雅歌

中国，这块称作神州的土地，离开神已经很久了。 中国最古老的文献《诗经》和《书经》记载着：中国来自上帝。(注释1) 新华社 1999 年四月二十八日电讯：中国科学家最新的基因研究表明，中国不是从北京原人和原始猿人进化来的：中国人同整个人类来自单一的起源。 上帝按照自己的形象，一本造化了万族，包括中国人。 上帝造化了自由的人。人用上帝所赐的自由，写下各自不同的历史，并在上帝面前，为自己的历史承担道德的，生命的责任。 中国人的根源，可以追溯到黄帝以先绝非空穴来风的神奇传说，这些传说与古老的希伯来《圣经》关于史前人类共同史的记述条缕相连，交相辉映。

安登（也翻译称为亚当）与女娲（ㄨㄚ）

上帝当初造一男人叫登，又称安登（也称亚当）；取他肋骨造一女人叫娲（夏娃），又称女娲。(注释2) 安登，阿拉伯人传为阿丹，印度人传为阿冉，中国开封的一赐乐业（也就是以色列）碑文中写作阿耽，称之盘古，意思是始祖；现代因文翻译成 Adam，法文翻译成 Eden，中文翻译成亚当，希伯来原音是 Adam，更靠近，更靠近「安登」。(注释3) 女娲，阿拉伯人传为好娃，一赐乐业（以色列）亦写作女娲，说「阿无罗汉」（亚伯拉罕）是他的子孙，女娲的现代英文翻译是 Eve，法文翻译成 Eva，中文翻译成夏娃，希伯来原来的音是 Howwah。(注释4) 在希伯来原文里面，安登是土和人的意思，女娲是生命和女人的意思。他（她）们由上帝一手造化，是全人类的祖先。 《圣经》说，上帝命令安登掌管地上万物，又取他的肋骨造了女娲。(注释5)对于这一情节，中国古人似乎知而不详，屈原问道；是谁安排安登统领大地？女娲的身体是怎么制作出来的？(注释6)祖先之道安登与女娲是自己的始祖，他（她）们生了少典，少典生了炎帝和黄帝，(注释7)便将许多天地变故，人世乾坤，归在他（她）们身上。

伊甸园

《圣经》说，伊甸园中有水流出，分为四道，分别叫比逊河，基逊河，希底结河和伯拉河，有黄金，珍珠和红玛瑙。(注释8)中国古人依稀传说，天下曾有四水；河水，赤水，洋水，墨水，「凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物」。(注释9) 伊甸园里有各种树，包括生命树和智能树。(注释10)中国古人依稀传说，曾有众多宝树，其中有不死树和圣树；圣树又叫做睿木，「食之令人圣智也」。(注释11) 智能出，有大伪。(注释12)始祖吃了智能禁果，被上帝赶出伊甸园，天神把守，人与上帝分隔。(注释13)中国古人依稀传说，人犯了罪，天帝命令重黎堵绝天路上下不相来往。(注释14)汉代武梁祠里，也有带翅天神守护果树的石刻图画。(注释15)

大洪水

《圣经》说人在地上繁殖，逐渐兴旺，有了造屋和畜牧之人的祖师雅八，弹琴吹箫之人的祖师犹八，炼铜打铁之人的祖师土八该隐。(注释16)中国古人依稀传说，有巢氏是屋居之祖，燧人氏是火炼之祖，伏羲氏是艺文之祖，神农氏是农稼之祖。(注释17) 初兴的人类肆无忌惮，凶鸟猛兽也横行为害，一时间地上充满了罪恶残暴。上帝就叫包裹着地球的水罩骤然落下，滔滔天水漫过众山，一连四十昼夜清洗了大地，只留下义人挪亚一家八口和驯良的动物，又用彩虹与人类立约；从此天清气爽，四季分明，再也不会有天水除灭他（它）们了。(注释18)中国古人依稀传说：共工为始作乱，(注释19)滔滔洪水，以祸天下；天柱折，地为绝，天倾西北，地不满东南，故水潦尘埃归。(注释20)待天情时分，破天荒头一次，天上出现了挥动的白云和绚丽的彩虹。多少年过去了，人们依然惊奇不已。黄帝以「云」命名百官，又称他的武士们为「云师」。(注释21)民间传说，是始母女娲练五色彩石，补上了列一条缝的天穹，并除灭了地上的凶鸟猛兽。(注释22)

地分九州

《圣经》说，那时候人类共享一个语言，一起东移到一个叫示拿（Shinar）的地方定居下来。日子久了，又渐渐失去了对上帝的敬畏，要齐心修造一座通天的塔城，好高扬人类的名。上帝立即将人类散开，变乱了他们的语言。(注释23)于是人们看到，大地裂荡飘移，被水隔成许多块。疑惑不解的中国古人曾发出天问：洪荒之后，大地何以分成了九州呢（九即是「多」的意思）？(注释24)中国人将自己居住的这一块土地称之为神州，(注释25)开始创造自己的语言文字。古埃及和闪族人的独特文字，也是这个时代诞生的。

仓颉造字

在《圣经》所记「各随各的方言，宗族立国」的年代，(注释26)中国文字出现了。这些公元 3000 年到公元 2000 年前之间出现的甲骨文，携带了丰富的远古记忆，传说和史实，比《圣经﹒创世纪》的成书，至少还早几百年。 黄帝的史官仓颉，(注释27)按照象形，指事，会意的方式造字，再用假借，谐音，转注的办法来扩充。他比照高耸的山峰造了山字，比照湾湾的月亮造了月字；在一横之上划一笔叫上，在一横之下划一笔叫做下；一人跟一人念从，三木在一起就是森，如此等等。

字中有信

神意冥冥，先祖们敬虔的生活，被永久的铸进了汉字中，好叫子孙们历历在目，无可推诿。 「示」即启示，显明，展现，这个字原来是一般祭坛的形状，又是从天上下来的异象。(注释28)先祖们凡事在祭坛前恭候上帝的旨意，所以祭坛就是「示」；「示」只有在祭坛上，不在人口中。 最大的祭台就是「帝」。帝就是神及其在人间的权能。 双手合揖在祭坛前（神），只所拜之「神」。 用手将牺牲（应该是供品才对）摆在祭坛上（祭），指的是所献之「祭」。 人跪在祭坛前（祀），是为祭「祀」。 在祭坛前的主祭祷告者为（祝）。 「祖」，显然是来自上帝。 「福」是上帝所赐。 「祸」是不敬神而致凶，孤独参悟寻求神，叫做「禅」。祭坛前的土地为「社」，是祖先拜神的场所。 「祈祷」，向上帝求福与寿。 「祇」为大，「祇」为敬，都归于上帝。 「祺，佑，祚」，这些表示吉祥的字，都离不开祭拜神。

字中有道

神意冥冥，先祖们的神圣记忆和奥秘传说，也铸进了汉字中，时候一到，后人便可以领受其中的妙道。 当初伊甸园有生命树（不死树）和知识树（睿木），夏娃在蛇的欺骗之下，禁不住知识树上的果子好看好吃又给人智能的诱惑，一时生了贪婪之心，摘下来吃了，却未吃生命树上的果子。(注释29)先祖们依稀记得这个故事，便用「二木之下一女择果」（婪）作为「婪」字。这个「婪」字，既是象形，又是指事和会意。 「禁」字也相仿，是指上帝向亚当示明；园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。(注释30) 「单」字，是两口人离开田（单）。亚当夏娃二人被上帝赶出伊甸园之后，天地不通，与神隔绝，孤独流落。(注释31)先祖们似乎记得这故事，会意造了「单」字。 先祖们当然也记得「天塌地倾」的大洪水。那时，挪亚一家八口住进方舟，存活下来。(注释32)这事件也被造进了一个字，就是「船」，即「舟」加「八口」（船）。船是大舟的意思，舟之大，自然莫过于上祖八口乘坐的那方舟了。 「义」字，我在下，羔羊在上我奉献羔羊，羔羊盖我，便称为义。大洪水后，挪亚和儿子们用牲畜祭神。精于祭祀之礼的先祖们，自然晓得个中奥妙。 上述各字，专门释字的《六书》难以归入象形，指事或是会意，(注释33)为靠上帝启示就融会贯通了。 这样的字还有不少。(注释34) 难怪后世流传说；仓颉造字泄漏宇宙奥秘，天上降栗，夜里哭泣。(注释35) 古老悠久，内涵深厚，意义隽永的汉字，有上帝精心缕刻的印迹，这印迹不可磨灭，诚心之人必能从不朽的汉字里，寻出那永恒的旨意来，冥冥之中，天意深哉，美哉！

轩辕之丘

古经记载，黄帝生于轩辕之丘，姬水之畔，是少典的后代。少典是安登和女娲的后代，安登（亚当）和女娲是上帝所造的。 那时洪水乍过，神州积水茫茫。山高不养人，水漥不养人，唯有黄河中上游的黄土地，事宜居住和耕种。所以黄字是人在田中（黄），帝字（帝）不事天神偶像，也不是来自巴比伦，更不是仿真飞鸟形状，(注释36)而是大祭台的象形，原本表示上帝的统治，人间唯有万民代求和赎命的人，才可称为帝，他的子孙万世有福，如黄帝便是。(注释37) 黄帝中国头一位大祭司，从此代代相袭，不是帝王不能祭天。(注释38)

神农炎帝

黄帝也是少典的后代，生于姜水，住在烈山。烈山又名历山或厉山，(注释39)炎帝在山上放火烧林，开垦耕地建立城郭。(注释40) 炎帝早于黄帝。古人说，炎帝便是神农，塌统治不用刑法，称王不用军队，男耕而食，女织而衣。(注释41)到了黄帝长大时，炎帝的权威就衰弱了，天下以强凌弱，以众暴寡，尤其是蚩尤一族，最为嚣张。

黎民百姓

蚩尤隶属于炎帝，住在九黎，他像鹞（ㄧㄠˋ）鹰一样凶残，肆意抢掠，有不服者，便杀掉食其肉。九黎人齐心祭祀祈祷，上帝怜悯，就指示黄帝：快去，从蚩尤手中解救我的黎民。黄帝就召集了各族的人，赶赴琢鹿，杀死了蚩尤，从此，九黎人就叫黎民，黄帝召来的人就叫百姓，统称黎民百姓。 河北琢鹿一带至今仍有「蚩尤吃人，被黄帝打死」的传说。(注释42) 灭了蚩尤以后黄帝取代炎帝成为天子了。 黄帝命令黎民百姓不得任意祭拜鬼神，为由天子祭拜上帝。(注释43)

炎黄之战

黄帝与炎帝相抵牾（ㄨˇ），大战于阪泉。阪泉即山坡之泉的意思，距琢鹿不远黄帝指挥着以目熊，虎命名的军旅，三度攻击炎帝，终于得胜。 黄帝继续挥师北上，驱逐了荤粥（古音「熏育」，即匈奴），在琢鹿境内建立都城，(注释44)至今仍有一积存留。(注释45)

黄帝敬畏上帝

黄帝一生，披荆斩棘，开山信道，没有过一天安舒的日子。他曾东登泰山，西登鸡头山，南登熊山，北登釜山。每到一山，黄帝便清除山顶，建筑祭坛，亲自敬拜上帝，叫作封禅。(注释46) 黄帝顺应天地纲纪，遵从上帝旨意，安于生死存亡之道，据说他写了《三坟》，专说上天大道，可惜后人失落了。(注释47) 黄帝有二十五个儿子，十四个得了姓，黄帝妻子嫘祖，是西陵氏的女儿。她为黄帝生了两个儿子，一个是青阳，一个是昌意，昌意生高阳，就是颛（ㄓㄨㄢ）顼（ㄒㄩˋ）帝。颛顼帝死后，青阳的孙子高辛继位，即帝喾。帝喾死后，儿子挚，放勋先后继位，放勋就是帝尧。(注释48) 黄帝死后葬于桥山，嫘祖葬于衡山。(注释49) ～*～* ～*～* ～*～* *～*～ *～*～ *～*～ 注释 ??1.如《诗经﹒商颂﹒玄鸟》：「天命玄鸟，降而生商」：《大雅﹒生民》：「克烟克祀….时维后稷《鲁颂。(门必)公》：「上帝是依…是生后稷」。参考侯外庐，周一良主编《中国大百科全书﹒中国历史》一卷 114 页：「最早文献说商和周是由上帝生下来的」。 ??2.见《天问》，司马贞补《史记﹒三皇本纪》，《帝王世纪》，《路史，炎帝纪注》，《御览一百三十五》，《通鉴》等。 ??3.苏雪林着《天问正简》，台北广东出版社 1974 年阪 174–175 页。 ??4.《天问正简》176-177 页。 ??5.《圣经创世纪》二章，有现代科学家据「基因复制术」释之。 ??6.《天问》：「登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰治匠之」？ ??7.《史记，五帝本纪》，《国语﹒晋语四》等；参考《天问正简》175 页。 ??8.《圣经创世纪》二章。 ??9.《山海经﹒西山经》，《淮南子﹒地形训》。 ??10.《圣经﹒创世纪》二章。 ??11.《山海经﹒海内西经》及郭璞注。 ??12.《老子》十八章。 ??13.《圣经﹒创世纪》三章。 ??14.《尚书﹒吕刑》：「乃命重黎绝地天通」；《国语﹒楚与》：「西周所谓重黎实使天地不通者，何也？」又见《古史逸周》。 ??15.《天问正简》177 页。 ??16.《圣经﹒创世纪》四章。 ??17.《古三坟﹒山坟》等。 ??18.《圣经﹒创世纪》六至九章。 ??19.「共工」一词，在不同年代均有出现，故不像一人名，似有「万民共同作为」之意。 ??20.《路史﹒后纪卷二》，《淮南子﹒天文训》；又见《国语﹒周语下》：「昔共工…以害天下，皇天天福……共工用灭」。 ??21.《史记，五帝本纪》。 ??22.《淮南子》。 ??23.《圣经﹒创世纪》十一章。 ??24.《天问》：「洪泉极深，何以填之？地方九则，何以填之？」 ??25.指「大九州」之说，见《天问正简》118，137 页。 ??26.《圣经﹒创世纪》十章。 ??27.有说并非一人。 ??28.《说文》。 ??29.《圣经﹒创世纪》二章。 ??30.《圣经﹒创世纪》二章。 ??31.《圣经﹒创世纪》二章。 ??32.《圣经﹒创世纪》七章。 ??33.李孝定着《汉字得起源与演变论丛》，台北联经出版社 1986 年版 135 页。 ??34.参考李立基博瑞着《孔子没有解开的谜》以及《上帝给中国人的应许》，活石出版社出版。 ??35.《易之录》，《循蜚纪》。 ??36.曲辰着《轩辕黄帝史迹之谜》，中国社会科学出版社 1992 年版，5 页。 ??37.《史记，三代世表第一》。 ??38.《礼记﹒大传》。 ??39.《国语﹒晋语》称烈山。《礼记﹒祭法》称厉山，《史记﹒五帝本纪》称厉山。 ??40.河北琢鹿《保安州志》记载：在龙门山上，有一「四顷梁」，四周岗阜围合，俨如城廓，中为平地，田可四顷，据传此乃烈山炎帝之邦。见《轩辕黄帝史迹之谜》150 页。 ??41.《尚君书，画策篇》。 ??42.《轩辕黄帝史迹之谜》177 页。 ??43.《尚书﹒吕刑》，唐朝张守节注《史记》。 ??44.《史记﹒五帝本纪》。 ??45.《轩辕黄帝史迹之谜》150-157 页，1957 年《人民日报》文「黄帝城里的发现」。 ??46.《史迹，五帝本纪第一封禅书第六。》。 ??47.《尚书序》。 ??48.《尚书﹒尧典》，《史记，五帝本纪》。 ??49.关于桥山说法不一，有河南黄帝陵，陜西中部黄帝陵，陜西北部桥山，河北琢鹿桥山等。

雅歌

尧之为君

司马迁说，尧帝有通神的智能，天一般的仁爱，凡事敬畏上帝。他测准了春分，夏至。秋分，冬至的日子，确定了一年三百六十六天，用闰月来调整误差。那时候九族融洽，百姓亲和，诸事通达，百工兴旺。 有一次，尧帝召集众人问：「谁能顺从天意，继承大业呢？」 放齐说：「你的儿子丹朱是个聪明人。」 尧帝说：「他张狂好讼，怎么行呢！」 欢兜说：「共工办事得力。」 尧帝说：「他表面恭敬乖顺，心里欺瞒上帝。」 尧帝又问：「洪水滔滔不去，围困群山，淹没高地，万民忧心忡忡，谁能治理呢？」 众人曰：「鲧可以。」 尧帝说：「鲧曾违命杀害族人。」 众人说：「先试用一下再说吧。」 尧帝便对鲧说：「去干吧，要敬虔。」 鲧治水，九年没有成就。 尧帝虿为七十年时候，又召集众人说：「我在位七十年，你们一直跟着我，现在你们接替我吧。」 众人说：「我们德性鄙陋，会玷污帝位的。」 尧帝说：「你们可以推荐人，哪怕卑贱的人。」 众人说：「有一个鳏夫叫舜。」 尧帝说：「我也听说过，到底如何呢？」 众人说：「舜的父亲是瞎子，很胡涂，继母不义，弟弟无礼，舜能孝顺感化他们，和睦相处。」 尧帝就把两个女儿嫁给舜，说：「要敬虔啊！」 尧帝的两个女儿和舜一家住在荒僻的妫（ㄍㄨㄟ）水湾里，安心又喜乐，尧帝十分满意。让舜讲解五伦，人们很爱听。派舜担任公职，也很出色。叫舜迎送宾客，宾客都肃然起敬。把舜放进森林，暴风雨中也不迷失方向。 于是，正月上旬，尧帝在列祖面前，托嘱舜代行天子之职，以观察上帝的旨意。(注释1) 后世孔子说：「伟大崇高的帝尧啊！独尊上天为大，一心效法天道！宽广坦荡啊，人们无法形容！」(注释2)

舜之为人

舜是黄帝的第八代子孙，家居冀州，曾在列山种田，在雷泽捕鱼，在黄河边做陶匠。 舜的母亲死了，父亲瞽叟的后妻生了一个儿子，名叫象。瞽叟喜欢象，恶待舜。象也总想加害于舜，只是找不到借口。舜凡事忍耐，顺从父亲，继母和弟弟。 舜的妻子，尧帝的两个女儿，也处处温顺，受人爱戴。一年，妫（ㄍㄨㄟ）水湾成了村落；二年，成了城邑；三年，成了都市。 一次，瞽叟叫舜修理仓房，等舜进去了，就放火焚烧仓房，舜却逃开了。后来，瞽叟要舜挖井，等舜进入井底，象和瞽叟就用土把井填了，舜却开了一条信道逃出来。 象和瞽叟以为舜已经死了，非常高兴。象对父亲说：「主谋是我，我愿意把舜的牛羊仓廪分给你，舜的妻子和琴归我享用。」象搬到舜的卧房居住，又弹他的琴。这时候舜进来了，象又惊慌又恼怒，说：「我正想你想的厉害啊！」舜说：「你若这样就太好了。」舜依然孝顺父母，友爱弟弟。(注释3) 尧帝将舜推荐给上天。 尧帝敬畏上天，不敢将帝位传给儿子丹朱，而传给贤能的舜，说：「好啊，你这个舜！上天的使命要放在你肩上了！」(注释4)尧帝也不敢冒然将帝位让给舜，先叫舜代行天政，自己告老还乡，等待上天悦纳舜。 舜也敬畏上天。他受命之后，立即用类祭祭告上帝，又用烟祭，望祭，祭祀天地神明。这年二月，舜到达泰山，后来又到了南岳，西岳，北岳，都以燔祭祭拜上天。(注释5)归来，又以公牛告为列祖。 尧帝再为七十年时候，得到了舜。二十年之后，将舜推荐给上天。又过了八年，尧帝寿终。舜一心让位给尧的儿子丹朱，自己躲避到南方。可是人们不去朝见丹朱却来朝见舜，不找丹朱诉讼却来找舜诉讼，不讴歌丹朱而讴歌舜。舜说：「这是上天的作为啊！」便登了天子之位。(注释6) 后世万章问孟子：「尧将天下给舜，有这回事吗？」 孟子说：「没有。天子不能将天下给人。」 「然而舜得到天下，是谁给他的呢？」 「是上天给他的。」(注释7)

舜亮刑命官

舜帝下令将常用的刑法刻化在器物上，使人们常常看见，时时警戒。 舜说：「百姓们要敬虔啊！长刑的要怜恤啊！」 舜帝又召集十二君的州长们，说：「谁能奋发有为光大尧帝的事业呢？」 众人说：「禹可做司空。」 舜帝命禹做司空，又说「百姓常有饥荒，弃，你任后稷，教导人民种田。契，你任司徒，施行教化。皋陶，你任法官，明察不茍。垂，你任共工，掌管百匠。益，你来治理山林草木。伯夷，你做管理祭似的礼官吧。龙，你做纳言之官，上呈下达，诚实为本。岿，你来主持乐律，诗言志，律和声，神人永和。」 岿说：「我击打石头发出音律，百兽都会随之起舞。」 舜帝说：「你们二十二人啊，要敬虔，顺从天意，建功立业」(注释8) 舜帝将禹推荐给上天 舜帝的儿子商均不贤，舜帝早做打算，寻找贤能者推荐给上天。 有一次，舜帝与禹，伯夷，皋陶讨论治国策略，皋陶说：「为官之人，应以道德诚信修身待人，由近及远，不然，就是坏了上天的托付，上天必讨伐有罪之人。天聪自我民聪，天威自我民威，天意与民意是相通的。要敬虔啊，国土之君！」 舜帝说：「禹，你怎么看呢？」 禹说：「我有什么话好说呢？我只知道孜孜不倦的开山治水，泻洪辟田。」 皋陶说：「这正是你的美行啊！」 禹说：「我帝啊！你在位要谨慎啊！要懂得安息，知道停止，再辅助以德行，天下就会大顺了。要以清静的心，等待上帝的旨意向你昭明，这样，上天就会不断赐给你信服瑞祥。」 舜帝说：「好啊！我的大臣！我的四肢耳目！」 岿奏起了音乐，神州列祖的神就降临下来，歌咏之中，凤凰来仪，百兽起舞，百官一派信心，一片和谐。 舜帝有感而歌：「奉天之命，治理万民，唯有顺应，唯有敬虔！」 众人唱和：「元首圣明，臣属贤良，万事平安！」 舜帝随之敬拜上帝，说：「是啊，要敬虔啊，直到永远！」 舜帝将禹推荐给上天，做自己的继承人又过了十七年，舜帝离世，禹服丧三年，隐蔽于阳城，要让为给顺的儿子商均。可是，天下的人不去朝拜商均而来朝拜禹，禹就即位天子，国号称为夏。 ～*～* ～*～* ～*～* *～*～ *～*～ *～*～ 注释 ??1.《尚书˙尧典》，《史记˙五帝本纪》。凡《史记》古文之今译，参考台湾六十教授合译本。凡《尚书》古文之今译分别参考周秉钧译本，江灏，钱宗武译本，晁福林译本等。 ??2.《论语˙泰伯》：「大哉，尧之为君！微微乎，民无能名焉！。」 ??3.《史记˙五帝本纪》。 ??4.《论语˙尧曰》：「尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。」 ??5.周秉钧注《尚书》，岳麓书社 1999 年版 16 页，引马融注。 ??6.《史记˙五帝本纪》。 ??7.《孟子˙万章上》：万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否，天子不能以天下与人。」「然则舜有天下也，孰与之？」「天与之。」 ??8.《尚书˙尧典》，《史记˙五帝本纪》。 ??9.《尚书˙皋陶谟》，《史记˙夏本纪》。

雅歌

大禹治水

大禹是鲧的儿子，鲧是颛（ㄓㄨㄢ）顼（ㄒㄩˋ）的儿子，颛顼是昌意的儿子，昌意是黄帝的儿子。 那时候依然洪水茫茫，禹帝率众治水十三年。他娶涂山氏的女儿为妻，婚后四天便离家赴任，后来又三过家门而不入。(注释1)禹帝的衣食简陋，祭祀神明却非常丰厚。 禹帝先后治理了冀州，徐州，扬州，荆州等九州，治理了太岳山，砥柱山，太行山，大别山等九山，疏通了黄河，长江，渭水，淮水等九水，使四方土地，可以供人居住。所以周书说：中国人的祖先居住在大禹敷布的土地上。(注释2)

吾君之子

禹帝江皋陶推荐给上天，可惜皋陶尚未继位就死了。禹帝又举用伯夷主政，十年后，禹帝再巡视途中会稽。三年丧毕。伯夷有意让位给禹帝的儿子启，便避居到萁山之南。天下人不来朝拜伯夷，都去朝拜启，说：「吾君之子也！」不来讴歌伯夷都去讴歌启，说：「我们君王的儿子啊！」启就登了天子位，称夏后帝。(注释3) 从这个时候，中国人开始崇拜人，不再专心敬畏神。

窃取天荣

有扈氏不服启，认为启不应代替伯夷继承天子之位，启便出兵，一举剿灭了有扈氏。(注释4) 启帝开始骄奢淫逸，窥伺上天之荣耀。(注释5)据说，启帝在耳朵上挂两条青蛇，又驾两条大龙，三度登天，窃取了天乐「九辩」和「九歌」，在千仞高原上为自己演奏，称为「九招」。 启帝死后，传位给儿子太康。太康之荒淫，比父亲有过之而无不及。太康死，弟弟中康继位。中康以下六代，国运起伏巅荡，直到不降，都是父传子。不降死，传位给弟弟，弟弟死，传给儿子；儿子死，传给叔父，就是不降(注释7)的儿子孔甲。

孔甲与二龙

孔甲不敬上帝，却模仿鬼神，以淫乱为事，道德德衰败，众叛亲离。 这时天降一雄一雌二龙入世。孔甲喜欢，但是不知如何喂养。有一个叫做刘累的人(注释8)，后来为孔甲驯龙，孔甲就赐给他一个「御龙氏」的姓。后来雌龙死了，刘累做成了肉酱献给孔甲，孔甲吃了还要吃，刘累害怕，便逃走了。那条雄龙，也不知落于何处。(注释9)

龙入神州

飞龙在天，利见大人；(注释10)飞龙落地，则是不祥之兆。孔甲背弃正道，引二龙入世，食一只入体内，另一只怀怒隐匿，为神州埋下大患。 从此，恶势力不断卷土重来，一连串的「真龙天子」仿佛正是那一条雄龙的化身，在神州大发淫威，极尽迷惑，戏弄，践踏之能事。 从此，龙的权能渐渐侵入中国人的骨髓。从宰相到草民，都怀着恐惧，无奈的心情，像承受天灾一样无条件的承受着「真龙」的每一口吞噬和美一爪撕伤，又像期盼春雨一样期盼着每一滴「龙恩」降下和每一丝「龙颜」」悦色。这条唆使人潜越神的凶神恶煞恶龙，竟然完全迷惑了神州儿女们的心智，他们以龙的传人而自豪，甘愿用血泪与之共舞！

夏亡商兴

孔甲死后，四代传至夏桀。 夏桀荒淫暴虐，他发兵征伐有施氏，得了妹喜，日夜放在自己膝上，又征伐茫山氏，掠来蒙女，肆意取乐。(注释11) 上帝兴起成汤，除灭败坏的夏朝。成汤发兵的时候，对众人说：「来啊！大家都来，仔细听我说：不是我这小子敢举兵做乱，只因夏朝罪恶滔天，上天命令我去消灭他。你们担心，攻打夏桀会荒废了农事，可是我畏惧上帝的怒气，实在不敢违抗上帝的旨意啊！你们不是听见人民都在祈祷说：太阳啊，你什么时候灭亡呢？我们情愿与你一起灭亡！如今是时候了。你们要辅助我，一同完成上天的讨伐。」这就是有名的《汤誓》。(注释12) 罪虐虽然已经生根，阴霾却已腾起，上帝的公义依然昭彰。恶龙还没有化作一手遮天者，阻隔注万民仰望上帝的目光。 成汤在鸣条放逐了夏桀，建立了商朝。

成汤敬天道

成汤的祖先是契，住在商。气势黄帝的四代孙子。(注释13)有一次，成汤看见野外有人四面张网，说：「四方禽兽都入我网。」成汤听了说到：「噫，太过分了，这不是想一网打尽吗？」便叫他撤去三面，然后祷告说：「想左的就向左吧，想右的就向右吧，不听命令又没主张的，就到我网里来好了。」众人听了便赞叹不已。 成汤敬畏上帝，恪守先祖正道。他说：「万民啊，你们细听；唯有皇天上帝钟爱世人。过去蚩尤扰乱百姓，上帝就命令黄帝将他灭掉，夏桀肆虐，百姓痛苦，就切切祷告，天道明察善恶，天命昭明威严，叫你我同心，灭了夏桀。上天以信实来护佑万民，有赏有罚，你们要记住先祖正道，不可不敬虔啊！但愿你们万人之罪，都落在我一人身上；我一人的罪过，不会殃及你们万民。」(注释14)

盘庚迁都

成汤死后，子孙渐渐失了敬虔，常常背离天道。盘庚继位时，已迁都五次，盘庚执意回归先祖正道，要将国都迁回到成汤的故都亳，不料百姓们怨声四起。(注释15)于是盘庚说：「先祖恭敬的顺从天命，不敢随从己意，苟安于一偶。我们若不能像先祖一样顺从上天的意志，怎么能继承先祖的事业呢？现在我命令你们同心同德，不要用污言秽行来玷污自己，不要存有邪僻不正的心术。我不是要惩罚你们，乃是祈求上天延续你们的命运。你们会问我：为什么非要惊动万民，往祖居迁徙呢？我告诉你们，是上帝要振兴先祖的道德，叫我们重归安息。我心笃定虔诚，恭谨的成在万民之命。」(注释16) 盘庚率众归回旧都，奉行成汤敬天之道，百姓安宁，国势复兴。

武丁武乙

盘庚离世，后代不敬上帝而敬鬼魅，常用活人殉葬。 武丁继承帝位，三年沉默不语，敬思天道。(注释17)有一次，他见一只雉鸠站在祭潭的鼎耳上大叫，觉得怪异。身边的祖乙说：「不要担忧，先修政事，上帝考察监视天下，是以公平正义为尺度的。命运断绝者，是自己不道德，又不悔罪的结果。上帝以信实的命令矫正他们，他们却说：上帝又能把我怎么样？王啊，你要恭敬的对待上天赐给你的臣民，他们都是天的后嗣，你在祭祀的时候，不要只是丰厚的祭祀自己的先王啊！」(注释18)武丁治下，万民欢欣，至于神民。 武丁之后四代是武乙，武乙魔鬼缠身，以亵渎上天为乐。他做些泥人，木人，说是天神，与之下棋，「天神」如果输了，便大加侮辱，用皮带子装满血，挂起来，用箭射，名曰射天。有一次，武丁到黄河，渭水一带打猎，突然被雷震死。(注释19)

帝纣亡国

武乙三代是帝纣，智勇过人，见多识广。他不仅不敬上帝，也藐视鬼神，矜人臣以能，高天下以声，凌驾于一切之上，他宠爱妲己，极尽享乐，在沙丘园中修造大酒池，叫男男女女脱光衣服在酒池中嬉戏作乐，通宵达旦。有人劝谏，纣杀了他，做成肉脯。 西伯一次暗中叹息，帝纣知道了，便囚禁起来。西伯家人四处寻找美女和珍奇献给帝纣，西伯才得释放。 帝纣身边的祖伊说：「上天要终止商朝的命运了。你太荒淫，以致于众民都说：上天为什么还不降罚给帝纣呢？」帝纣说：「我称帝不就是天命吗！」祖伊说：「呜呼！你的众多罪恶已经罗列在天上了，怎么能指望上天给你好命运呢？」(注释20)太师也说：「上天要重重降下灾祸来了！商民竟敢在上天睽睽监视之下偷拿祭天的纯洁牲畜，帝纣也不惩除他们。商朝要灭亡了！」(注释21) 不久，西伯的儿子周武王集合天下诸侯，打败了帝纣逃回城内鹿台，穿上华贵的衣裳自焚了。周武王分封了帝纣的儿子们，教导他们以盘庚为榜样，百姓喜欢周武王，拥戴他做天子，周武王敬畏神，不敢称帝只称王。(注释22) 正是：天网恢恢，疏而不失；天道无亲，常与善人。 又谓，自古及今，其名不去；能之古始，是谓道纪。(注释23) ～*～* ～*～* ～*～* *～*～ *～*～ *～*～ 注释 ??1.《孟子˙腾文公上》 ??2.《诗经˙商颂˙长发》：「洪水茫茫，禹敷下土方」。 ??3.《史记˙夏本纪》。 ??4.《尚书˙甘誓》。 ??5.《墨子˙非乐篇上》，《楚辞˙离骚》等。 ??6.《山海经˙大荒西经˙海外西经》。 ??7.不降者，不祥也！ ??8.刘累者，刘泪也！ ??9.《史记˙夏本纪》。 ??10.《易经˙干挂》。 ??11.《国语˙晋语一》，《烈女传˙夏桀妹喜传》，《韩非子˙难四》。 ??12.《尚书˙汤誓》。 ??13.契是帝喾与妃子简狄所生之子，帝喾是皇帝的曾孙。 ??14.史记˙夏本纪》，《尚书˙汤诰》。 ??15.《竹书纪年》：「盘庚自奄(ㄧㄢ)迁于北蒙约殷虚」，即河南安阳殷虚。参见孙渺着《夏商史话》北京文物出版社 1987 年版 363 页。 ??16.《尚书˙盘庚》。 ??17.《尚书˙天逸》，《国语˙楚辞˙楚语上》。 ??18.《尚书˙高宗彤(ㄊㄨㄥˊ)日》，《史记˙夏本纪》。 ??19.《史记˙夏本纪˙封禅书˙三代是表》。 ??20.《尚书˙西伯戳黎》。 ??21.《尚书˙微子》。 ??22.《史记˙夏本纪》。 ??23.《老子》73，79，21，14 章。

雅歌

古公坛父

西周的先祖弃，即擅长农稼的后稷。(注释1) 后稷的第十二代子孙是古公坛父。古公心存大道，情系上天。那时，匈奴戎狄攻来，索取财物，古公就给了他们。不久，戎狄又来攻击，这次是为了土地和人民。人民愤怒了，要求抗敌。古公说：「人民拥立君王是为了替他们谋幸福。现在戎狄攻击我，要获得我的土地和人民。人民属于我和戎狄，有什么差别呢？如果人民为了我的缘故去战斗，那等于是让我牺牲人民的生命以做人民的君王，我不忍心这么做。」说完，就带着家眷和贴身的部属，离开豳（ㄅㄧㄣ）地，度过漆、沮二水，越过梁山，定居于歧山脚下，天下各族风闻古公的仁爱，也多来归顺。(注释2)

武王灭纣

曾经被商纣囚禁的西伯，就是古公的孙子，又称文王。他在监牢里将《易经》的八卦推演成六十四卦。 文王西伯之子，即灭商的武王。当时周公，召公和毕公辅佐他发兵去孟津，渡黄河时，有一条白鱼跳上船，武王俯身取之献了祭，又有一团火飞上飞下，掠过屋顶变成一只红色的鸟，叫声犀利，直冲云霄，聚集在孟津的诸侯约有八百，都说该讨伐商纣了。武王说；「你们不知道上天的旨意，眼下还不可以呢。」就班师回营了。 两年后，武王率领兵车三百，精兵三千，武是四万五千，再抵孟津会合诸侯。武王说：「商纣背弃了先组的敬虔之道，荒淫成性，暴虐无度，已经自绝于天。如今我们只是执行上天的惩罚。今日之事并不难，只要向前六步、七步，就可以了；只要击杀四五下、六七下，就可以了。」 商纣派兵七十万迎战，刚一交手，商兵就倒戈反向，引武王杀入商都。周武王进都时，众百姓夹道欢迎。武王传话说：「上天赐福给你们。」 翌日，武王来到大社祭祀上天，祷告说：「商的末代子孙季纣，弃绝了先王廪受于天的善德，辱慢天神，败坏祭祀，施暴于商邑的百姓，他的罪恶昭彰，已被天皇上帝知道。」武王稽首再拜：「我承受天下大运，取代殷商，接受上天昭明的命令。」(注释3)

夜不能寐

武王以上帝为皇极，以敬天为喜乐。灭商之后，他常常夜不能寐。周公问到：「为什么不睡觉？」武王说：「商朝败坏，上天不接受他们的祭祀，才有我们今日的成就。我对上天的眷望和托付还没有达成呢，哪能入睡呢！」武王又说：「我一定要达成上天的眷望与托付，仅仅靠近上帝的居所，贬责一切不顺从上天旨意的恶人，慰劳安抚人民。」于是建都于洛邑，马放南山，刀枪入库，解甲归田，以昭示天下，从此不再用兵了。(注释4)

箕子之道

有一次，武王向商纣遗臣箕子询问天道，箕子系统的讲了「五行，五事，八政，五纪，皇极，三德，稽疑，庶征，五福」共九项，都是人道。 箕子说：「至高无上的原则，是由天子来建立的。天子建立的至高法则，就是皇极，就是神意，臣民必须遵守。如果有人表现出他所爱好的，正是你所建立的，你就奖励他。如果有人不喜欢你所建立的原则，你不应当偏私袒护这他。只要天子普遍公正地实行这些原则，人们就会认同这些原则的至高无上性。」 箕子说：「天子要像父母一样来管理人民。唯有天子才有赐福之权，唯有天子才有刑罚之权，唯有天子才有享有美食。」 箕子又说：「解决疑难的方法就是占卜，要建立负责占卜的官，又要观察各种天然的征兆，如阴，晴，冷，暖，风，依此决定天子的行为。」(注释5)

天道与人道

武王问天道，箕子不知道天道，只有知道人道，这正是商朝败落的原因。如箕子所言，帝王不信天而自信，臣民不敬天而敬人，则必定产生任意妄为的「人上人」。 如箕子所言，将上天皇极归于帝王，将上天意志贬为天象，就为人本主义大开方便之门。天道远了，人道近了，谁还将公义的活水浩浩荡荡注入神州的心田呢？ 天之道，利而无害，为而不争。(注释6)人之道，有为而相争，争利而相害。 看吧，敬畏昊天上帝的那国有福了。那不信天而自信的帝王有祸了，那不敬天只有敬人的臣民有祸了。不是天道降罚，背离天道不就是落入罪人手中了吗？难这世界上有全能无限的人吗？神州大地啊，你既然委身于人，怎能脱离人的罪恶呢？神州儿女啊，你既沉溺于有罪有限的自己，怎能不为自己哭泣呢？

周公辅政

武王病逝，儿子涌继位，就是成王。 成王年少，周公代政七年，等成王长大了，将政权交还成王，自己会到群臣之中。 周公一再告诫臣民：要敬虔啊！文王敬天爱民，被上帝知道了，上帝喜悦他，赐大使命给他。武王承继上帝所赐，才有今日光景。呜呼！敬哉！上天可畏不可欺！从成汤到帝乙，数百年间！力行德政，慎行祭祀，没有人敢违反上帝旨意，背逆上天恩德。到了季纣，不敬畏上天，不明察神意，没有明德芳香的祭祀闻于上天，只有怨恨之声，酒腥之气达于上天，上帝就不保佑了，终于降下丧亡之祸。不论四方大小国家的灭亡，无一不是怠慢上帝而被惩罚的。上帝并不暴虐，是人自己犯罪招致惩罚啊！(注释7)同理，唯有上天之威，才能使君臣不敢放肆。从此以后，除了祭祀，不可用酒。(注释8)

夏商之鉴

周公对多方诸侯说：我的话，你们不充耳不闻。上帝曾经降临夏朝，后来夏人鄙弃上帝的旨意，不再虔诚祭祀，不再以上帝的启示教悔人民－这些事情你们都听说过－上帝就大大降下惩罚。不是上天要舍弃夏朝，也不是上天要舍弃商朝，是夏商的帝王大肆淫佚，鄙弃天命，还振振有词为自己的罪孽辩护。上帝曾经以五年的时间等待商人悔改，商人没有顺从天意，我不再多絮叨了，我已经将上天的旨意郑重告诉你们了。 周公对少年成王说：我不敢说知道，夏人的命运已经足够长久：我也不敢说知道，夏人的命运不会再延长：我只知道，夏人不能持守敬虔之道，就断了命运。我不敢说知道，商人的命运已经足够长久了；我也不敢说知道，商人的命运不会再延长；我只知道，商人不能持守敬虔之道，就断了命运，愿王与万民一起承受上帝永恒旨意，愿王孜孜祈求上帝恩赐永久之命！(注释10) 周公也劝戒成王说：呜呼！在福祥的日子就知道忧患的人，很少啊！古时候，夏朝的大夫们很和睦，很得力，夏王仍不断呼吁他们持守对上帝的敬畏，诚实遵行九德。夏王常常喊道：跪拜磕头了，大夫们！(注释11)

祭祀之礼

文王，武王，周公时代，敬虔继承夏商的诸般之礼仪，(注释12)主要是祭祀之礼。《礼记》说：祭祀不是本于外物形式，发自内心的敬虔，所以唯有贤明的人才能达至祭祀的真义，这样的祭祀必然蒙福；不是世俗之福，乃是内尽于己，外顺于道的安然之福。(注释13)这福分包括使人的罪咎得到赦免：「自从后稷开始祭祀上帝，百姓可以卸去罪咎重担，代代绵延，直到今天。」(注释14) 褅祭，是由天子主持的祭祀，(注释15)古人知道，先祖之根，根于上帝。祭先祖不能不祭上帝，祭上帝配以祭先祖。如今国人祭祀黄帝，却不敬祭黄帝敬祭之祖上帝，差矣！ 交祭，在疆界或京郊建筑祭坛，天子亲自将上好的牺牲献给上帝，务必见血。有曰：郊社之礼，所以事上帝也。(注释16)周公辅助成王时，郊祭上帝，以后稷为配；在殿堂祭拜上帝，以文王为配。(注释17) 烟祭则是烧柴升烟，再加牲畜，味达上天，上帝悦纳。(注释18) 类祭是因特别事故而祭神，舜帝继承尧帝时，即以类祭报告上帝。(注释19) 后世孔子说：「礼，是先王用来承受上天之道，治理世人性情的，失掉会死，得着便活。」(注释20)

祈祷之声

敬虔的人多祈祷，敬虔的时代多歌声。文、武、周公的时候，充满了祈祷、赞美之歌，面向上帝，纯朴自然。后世则尽是属人的自持，狡猾之论，唇枪舌剑。 先祖们相信上帝听人的祷告：「人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福，人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。」(注释21) 赞美：「灿烂夺目的上天，光辉普照大地。伟大荣耀的上帝，赫赫明威降临。永恒无限的上帝，天下万民之君。」(注释22) 感恩：「上天啊！生养了众民，创造了万物，定下了律法」；「多好啊！大麦小麦都快成熟了，昭明的上帝，赐下了丰年。」(注释23) 祈求：「明亮的天河，运转于苍穹，君王仰天长叹；是人犯了什么罪过，上天竟降了如此大祸？祭祀的玉器已经用尽，难道上帝还不垂听？」「我将牛羊献上，祈求上天保佑；我会昼夜不懈，敬畏上天威严。」(注释24) 畏惧：「伟大上天，突发盛怒，降下丧乱，遍地荒凉」；「上天降下了惩罚的罗网，国中盗贼们发生内讧。」(注释25) 哭诉：「我心恍惚苦凄凄，我心慌乱如醉酒，我心沉闷如梗塞，知我者说我忧伤，不知我者问我何求？悠悠上天啊，这是谁的罪咎？」「悠悠上天啊！我们的父母，为何遭受痛苦？」(注释26) 感叹：「贫困交加，走投无路，这是上天的作为啊，我又奈何！」「上天是高明的，知道我没有快乐，那么，高明的上天啊，谁怜悯我？」(注释27) 记述：「后稷有德，效法上天，留下农稼，大麦小麦，上帝降命，养育万民」；「上帝启示文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径直登临我岸」；「上帝启示文王，不要自作聪明，顺从上帝律法。」(注释28) 劝戒：「敬畏上天的震怒，不要淫逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为。上天有眼，明察你的出入；上天有心，知道你的罪衍」：「神的降临，不可测度，岂敢懈怠？」(注释29) 警告：「上天为什么责罚你？神为什么不祝福你？你舍弃了夷狄的大惠，妒忌我这正直的人」；「恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。莫说天高不可及，人之所行，日监夜察，上下往来行赏罚。」(注释30) 后世孔子说：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」(注释31)人的心思极容易偏邪，唯有敬畏上帝的人，才有可能「思无邪」。

穆王善武

成王之后是康王，成王与康王都在上帝面前戒惧戒恐，谨言慎行，天下安宁，刑法放在一边，有四十多年派不上用场。 康王死，经昭王，到了穆王。穆王失了敬虔，常以征战为事。犬戎人不来朝贡，穆王发兵征讨，祭公谋父劝道：「听说犬戎遵循先人古道，民心纯朴强固，必有力量抵御侵略。」穆王不听，发了重兵，结果只掳回四头白狼和四头白鹿，从此外族再也不来朝拜了。(注释32)

厉王独裁

穆王死，经四代，传至厉王。厉王不敬畏上帝。专擅获利。大夫芮梁劝道：「货利这个东西，是天地育成，供养万民的，若有人专擅他们，害处就多了。大王贪图货利，周朝一定要衰败了。」厉王不听，愈加独断，无法无天。 厉王叫巫师算卦，看谁怨谤，格杀勿论。这样一来，怨谤就少了。熟人擦肩而过都不敢开口，只以眼目问候。厉王高兴地说：「看啊！我能消弥怨谤了。」召公说：「这不过是堵塞罢了！堵塞人言的后果，比堵塞河水更严重。善于治水的人总是疏浚宣导河水，善于治民的人总是开放言论。如果堵塞人言，真心归向大王的人能有几个呢？」厉王仍是不听。三年以后，众卿反叛，袭击厉王，厉王就逃走了。

幽王亡国

厉王之后，经过宣王，就是幽王了。幽王继位的第二年，三条河脉，泾、渭、洛，都震动了，歧山野崩塌了。 幽王宠爱妃子褒姒，就废了皇后，立褒姒为皇后；废了原太子，立褒姒的儿子为太子。 褒姒不爱笑，幽王用了许多法子逗她，她仍是不笑。后来幽王点燃了长城峰台上的烽火，诸侯纷纷率大军赶来，却不见敌寇，褒姒果然大笑起来。幽王便屡次点燃烽火，数次之后，便失了烽火的信用。当申侯发兵攻打幽王时，幽王点燃烽火召集救兵，诸侯却不来了。幽王死在骊山脚下，褒姒也被俘虏了。

龙涎遗祸

早在幽王亡国之前，周太史伯阳就读到了历史的记载，那纪录上说： 从前夏朝衰微的时候；有两条天龙降在朝廷前，说道：「我们是褒国的两个先王。」夏帝占卜，结果是杀掉、赶走或是留下他们都不吉利，唯有请得龙的龙涎沫储藏起来，才是吉利的。于是陈列了玉帛，告请天龙，天龙便留下了涎沫，夏帝用木柜子收藏起来。 夏朝灭，这目柜子传到商朝。商朝灭，这木柜子又传到了周朝。到了厉王末年，打开来看，那龙涎，无法除去，厉王命令宫女赤裸身子对着龙涎大声鼓噪，那龙涎变成黑色的蜥蜴，窜道后宫。后宫有一个七、八岁的女孩碰到他了，到十五岁时怀了孕。这侍女生下孩子就丢弃了。 宣王的时候，民间流传着一首女孩子唱的歌：「桑木的大弓啊，萁草的箭袋，说得是周朝啊，即将灭亡了。」有一次，宣王听说一对夫妇卖桑木弓和萁草的箭袋，就下令逮捕他们。夫妇便在逃亡中，深夜听到路边有一个女婴的啼哭，怜悯之下捡养了她，逃亡褒国。这个女应正是当初那个碰了龙涎的侍女所遗弃的。女婴长大后，被褒国进献给周朝，名字就是褒姒。 幽王继位三年时，入后宫，一见褒姒，便宠爱不已。 读到了这个纪录，周太史伯阳感叹说：祸成矣，无可奈何！(注释34) ～*～* ～*～* ～*～* *～*～ *～*～ *～*～ 注释 ??1.弃是帝喾与正妃姜原所生之子，与商朝的先祖契是同父异母的兄弟，同为黄帝的第四代子孙。 ??2.《史记˙周本纪》。 ??3.《尚书˙牧誓》，《史记˙周本纪》。 ??4.《诗经˙周颂˙执竞》，《周书˙洛诰》。 ??5.《尚书˙洪范》，《史记˙周本纪》。 ??6.《老子》八十一章。 ??7.《尚书˙康诰˙多士˙酒诰》：「呜呼！封，敬哉！……敬哉！天畏棐（ㄈㄟˇ）忱……自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王……弗吊旻天，罔顾于天，弗惟德馨香神登于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥问于天……惟时上天不保，降若兹大丧。我周王丕灵承帝事，有命回：割股，告敕于帝……天非虐，惟民自速辜………。」 ??8.《尚书˙多士˙酒诰》。 ??9.《尚书˙多方》：「洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸………不克终日劝于帝之迪，乃而攸闻……等。」 ??10.《尚书˙召诰》：「欲王与小民受天永命；用供王能祈天永命。」 ??11.《尚书˙立政》：「呜呼！休兹知恤，鲜哉！古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊遵上帝迪，知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣……等等。」 ??12.《论语˙八佾篇》：「周监于二代，郁郁乎文哉！」 ??13.《礼记˙祭统》：「礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也….等。」 ??14.《诗经˙大雅˙生民》：「后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今」。 ??15.《礼记˙大传》：「不王不褅。王者褅其祖之所自出。」 ??16.《礼记˙郊特性》：「郊特性……郊血。」又见《中庸》，《礼记˙礼器》。 ??17.《史记˙封禅书》。 ??18.《周礼˙春官˙大宗伯》。又见《国语˙周语上》。 ??19.《尚书˙舜典》：「肆类于上帝。」 ??20.《礼记˙礼运》：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得知者生。」 ??21.《礼记˙盛德》：「夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉。」 ??22.见《诗经˙小雅˙大雅》：「明明上天，照临下地。」「皇哉上帝，临下有赫。」「荡荡上帝，下民之辟。」 ??23.《诗经˙大雅˙周颂》：「天生氶民，有物有则。」「于皇来牟，将受厥明，昭明上帝，迄用康年。」 ??24.《诗经˙小雅˙大雅˙周颂》：「卓彼云汉，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降丧乱……圭璧既卒，宁莫我听」？「我将我享，维羊维牛，维天其右之……我其夙夜，畏天之威。」 ??25.《诗经˙大雅》：「昊天疾威，天笃降丧。」「天降罪罟，蟊贼内讧（ㄏㄨㄥˊ）。」 ??26.《诗经˙王风˙小雅》：「中心摇摇…中心如醉……中心如噎，知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！」「悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如「巾无」。 ??27.《诗经˙邶风˙大雅》：「昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我衿」？「莫知我艰，以焉哉！天实为之，谓知何哉！」 ??28.《诗经˙大雅˙周颂》：「思文后稷，克配彼天………贻我来牟，帝命率育」。「帝谓文王：无然畔援，无然歆慕，诞先登于岸」。「帝谓文王……不识不知，顺天之则」。 ??29.《诗经˙大雅》：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王，昊天约旦，及尔游衍。」「神之格思，不可度思，引可射思。」 ??30.《诗经˙大雅˙周颂》：「天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘」。「敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，至陟（ㄓˋ）厥土，日监在兹」。 ??31.《论语˙为政》。 ??32.《史记˙周本纪》。 ??33.《史记˙周本纪》。 ??34.《史记˙周本纪》。

雅歌

周幽王和褒姒，人的罪恶和龙的权势，终于联手送走了中国的敬虔时代。 失了敬虔的人心，立即像了脱缰的野马，狂奔、猛突、践踏。 诸侯们纷纷拥兵自立，掠土掳民，争为人主。一时间，神州大地冒出了一百多个国家，个个有名有姓：姓姬的有晋，卫，腾，虞等国，姓姜的有齐，许，申，纪等国，姓营的有秦，姜，黄，徐等国，还有姓姒的，姓任的，姓曼的，姓风的，等等。(注释1) 列国列家彼此吞吃，十年九战，神州遍地血泪。 刀枪背后，诡诈如云，人的智能在权谋策术中勃然而兴，所剩无几的德性赤裸裸成为功利的奴仆。 人心深掩的原罪喷涌而出，恰似决了堤的洪水，乘着智能的劲风，尽情肆虐在神州大地上。 田间的农夫对孔子的门徒说：罪恶滔滔，满天下都是，谁能改变呢？(注释2) 孔子说：大道隐没了，天下成了家私，个人只顾个人。(注释3) 偶尔传来上天，古道，祭祀和笃敬的字眼，若不是无奈的追思和无效的劝戒，一定是邪恶者掌股间的玩偶了。 看吧，与字里行间流溢着巍巍天道，荡荡公义的《尚书》截然不同，一部《左传》充满的是累累罪恶和斑斑血污。 看吧，与《诗经》三百首纯洁无邪的馨香之气恰恰相反，一部《战国策》充满的是智能的诡诈和人心的险恶。 经过三百多年互相杀戮和谋算，一百多个国家只剩下战国七雄。 经过二百多年更大规模的死亡和更高的智能角力，七雄只剩下一暴：秦始皇。 腥风血雨的五百个春秋，留下一片片怵目惊心的落叶，至今双脚依然踏在这些落叶上的中国啊，你当细看，你当羞耻，你当痛悔。

掠妻弒君

宋殇公的时候，十年打了十一次战争。 有一次，太宰看见司马的妻子骄艳美丽，就毁了司马，强占其妻。 宋殇公知道了这件事情很气愤，太宰就杀了宋殇公。

杀兄杀夫

陈国的公子佗，为了争当太子，就杀了哥哥免。 郑国的雍纠，准备在郊外宴请专权的岳父，乘机杀了他。雍纠的妻子雍姬知道了，问母亲：「父亲和丈夫，谁更亲近？」母亲说：「人人都可以做丈夫，父亲却只有一个，怎么可以相比呢？」雍姬就告诉父亲，将丈夫杀了。(注释5)

弒父王

吴国的公子命令鯆（ㄈㄨˇ）设诸去杀死父王。鯆设诸说：「我可以去杀死你父亲，只是我的老母和幼儿怎么办啊！」 公子说：「我会像你一样照顾他们。」 公子招待父王。吴王的警卫布满了大门、台阶、里门、坐席上。端菜的人要在外边脱光旧衣，换上新衣，两膝跪行，两旁有刀剑挟持，鯆设诸把一把短剑藏在肚子里，靠近吴王时抽出剑来，刺死了吴王，自己也立即被刺死了。 公子继位之后，让鯆设诸的儿子作了相卿。(注释6) 鯆设诸位主子舍身之后，是义还是罪呢？公子信守诺言，善待其子，是善还是恶呢？ 天下无道，义就是罪的帮凶，善就是恶的装饰，一切都是功利的附庸。这样的义和善，国人啊，你为什么还要讴歌它呢？

齐桓公之死

齐桓公有一次说：「易牙做的饭太好吃了，只是还没有吃过易牙做的蒸婴儿肉。」第二天，易牙就把自己的儿子蒸了端来给齐桓公吃。 有一个叫竖刁的大臣，知道齐桓公对后宫不放心，就割了自己的生殖器，专为桓公管理后宫之事。也许这位勇敢的竖刁正是后世成千上万太监们的始祖吧。 后来齐桓公病倒了，易牙，竖刁帮公子争夺王位包围了王宫。齐桓公要饭吃，宫女说没有，要水喝，宫女说没有，便问：「这是怎么回事？」宫女说：「易牙，竖刁作乱，封锁了一切通路，甚么也运不进来了。」 齐桓公死在宫中六十七天无人理会。一天，有人从桓公门前经过，见地上蠕蠕爬着许多白色的蛆虫，才察觉国君已经死了。(注释7)

南氏生男

季桓公立遗嘱说：「王后若生一男孩，便是我的继承人。」 季桓公死后，康子继位。王后生了一个男孩，有人抱到朝廷上，辅佐康子的哀公说，还是派人去核实一下吧。一看，婴儿已被人杀死了。(注释8)

解张驾车

晋国与齐国打仗时候，晋王中了箭，喊叫「我受伤了！」为他驾车的解张说：「一开战，箭射穿了我的手和肘，我折断了箭继续驾车，左边的车轮已经染成了黑红色，我哪里敢说受伤？你忍着点吧国王！身披盔甲，手持武器，就是来死的，只是还没痛死，你就得忍着！」一边说着，一边用右手拼命击鼓，齐军大败。(注释9) 后人终于分不清，这是暴戾呢，还是勇敢；是壮烈呢还是凶残。

夫差复仇

越王句践杀死了夫差的父亲。 夫差派人站在院子里，他出去，他进来，都对他说：「夫差！你忘记越王杀了你的父亲吗？」他就回答：「不敢忘记！」 第三年，夫差就向越王报了仇。(注释10) 我们当为夫差骄傲，还是当为他和他的时代而悲哀呢？神州儿女啊，你们仇恨的毒钩来自哪里？伸向何方？黄帝子孙们，你们彼此仇恨还能多刻骨？还要到几时？

欲加之罪，何患无辞

晋献公死后，大将里克接连杀了两个继位的公子。第三个公子继位后，对里克说：「如果没有你，我就做不了君王；可是你刚刚杀掉两个君王，要我做你的君王，不是太难了吗？」 里克回答说：「先前二君不被废掉，君王你怎能兴起？只是欲加之罪，何患无辞？我已经听到你的命令了。」说完就自杀了。(注释11) 为甚么一个罪恶昭昭的人却发出了「欲加之罪何患无辞」这一流传千古之声？哀哉！君臣皆以利为利，以害为害，却不以恶为恶。罪名不过是权力的工具罢了。人们不认识甚么是白，也就任不出甚么是黑了；上天的公义和神圣一旦消失，人间便不分善恶美丑，只论利害得失了。

一战而霸

晋文公训练了百姓两年，想用他们攻敌。狐偃（ㄧㄢˇ）说：「不行，百姓还不懂道义，不能安分」晋文公就广行道义，造福百姓，尔后起用。狐偃又说：「不行，百姓还不懂信用。」晋文公就履行承诺，上下诚实，不求谋利，交易公平，晋文公说：「现在行了吧？」狐偃说：「不行，百姓还不知礼仪，缺少恭敬。」晋文公就举行盛大阅兵，严定秩序，明辨是非。 这样，晋文公动员百姓，一次战争而称霸诸侯。这是施行道德教化的结果。(注释12) 道德是甚么？道德若不是来自上帝的公义，一定是来自人间的私欲。曾几何时，国人啊，你们竟然认为道德的阶级姓、相对性、功利性和工具性是不言而喻的真理！你们在彼时仇杀的同时，也杀死了道德的神圣，崇高和超越本质，你们用功利取代了公义，你们用道德服务于不道德，你们用良善去酿造罪恶。

一切为了称王称霸

仲孙对齐王说：「亲近有礼仪的国家，依靠稳定强固的国家，离间内部不团结的国家，灭亡昏暗动乱的国家，这就是称王称霸的策略。(注释13)

一切为了巩固政权

郑国两位公子，弟弟公孙楚语哥哥公孙黑，喜欢同一个女人。女人选择了公孙楚。公孙黑发怒，寻机杀死弟弟，反被弟弟所伤。 大夫们商量这件事，子太叔说：「为郑国打算，怎么有利就怎么办，有什么疑惑呢？一切都要为了巩固王室！」于是判年幼地位低的公孙楚有罪，放逐到远方。(注释14)

一切为了统治人民

子太叔执政，不忍严厉，实行宽大，结果盗贼滋生，聚集在芦苇塘里。子太叔后悔，就发兵攻打芦苇塘，将他们全杀了。 孔子说：「好啊！一宽大百姓就怠慢，一怠慢就严厉，一严厉百姓就残痛，一残痛就实施宽大。用宽大调济严厉，用严厉调济宽大，就好统治了。」(注释15)

诗书礼乐

戎夷派由余出使秦国，缪公向他展示华美的宫殿和珠宝。由余说：「这些成果，如果是叫鬼神完成的，则太劳动鬼神了；如果是叫人民完成的，也太劳苦人民了啊！」 缪公很惊讶，问道：「中国一向以诗书礼乐法度为政，尚且时有变乱，你们戎夷没有诗书礼乐法度，如何治理人民？」 由余笑着回答：「这正是中国变乱的原因啊！上古黄帝以身作则，仅能小治天下。后世君王，日渐骄淫，篡夺弒杀，却以苛刻的法度对付下民，下民怎能不怨恨上官？戎夷却不然，在上者淳朴，在下者忠信，整个国家就向一个身体，大治而不知所以治，这才是圣人之治啊！」 缪公找来内史说：「戎夷有圣人之治，是我国的祸害，怎么办呢？」 内史说：「戎王不曾听过中国的女乐，你不妨送给他一些女乐，败坏他的心志。」 戎王果然喜欢中国的女乐，渐渐沉溺在里面，缪公攻打戎夷，兼并了十二国，称霸西戎。(注释16) 卑劣啊，诗书礼乐之邦！卑劣啊，文明多么卑劣！

苏秦的智能

苏秦来到秦国，先后十次上呈一统天下的计策，秦惠王终不采纳。 苏秦憔悴归家，家人都看不起他，他连夜打开藏书，找出了一本姜太公讲谋略的《阴符》，日夜背咏揣摩，每次累了打瞌睡时，就用锥子刺自己的大腿，鲜血直流到脚上。 一年后，苏秦来到赵国，说服了赵王解散与秦国的「连横」，与其它五国建立「合纵」，共同对付秦国。 苏秦当上了宰相，有兵车百辆，锦缎千匹，玉璧百双，黄金万镒。有一次路过家乡，家人请了乐师到三十里外迎接。苏秦说：「人生在世，对权位、功名、财富，怎么可以乎视呢！」(注释17) 智能是甚么？智能说服不了秦国灭六国，便说服六国抗秦国。真是有奶便是娘！只要表现自己是智能，只要为了功利贪婪心！ 大道既隐，智能和诡诈的区别在哪里呢？

苏子的智能

东周要种水稻，西周不肯放水，苏子对东周君说：「请派我去西周请水。」 苏子到了西周，对西周君说：「您不放水，东周才高兴呢！他们现在都种麦子，不种别的庄稼了，你若想害他们，不如突然放水，淹了他们的麦子，等他们改种水稻时，您再断水。这样，东周就不能不听从您的命令了。」 西周君听了，就放了水。苏子同时得到了两国的酬金。若不敬天道上帝，人的智能要多卑鄙就可以多卑鄙。

夫人的智能

楚王得一美女，非常喜爱，夫人对美女说：「大王虽然爱您漂亮，却不怎么喜欢你的鼻子，再见大王的时候，最好用手掩住鼻子。」 后来楚王问夫人：「美女一见我就用手掩住鼻子，这是为甚么呢？」夫人说：「我知道，只是不便开口。」楚王说：「不管话多难听，你也要说出来。」夫人说：「女人不喜欢一个男人身上的气味时，就会这样。」 楚王下令割掉了美女的鼻子。(注释18)

吕不韦的智能

吕不韦原是赵国的一个商人，他看见秦王的一个儿子异人在赵国做人质，回家对父亲说：「种田能赚几倍的利益？」父亲说：「十倍吧」「做珠宝生意呢？」「百倍吧。」「拥立一个国家的君王，能赚多少倍？」「数不清。」吕不韦就说：「让我做这件事吧！」 吕不韦找到异人说：「你听从我的计策，就能回到秦国。」 吕不韦来到秦国，千方百计说通了膝下无子的正宫娘娘，接回异人，立为嫡子。 异人登上王位，吕不韦成了宰相。

非谋也

孟获逃亡到了卫国，宋国人要求交还，卫国不肯。石祁（ㄑㄧˊ）子说：「不行，保护孟获，对我国有甚么好处？得到一个人而失交一个国家，这不是一个好谋略（非谋也）。」 孟获被遣送回国，剁成肉酱，煮熟，腌了起来。(注释19) 不是「非道也」，乃是「非谋也」，好一句春秋说法！一句「非谋也」，将春秋的灵魂展露无遗了。

鸲蚌相争

赵国要进攻燕国，苏代对赵王说：「我看见一只河蚌正在晒太阳，鸲来啄它的肉来吃，河蚌就夹住了鸲的嘴。鸲说：今天不下雨，明天不下雨，就有死蚌了！河蚌回答说：今天不放你，明天不放你，就有死鸲了。正当他们互相较劲的时候，一个渔夫过来，把它们双双捉了。」苏代接着说：「如果赵国攻打燕国，燕赵两国相持不下，精疲力尽，强大的秦国就要成为不劳而获的渔翁了。请大王三思而行。」听了这番话赵王就不攻燕国了。(注释20) 当天道全然被智能取代，人间就不再有是非曲直，只有利害得失；人心就不向往公义，指向网功利。于是圣者为王败者为寇，只以成败论英雄。于是一统天下不择手段，总是政权贵，生命贱。于是一切的一切，都是功名利录的「敲门砖」，于是尔虞我诈，老谋深算成了中国人早熟的智能。

人鬼纠缠，病入膏肓

晋景公梦见一个大鬼，披散的长发拖到地上，垂胸跳跃着说：「你这不易的家伙，杀了我的子孙我的请求得到上帝的允许！」晋景公害怕，躲进内宫。大鬼毁了内室的门冲进来。 晋景公醒来，召见巫人。巫人说：「君王恐怕吃不到新收的麦子了。」 后来晋景公得了重病。医生说：「病不能治了，在肓的上边，膏的下边，砭石不能用，针刺够不着，药物的力量也达不到，不能治了。」 六月，新麦下来了，晋景公让人煮熟了，召来那巫人，杀了。晋景公正要进食，忽然肚子发胀，上厕所的时候，就跌死了。(注释21) 读到这里，不知怎么，就联想起了神州。

严斶独贵士

有一个敬畏天道的人叫严斶。春秋无道，他能做些甚么呢？ 齐宣王接见严斶：「严斶过来！」 严斶说：「大王过来。」 左右百官气愤。严斶说：「严斶上前，是仰慕权势；大王下来，是亲近贤士。与其叫我仰慕权势，到不如大王亲近贤士为好。」 齐宣王气愤，说：「国君高贵还是士人高贵？」 严斶说：「士人高贵，君王不高贵。」 众臣说：「严斶无理！大王主宰千乘之国，万物齐备，天下折服。小小士人，一无所有，只能看守里巷。」 严斶说：「错了。等到亡国灭种的时候，在里巷看门，也轮不到你们了。大禹之时，诸侯万国和谐，为甚么？有到有德的缘故啊。谦卑虚己，礼贤下士，高扬道德，唯有尧、舜、禹、汤、周文王。无形无象者，是有形有象者的主宰；无端无绪者，是有端有绪者的根本。老子说；贵必已贱为本，高必以下为基。」 齐宣王说：「好啊！请收我为学生吧，与我同游共处，让你全家都来皇宫。」 严斶说：「生长在山里的玉石，经过雕琢，并非不宝贵，却失去了本来面目。是人生于鄙野，得了官禄，不是不宝贵，却是形神不全了。我情愿归家，迟些用餐，就像吃肉一样香甜；安然踱步，就像乘车一样舒服；远离罪恶，就比甚么都高贵；清静纯正，就比甚么都喜乐。听忠告的是您君王，发直言的是我严斶。话已说完，就让我慢慢踱步回老家吧。」拜谢而辞。(注释22) ～*～* ～*～* ～*～* *～*～ *～*～ *～*～ 注释 ??1.根据《左传》；参考《中国大百科全书，中国历史˙春秋战国》。 ??2.《论语˙微子》：「滔滔者天下皆是也，而谁以易之？」 ??3.《礼记˙礼运》：「大道既隐，天下为家，各私其私，各子其子。」 ??4.《左传˙桓公二年》。译文参考赖长扬，栾林译本，国际文化出版公司出版。 ??5.《左传˙桓公五年，十五年/庄公二十五年》。 ??6.《左传˙昭公二十七年》。 ??7.译文参见郭良玉着《先秦宫廷秘史》，上海人民出版社 1994 年版，106–109 页。 ??8.《左传˙哀公三年》。 ??9.《左传˙成公二年》。 ??10.《左传˙定公十四年》。 ??11.《左传˙僖公九年/十年》。 ??12.《左传˙僖公二十七年》。 ??13.《左传˙闵公元年》。 ??14.《左传˙昭公元年》。 ??15.《左传˙昭公二十年》。 ??16.《史记˙秦本纪第五》。 ??17.《战国策˙秦策一》。 ??18.《战国策˙楚策四》。 ??19.《左传˙庄公十二年》。 ??20.《战国策˙燕策二》。 ??21.《左传˙成公十年》。 ??22.《战国策˙齐策四》。