影响人民生活的社会权威。在伊斯兰教国家中，它是阻碍福音事工的主力。
文化的第三层是民族及个人的经验。
文化的最内层是它的世界观。
向伊斯兰教徒传福音，我们先要从经验层面入手，帮助伊斯兰教徒亲身经历主耶稣的爱和祂的大能。当他的属灵眼睛被主如此打开后，我们需要把福音的真理与他分享，凭圣灵的大能，改变他的世界观。

赵妩娜

我和儿子在新疆的经历使我们认识到确实要从经验的层面入手。他们需要的不是一套教义，如果我们把基督教的教义搬出来，马上会激起反感，引起冲突。我们在与政府部门的人（穿铁锈红西装的维族男子），与公安机关的人（马连良和买买提局长）打交道时，也发现最能打动他们的是我们亲身经历主耶稣的大爱和他的大能的见证，如果这些见证能够成为他们自己的经历经验，那么要赢得这些人的心也就不是一件最困难的事了。
那本书里的观点可以成为去伊斯兰教的国家传福音的使者们很好的教科书。不过话又要说回来，带领穆斯林亲身经历主耶稣的大爱和大能可不是一件简单的事，必须自己有这经历的人才能够帮助别人去经历。所以蒙神拣选也是一件很重要的事，凭自己的意愿是不能做一个异文化宣教的使者的。
新疆穆斯林的情况与那些伊斯兰文化背景下的穆斯林的情况有所不同。毕竟在无神论掌权近六十年的中国国情下，新疆的伊斯兰文化有了很大的变异。先不说再也见不到新疆各少数民族的青年人穿民族服装，就是他们的言谈举止也不太有宗教的影响。我在博乐车站与他们的交谈，在火车上与买哈勃等维族大学生的交谈，都给我一个很深的印象，这些年轻人与汉族青年没什么两样，要赢得他们不是想象中的那么困难。一句话，他们的世界观与现代中国汉族青年的世界观没什么分别。
然而，他们却可以成为进入伊斯兰世界宣教的最合适人选。
最近在昆明的一次会议中大家有一个共同的看见，傈僳族的基督徒是神为赢得藏民灵魂所预备的最合适人选。傈僳族人习惯高原生活，他们同属羌族语系人。神在若干年前就预备了西方的福音使者把福音传到了这个蒙福的民族，虽然他们至今还过着在人看起来不开化的原始生活，但是他们的心是干净的，并且他们很多人都不愿进到都市去生活，不愿被现代都市生活的污垢所沾染。
傈僳族的人信主的比例非常之高，他们是神预备的藏民归主的一支生力军。
福音西传至耶路撒冷，新疆是一块不能逾越之地。汉族的基督徒肩负着福音的使命，怎样将福音的接力棒交到新疆维族和其他信奉伊斯兰教的少数民族手中，将是一个很重要的课题。我们已有许多先驱（遍传福音团和西北灵工团的先驱们也在其中）在这些地方流泪撒种，今天该去欢呼收割了。
无论撒种的也好，收割的也好，庄稼的主会打发他的工人前往一片片已经预备好了沃土地的。新疆在我看来也是神已经预备好的一块福音好土壤，只等那些愿意对主的呼召有所回应的工人说：主啊，我在这里，请差遣我。（【赛6:8】 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。）

赵妩娜

(续）
讲到何种人是蒙主选召去收割庄稼的人，我想起自己曾经看过的一本书，台湾王一平博士写的【柴米油盐酱醋茶】这本书。
这本书以中国人开门的七件大事来讲述一个神国工人的生命要素。
作神的工人，第一要有柴。也就是说内心要有火，有传福音的热情，心里火热侍奉神，一个神的工人内心没有对灵魂的火热爱心，不配做神的工人。
光有柴还是不够的，第二还要有米。什么是米？对基督徒而言，米就是神的话。圣经告诉我们，主的话是我们属灵生命的粮食。一个人没有粮食的供应，就会饿死。同样基督徒，尤其是有主的呼召的基督徒，一定要常常在主的话光照、引导下行事。
第三要有油。油在圣经里预表的是圣灵。如果基督徒的生命里面没有圣灵的膏抹，那会是非常苦涩的一种感觉。圣经告诫我们：【弗5:18】 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。世上没有神的人常常借酒来获得兴奋和刺激的感觉，但基督徒愿意在圣灵充满中找到自己内心的满足。
第四需要盐。主耶稣说：【太5:13】 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。盐能抗腐，能调味。基督徒的生活不该是淡而无味的，不仅如此，还能使别人的生活变得有滋有味。虽然这世界如此败坏，但基督徒却能够出污泥而不染，有抗腐败的能力。
第五是要有酱。酱是一种比盐更高级的调料，盐是必须的，没有盐不行。但酱的作用会是更美好。如何使一件事和一个人变得更美好，就看有没有酱了，就看酱放的合适不合适了。一个基督徒生命中有酱的成分，也是造福于自己和他人的。
第六是醋。主耶稣当年在十字架上连一个起码的犯人待遇都没有，兵丁没有给他喝上几口酒，只是蘸了点醋给他喝，耶稣尝了尝，没有喝。基督徒要学习奉献与神，自我牺牲，为主摆上，吃苦耐劳，甘饮苦杯。
第七是茶。懂得茶道的人都是会交朋友的人，会与人沟通的人。基督徒虽然性格有别，但要从茶道里学习一个功课。神把我们放在这个世界上，没有救我们脱离这个世界。我们就要学习在什麽人当中做什么人，为的是得着这个人。
教会要复兴，基督徒个人的生命要复兴，顺从主的大使命是一个很重要的要点。殊不知教会里为教义争来吵去的都是因为没有将目光和精力投注在那些仍在魔鬼权势下痛苦的灵魂。我们若多一些对他们的关注，我们自己也就能够被复兴。
走出去，向南向北；
走出去，向东向西；
张开你居所的幔子，
扩大你帐幕之地。
走出去，向南向北；
走出去，向东向西；
张开你居所的幔子，
扩大你帐幕之地。
你要舍己，主要用你，
你要舍己，走出去；
肥沃的土地在你面前
脚踏之地属于你。
主说你们要走出去，
不要停留在那里，
当信你神所立的应许，
他要将那地赐给你。
（全文完）