雅歌

第一等信徒

   这等信徒前进纡缓而且软弱，他们依赖着外面的帮助，多对付外面的生活，他们好像抽水机,要抽才有水。他们和别人联合时才能工作。他们常想活动工作。他们有时能行奇事,有时却只会匍匐而行。他们灰心,时常犹豫，受他们自己“方法”的拘束。他们对于寻求神和继续与神的同在等事上顶有计划，但是这些都是出于他们自己的用力，求主加上恩典罢了。(这就是神许多真实儿女,藉自己的用力,过波浪式生活的写照。)

   帮助他们的法子

   当勉励他们用热切的心去寻找神，教导他们不要用心思来认识神，（意即知道神怎样）要藉着爱来认识?。当用祈祷及信、爱神的心，来培养心的生命；不当藉着读书叫头脑丰富(约壹4:7-8)。他们应当完全得着圣灵(约16:13,14)，因为神的爱是藉着赐给我们的圣灵浇灌在我们心里(罗5:5)。

雅歌

第二等信徒——亮光的道路

   这一等的信徒，好像大江的水流，断然迅速地前进,但是和第三等倾泻流动的信徒比较,就要显得迟滞了。这第二等的信徒,是神用“拿住”他们的方法，将他们从第一等的信徒中,慢慢地或猝然地拉出来的。底下的叙述,能够叫我们看出他们是被圣灵充满,并且他们是最美丽由自己的用力变作热切爱的工作。

   这些信徒满有亮光和热切的爱，能激动别人爱慕他们。因为神好像恩上加恩将恩赐、亮光、异象、启示、梦兆赐给他们。他们有大力抵挡试探,有力量忍受试炼。他们心的度量扩大，乐意为神和人作伟大的牺牲。

   “亮光道路”的危险

   这些信徒，因为受人过分羡慕的缘故,他们的思想就回头注视自己，他们就安息在神的恩赐中,而不借着恩赐去追随神。神这样地将丰富的恩赐赐给他们，原是要吸引他们来就?(神)自己，但是他们却误用神的怜悯，注视恩赐，安息在恩赐里面，以恩赐为自己的享受，因此就发生虚荣、自满、自尊,并且看自己比别人强。

   这一层特别的地方

   这些信徒，按他们自己而言是很美丽的，也很能帮助人；但是他们所望于别人的过奢,以致一见别人的失败，自己就受试炼，他们不能按着软弱信徒的程度帮助人,所以常叫别人走出正轨之外。

信徒这样地被神“拿住”,又有许多的恩赐(无疑地是出于神的),他们就不相信还有更大的东西了。因为他们满有属灵丰富的缘故，就比那些更软弱的信徒，更难进入纯洁信心的生命。

因为恩典在他们身上是大的缘故，他们对自己的见解就非常的固执，非常的肯定。他们谨慎自守,很小心地不错行一步。他们常常享受“里面的宁静”和快乐的平安,并与神的交通。

他们常说到“死”这个字,他们也实在向(按他们自己的努力而言)世界,以及一切外面的事物死了；但是他们还没有向一切里面的东西(恩赐)死，他们还没有到除神之外,一无所有的地步。

他们深愿“一无所有”,也有极深的谦卑；但是，这不过是一种情感的作用,并不是在里面真有自卑的实意。为了有情感的作用和不完全的知识，就使他们存留在“己”的生命里。

有的信徒在这亮光的道路上,虽然没有享受这么多的恩赐，但是有稳健的能力和一种温柔、和平、渗透的爱。这些信徒巧于遮掩过错,无论是别人的，无论是自己的，都是如此。总是用美好的推诿，将过错盖过。

这些富足的信徒，少有在今世，能达到以“神为中心”的地步的。他们得的恩赐太多,很少人有胆量，将一切已得的恩赐,明显的失去。重看我们属灵的所有物，是一个极大的阻挡，比较大的罪恶还难胜过。神永不破坏我们的自由,所以?就让这些信徒去享受他们所有的美物。

   如何帮助他们

   他们需要一个从天上来的启示，就是在神里面更深的生命,远超过他们现今所有的,他们应当知道神所以将这么多的恩赐赐给他们,不是因为他们强壮，乃是因为他们软弱。

他们应当被神引导，慢慢地从觉得或感觉的生命，到依赖神的生命；从看得见或眼见的生命,到纯洁信心生命的黑暗里，或不能见的境地里。这就是林后5:7及4:18的意思，在灵命成熟的人,虽然在他们的感觉上是黑暗的，但在他们的信心里却是光明的。我们所看的是肉眼所不见的，也是官感所不觉的。我们行事是凭着信心，不是凭着眼见。应该勉励他们不要看重他们的经历，也不要注意他们的恩赐，好叫他们一刻也不仃留在恩赐上面，而往前得着赐恩者(神)腓3:10；林前8:2。

雅歌

第三等的信徒——信心的道路

   这些信徒好像发源于神的“急流”。他们一刻都不仃息，一直等到失去在神的里面，才有所享受。什么都不能阻止他们的前进,他们飞快的前进,叫最勇敢的人都要望之生畏。他们是从第一等软弱信徒中出来的，或者是从亮光道路中出来的，就是那些有胆量，肯丢弃他们丰富的经历,而向神奔跑去认识?的人。

第 一 层

   神在信徒里面第一步的工作，就是要叫他觉得与神疏远。叫他对罪有真实的忧伤,同时看见远在神那边有安息；既看见了,就使他加倍的不安,因此就增加他要达到在神里安息的盼望。

他就在外面寻求帮助，岂知在外面是永远寻不到的。除非到里面去找。伤口是在于心。因为不满意的缘故，他就更加热切和拦阻他们的东西奋斗,但是他们越奋斗越觉得无望。

神因着怜悯就帮助他们，教导他们到里面去寻求他们从前在外面所寻求的。至终他们就找到了蕴藏在他们里面的宝库（加1：15-16）。

1、这个信徒的经历

   (这里的叙述,在许多点上,和亮光道路相似，因为二者都是真正的“充满圣灵”)现在充满了热爱和烈情,所有地上的快乐,都不能和他所尝的那一刻的喜乐相比。他的祈祷是不住的,热切到了不能自容。他的感觉有如此的集中,他想念神的力量有如此的强大,以致他情愿永远单独地和他的爱主同在；他不喜欢谈话,因为他还未达到一个不被普通谈话所搔扰的地步。

   可爱的主顶明显的管理他，就是一下邪视，一句急话,主也要谴责他。以致他一日的改变比从前一年更多，好像他的五官都有看守的人一样。又好像他不再是地上的人,已经脱离这“地”似的。

   他满有感觉,他乐意将他的东西分给世人,他的言语好像火和火焰，满有美丽的思想，和深奥活泼的感觉。有热爱来溶化“理由”，只要神一句话，就能叫他的爱情再挑旺。

这个时候，他很爱慕为基督受苦,渴望叫主满意。他最自然地想他是在灵性的最高点，除了享受和分给所得的“好”之外,再无他望。

注意(信心道路第一层的期间很长，有许多的信徒受了众人的羡慕，就不再进前了)。

   2、这层隐藏的过失

   他有一种自高的心,并且是深藏不易看见的。他暗暗地可怜那些没有像他经历的人。易于道人之短,态度也不温柔。有隐藏的骄傲，所以对于外面的过失就觉得非常难过，因为他愿意无过。

   对人倒也有些容忍。但是以神的恩赐当作自己的东西；忘记了自己的软弱，发生自恃的心,言语急燥,诡诈地要得人注意。

   虽然这些过失以及别的过失，是在心的极深处，但是他还不知道,他好像还比别人更谦卑,因为在这层的时候，他好像能遮掩他的缺点。

   如果有了什么明显的过错,他就落到一种充满“自念”的光景里了,(意即萦念自己，而不求神的光照和洗净)(约壹1:9)。如果灵性有些枯干,他就要灰心、丧胆、难过,以为他已失去一切所有的了，因此他就尽力地要再得着神的同在。

   因为他是顶关心属灵的事情,他就看祈祷比他的本分更好,也不肯依从他旁边的人。最容易论断别人。以为叫别人快乐，替别人着想是耗费光阴的事,(罗15:1-2)。有时很严肃安静,有时说到神的事就说不完似的。有时在“应尽本分”的假面具之下,就作了不少无谓的工作,所以这是私己的活动,并非神旨意的工作。

   3、这层的试炼

   当枯干的感觉起首的时候，感官就觉得“长祈祷”的痛苦。但是他应当站稳，不可减少等候神的时候。

因为他还没有能力长久忍受这个试炼，所以主又要向他显现.，就慢慢地教他任凭主自由来往，而不因此生扰乱。因神明显地和他同在而发生热烈的喜乐之后,他就要尽力地奋斗不肯让主去。其实这并不是要主，这乃是寻求主自己的满足。他爱主，是因为爱得着喜乐。这是他的“自己”和主来往最隐蔽的情形,现在他应当洁净这个“自己”。

   如果有亲爱的主明显地和他同在，他就愿意受苦。但是他应当学习,虽然没有主喜悦的表记，也该忠心。应该不为着奖赏而忠实。

他如果诚实地寻求主，愿意受主的教训，不久就要晓得他在什么地方有缺点。虽然是在平安的里面他也没有平安，一直等到他追随去认识主。

这急流若不入海,必无安息。他不住地呼求神,神就带领他前进，他就要进入信心道路的第二层。

   注:请你注意，当信徒充满感觉的生命,进入纯洁信心的行为，以神为一切安静生命的中心,藉着痛苦的经历，实行顺服的时候(彼前1:2)，他就该抛锚在信实的神上面(来6:17-19)。藉着耶稣的宝血,常常进到神的面前与神交通，若有充足的信心亲近神,必在爱子里蒙悦纳(来10:19-23)。他就要从仇敌的压制里得自由,并因羔羊的血(启12:10-11),胜过它和它一切的控告。他就被圣灵引导,在认识神的里面,信上加信(罗1:17)。有神的话,有效力的工作,分开灵和魂(来4:12)，他就该越过越将他自己，借着信,交给那赐生命的神(林前15:45)。因为我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了(来3:14)。

雅歌

本书已经在十多年前，由一位弟兄译成汉文并在《复兴报》的特刊上登过，原用原名《灵性的水流》，这书的原文是法文。本书是英文节译本，语句比较简单明了（名称为《由死亡得生命》）。本书对基督徒的灵命长进上，有极大的帮助。因为从前的译本已经送完，所以就参考原译本，将此书重新译出问世。


此书将基督徒灵程的经历，很清晰的分作三等。一面述说每一等的情形及难处，另一面又说出如何对付难处，并如何往前进。我觉得原译特刊引语里的话是最好的介绍。所以我就引以下的几段，以飨读者。读者不应当随便读过。应当慢慢的，祷告的，在主面前读过。求主的灵将里面的教训多多的在我们心里活出来。书中引用的经节，请读者不要忽略，应当逐节查出，逐节读过。应当求主将其灵义相示而不误会其解释。本书都是说灵命成熟，对于灵命的初步问题并不详及。神所有与信徒往来的原义，就是要叫信徒脱开他（信徒）的自己，而失去他的自己于神里面。正如一滴水离开水源流入大海一样。自己与罪是有别的。信徒的罪是旧亚当的天性，是坏的、污秽的，自己不一定是坏的，有许多人天然很忍耐，天然很仁爱。他们行善都是天然的。坏的（自己）人都愿除去——与主同死，好的自己是很舍不得的。神用许多的法子，对付信徒，好要叫他们真正的知道自己，不是好的，仍是坏的，而且坏到什么地步。许多信徒口里都是说：“我所最恨恶的，就是我的自己。”然而他在经历上还是以为这个“我”比别人好一些。所以主不得已叫他经过深水，好叫他明白到底是怎样。然后他才能完全得着主，主才能完全得着他。第一等的信徒现在是最多的，是最可怜的。就是许多信徒以为信主得救已经够了。哪知在他面前还有许多的层次呢。


第二等的信徒就是充满圣灵的信徒。神在此时用许多的恩赐，吸引他归向神自己。然而信徒在实际上，竟要主的恩赐，而不要赐恩的主。这等信徒所最注意的就是恩赐，其次才是主。


第三等的第一层，与第二等的亮光的道路仿佛相同。这层里信徒常与主有时来时去的经历。有的时候好象能够摸得着主，心中发火烧着，甚为快乐，不知用什么话说才好。这种情感的生活就易于灵命无神，一时之后好象主又去了，心中若有所失郁郁不乐。这就是书中所谓的“灵性枯干”，按着信徒自己的判断，心若火烧时他灵性是最高的，没有时是最底的。哪知主是永不改变的。主所以使信徒有时觉得有时不觉得而高低上下其生命。他是要叫信徒知道在他觉得时如何读经、祈祷、救人，当他不觉得的时候如何就松懈而不儆醒，以为是神远离他。这是可惜的，我们因信而活。


在第二、三层里神就用许多法子，叫信徒看出他自己的败坏。我们一切都肯交在主的死里，但是把自己也除了就很难做到了。


到了第四层就每日进步无穷了。

读完之后，应当多祷告，让神引导你。不要以为知道了，所以这生命就是你的了，道理藏在头脑里，思想的资料是无用的，应当藏在心中，从生命中发表出来，才不负主的心意，愿神引导你我一同进步。阿们！