Lazarus

出埃及记第三十四章

17：耶和华回应说（八）

耶和华回应摩西的信息中特别提到了一个信息，就是“不可为自己铸造神像”。

这里让我们看见的是一个禁令，因为“不可”。

而这里所禁止的，是神像出现在以色列百姓中。而关于神像的出现，我们所看见的首要重点就是神像的目的性。我们知道我们只有一位神，他是我们的主，除他以外，再无别神，我们所有的一切，都是为了他。而在这里让我们看见神像出现的时候，神告诉我们，神像出现的目的是“为自己”，也就是为了每一个人自己。这是让我们看见偶像的存在，乃是因为人是为自己而活，失去了活着的真正终极目标，却被那“明亮之星、早晨之子”诱惑导致转移为“为自己”，因为这就是它堕落的终极因素：“我要……”

为自己而活，结果便是“铸造”的一生，是人的努力带来的结果，是自我膨胀导致需要花费大力气，结果产生的却是假的“神像”。

神并没有向人显示他真实的形象，只是在创造人类的时候，是按神自己的形象，照神自己的样式造的。但神的真实形象，并不是以肉眼所能看见的物质定准的，而是在我们的生命中刻下的他的爱、他的公义、他的圣洁、他的信实……所以若以有形的形象来铸造神，所铸造出来的，一定是假的！

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出埃及记第三十四章

18：耶和华回应说（九）

耶和华对摩西回应的信息转移到节期的说明。

这里所描述的节期是神让以色列人所守的主要三个节期。

在这一节经文中，或者说从这一节经文开始所描述的，是除酵节的记载，这除酵节，更通俗的说法是逾越节，而在这里神所提到的是除酵节，是要表明这里强调的是这个节期的实际意义，就是除酵。我们都知道酵在圣经中所预表的是罪，所以除酵的意义就是除去罪恶。这个节期在这里这样描述，是要表明这是人所当尽的责任，而一般而言，圣经提到逾越节的时候，所强调的一半是神的作为。以色列人要守除酵节，这明显是让我们看见除酵节这个节期对以色列人的重要性，也就是表明以色列人除去罪恶在每一年中的重要性。他们所要除去的罪恶，是面对新的一年的必要前提，只有活在无罪的光景中，他们才能在新的一年中更多地经历神。

而在这里所提到的除酵节，圣经特别讲到了是要照神所吩咐摩西的。这是让我们看见以色列人守除酵节的标准，乃是以神对摩西的吩咐为标准。这里的“你”是摩西个人，不同于前面的“你”，“你要守除酵节”这个“你”是指着整个以色列民族。以色列百姓所要守的除酵节，守的标准，便是神对摩西的吩咐，也就是真理中律法的标准。神对摩西的吩咐，是通过摩西向以色列百姓宣布自己的律法，要让以色列人遵守的律法，这是标准，是以色列人守除酵节的所“照”。

除酵节的时间是在亚笔月内，非常明显，这亚笔月，就是以色列人的正月了！而在这里又提到了一个标准，这个标准没有“照”之类的字眼，而是一个时间标准，所用的标准字眼是“定”，即“所定的日期”。圣经让我们看见这个标准“所定的日期”是七天。在这七天内，以色列人所要做的标准事件是“吃无酵饼”。这里所表明的。是以色列人除罪，要从生活开始，从饮食开始。本来人犯罪，也就是从饮食开始的，不吃分别善恶树的果子，人类就不会陷入罪恶之中，而人类的罪恶，也就是从吃分别善恶树的果子开始的。神让以色列人吃无酵饼七天，是要让他们在饮食上面保持无罪七天，从生活上解决罪恶的问题，从饮食上解决罪恶的问题，而且是完全地解决，因为“七天”的概念是一个星期，“七”是完全数，其根本的完全，是神创造的日子，也就是说，这里所要纪念的，是回到神的创造时期，那是无罪的时期。

圣经让我们看见除酵节的确定标准，在时间上是根据以色列人出埃及而定，因为以色列人是在亚笔月出了埃及地，所以将除酵节定在亚笔月。这是要让我们知道，除酵节的确定，是针对以色列百姓而言，所要纪念的事情，是他们出埃及一事。出埃及一事，对整个以色列百姓有着绝对重要的纪念意义，因为那是他们建国的根本中的根本，是他们分别于世界的根本中的根本。若没有出埃及一事，他们就不可能被分别为圣，也更不可能有一个新的国度观念，自然不会有后来的以色列国，人们称呼他们最多便只是希伯来人，而不是以色列人。或者我们可以这样说，除酵节的出现，是希伯来人到以色列人的转换之始，是确定亚伯拉罕、以撒、雅各的后代成为一个新的立于世界的国度的开端，而这个新的国度的出现，是要向世界证明神的存在，是要让世界看见一个不属于世界的国度出现在了这个世界之上。

……

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出埃及记第三十四章

19：耶和华回应说（十）

这里是记载除酵节之例的第二节经文，强调说明了头生的归于神。

经文首先总括说明“凡头生的都是我的”。这“凡”所指的，是所有的，一切的。而“头生的”，首先是给我们看见是有生命的一个特性，就是生命会生命，这“头生的”所表达的，却是更深层次的生命，就是生命所产生的生命之始，就是最好的，最根本的那一个。圣经告诉我们，这最好的就是神的，第一就应当归给神自己。而若第一没有归给神，那其结果是相当可怕的，因为不归给神就是归给魔鬼了！尤其是第一，是“头生的”。

圣经通过“凡头生的”进入到“一切牲畜头生的”，这是层次的降低，是因为神知道人的软弱，便按照人的能力来要求人。牲畜，是以色列人的产业之一，而且也是他们基本的产业。这是神赋予他们的祝福。但这里提到一切牲畜头生的，是要告诉我们，在所有的神的祝福中，有一部分是例外的，那就是“头生的”。

圣经又通过“一切牲畜头生的”进入到“无论是牛是羊”，这是层次的又一次降低。这次的降低，是因为生命的洁净问题，只有洁净的生命才是属于神的；不洁净的，诸如猪狗一类的，神不接纳。

圣经再一次通过“无论是牛是羊”进入到“公的”，这是最基本的层次。这里的层次，是要让我们知道属于神的是有力量的，不需要有多少自己的生命，而需要神所赋予的能力。只有“凡头生的”中的“牲畜”中的“牛羊”中的“公的”，是神最终定为属于神的。

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出埃及记第三十四章

20：耶和华回应说（十一）

耶和华对摩西的回应信息中，关于除酵节之例这里提到两种代赎。首先是头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项；另外是头生的儿子要赎出来。这里也给我们看见朝见神的时候的一例：不可空手。

头生的归神，这是圣经记载几种基本的例之一。而在这里讲到的代赎，是因为有一些归神的是不能直接归神，例如这里提到的驴和人，所以圣经有了代赎之律。圣经并没有说明为什么驴和人不能直接归神，但是提到用代赎之法来间接表明归神，这是神所提出的一个方法，是生命的代赎，是真理的教训。

而在这里提到，头生的驴要用羊羔代赎，但是在这里并没有说这羊羔所需要的质量与数量，没有限定要头生的，所以在这里所显明的代赎之物并不一定要头生的，但头生的驴的代赎物只能是羊羔，这是圣经在这里规定的，至于原因，圣经也没有说明，所以这隐秘的事便是属于耶和华的了！

而圣经在这里让我们看见一种假设，是“若不代赎”的假设情况下所要发生的事情，是要打折它的颈项，就是要打折这头生的驴的颈项。圣经没有关于驴的颈项有说明，但提到颈项问题，我们首先会想到的就是不信耶稣的人是硬着颈项的，如同那些拦阻以色列民出埃及地的法老与埃及人一样是硬着颈项的。这打折颈项，是表明要将顽固的地方打折来，让之柔软下来。

接下来说到的是一个非常重要的代赎，隐约有指向耶稣基督的意义的代赎。头生的儿子都要赎出来，这是神的吩咐，但在这里并没有提及用什么来赎，我们知道是借着利未人的奉献来表明这种“赎出”，但最终的赎出，用来赎的却是耶稣基督。人的救赎是不完全不完整的，只有神的儿子耶稣基督的救赎，才是完完整整的！

圣经在这里最后表明的一个信息，不是赎出的信息，而是朝见的信息。或者我们可以说，朝见的信息才是这里信息的中心，因为有朝见，才需要有赎出。不可空手朝见神，不拘是谁都一样。这是平等的，对所有的人都是一例。这是必须的，因为我们所得的，都是从神所得。这是自然的，要知道所朝见的并不是一般的人，而是神！

……

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出埃及记第三十四章

21：耶和华回应说（十二）

耶和华回应的信息进入了安息日的教训中。

六日的做工，是神为以色列百姓所定规的，是每一个以色列百姓都必须遵行的命令。这不仅是因为不做工就不可吃饭，也是因为神创造天地的工作是用了六天的时间。这六日的做工，是一种所“要”，而这种所“要”，正是因为神曾经如此。

第七天的安息，这是神给予人的祝福与享受。对以色列百姓而言，这是摩西之约的重点所在，因为这是神对摩西所吩咐的“你”后面带出来的信息。

在安息日的约中，提到一个特别的时间概念，就是在耕种收割的时候对于摩西之约下的人而言，安息日仍然必须持守。耕种与收割是一年之中最忙碌的两个时间段，即便处于这种时间段中，安息日的约对摩西之约下的以色列百姓而言，仍然不可弃绝，可见在摩西之约下，安息日对以色列百姓的重要性可想而知了！

神的律法超越了生活的需要，即如耕种与收割时期，是人类生活根本需要时期，都不可以为被神的律法，可见神的律法是如何地超越了人生的生活律了！

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出埃及记第三十四章

22：耶和华回应说（十三）

经文记载到以色列民的另外两个大节期，分别是七七节和收藏节。

关于这两个节期的描述，耶和华并未在此多说，只是提到节期的时间性与持守节期的必要性。

耶和华论及七七节，表明时间是在收割初熟麦子的时候。而这里所提到的节期时间性是七七，所以言下之意，是有七个七的日子，即四十九日，故七七节又多被称为五旬节。而这七七节的日期并没有一个准确的定准，而是根据收割初熟麦子为准计算的，这是要让以色列百姓知道，七七节不是人所能掌控的，而是在神的看顾保守中才会有定准。我们都知道五旬节意味着什么，那是圣灵浇灌教会的日子，是教会被圣灵充满的日子，或者说是教会首次接受圣灵洗礼的日子。对基督的教会而言，五旬节是一个划时代的代表日子，它预示着整个历史进入了圣灵的时代，是教会在圣灵的大能浇灌下从软弱中得到释放的日子。整个时代正式进入了圣灵的时代，正式进入了教会的时代，正式进入了恩典的时代。对以色列百姓而言，或许那只是一个收割庄稼的日子的纪念而已，但对于基督的教会而言，我们都知道那是复兴的开端，是基督的名得荣耀的开始。

耶和华论及收藏节，所提到的时间是“年底”，也就是表明这将是以色列百姓一年之中的最后一个节期。收藏的意义，是完全的满足，需要得到了满足，就有了收藏；收藏的意义，是一种积蓄，存积神的恩典，享受神的祝福；收藏的意义，是为今后的预备，预备以后的需要，保证日后的满足，免得遇事措手不及。

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出埃及记第三十四章

23：耶和华回应说（十四）

在这里，耶和华对摩西说到以色列人中的男丁需要一年三次朝见耶和华以色列的神。

这里首先让我们看见朝见主耶和华以色列的神的是“你们”中间的人，就是以色列百姓之中。非以色列百姓不得朝见。

这里又让我们看见“一切男丁”都要去朝见主耶和华以色列的神，就是包括以色列民中所有的男丁，缺一不可。

这里也让我们看见“一年三次”朝见主耶和华以色列的神，这是表明朝见神的时间极限，一年必须有三次，是定律，就是节期的定律。

以色列百姓必须知道，他们所朝见的，是主耶和华以色列的神，这表明他们首先必须认定耶和华为他们的主，也表明他们需要知道只有耶和华才能成为他们的主，同时他们必须与耶和华建立关系，所有以色列百姓都必须坚定耶和华为他们的神。

耶和华的回应信息告诉我们，凡朝见耶和华的，都必须有这些基本的条件与基本的认定。

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出埃及记第三十四章

24：耶和华回应说（十五）

耶和华在回应摩西的信息中，应许摩西神要在以色列人面前赶出外邦人，以扩张以色列人的境界；并且应许他，以色列百姓每年三次上去朝见耶和华以色列人的神的时候，必定没有人贪慕以色列人的地土。

这是两个并列性的应许，而同时这两个并列性的应许又是相辅相成的。

毫无疑问，这里的“你”并不单指摩西一人，而是通过摩西来引申整个以色列民族所有的百姓。

神首先应许的是目前的状态，他要在以色列人面前赶出外邦人。就着这点，神是要坚固以色列人的信心，让他们知道神一定会做的事情，让以色列人放心地去得那未得之地。神知道此时的外邦人就着以色列百姓而言，都是他们的敌人，所以神应许要在以色列人面前赶出那些外邦人，除去以色列人进入迦南地的障碍。这是神首先要做的事情。

神的应许中表明自己要做的另一件事情，就是要扩张以色列人的境界，这是神以后要做的事情，并不那么快，因为以色列人此时的根基尚还未稳，连栖身之地都没有，所以他此时应许要为以色列百姓扩张境界。这是应许的中心，也是为以色列百姓后面的争战做了基础的应许。

神告诉摩西，以色列人所要做的事情，是在进入迦南地后，在神的引导下，将外邦人逐出那地，并且蒙神将境界扩张了以后以色列人有一常例必须年年遵行，就是一年三次上去朝见耶和华以色列人的神。这是一件对以色列人而言非常重要的事情，就是每一年必须有三次，以色列人一定要上去朝见耶和华以色列人的神。当然，这三次的时间正是除酵节、七七节和收藏节了！圣经这里的描述将圣经原来一贯对这一年三次节期描述的名称完全更改了，是以强调定义为主的描述节期的名称。而在这里所强调的信息，则是一个应许的时间概念，就是在一年三次的节期中，以色列百姓如若上去朝见耶和华，在这段时间内要发生的事情，这是神在这里所要发出的应许信息……

这个信息便是“必没有人贪慕你的地土”。这个应许在历史上有很多人进行过无聊的试验，或者说这是他们无知的试验！神已然应许以色列百姓在节期中土地必蒙神的保守，历史上还有不少人却会去趁着安息日、节期这些以色列人不可以活动的日子想要击垮以色列民族，但结果则是“必没有人贪慕你的地土”这个应许成了最后的胜利者！

……

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出埃及记第三十四章

25：耶和华回应说（十六）

圣经在这里让我们看见关于三个节期的祭物有两个限制性规定，首先是祭物的血不可以和有酵的饼一同献上，另外是逾越节的祭物不可以留到早晨。

不可以将祭物的血和有酵的饼一同献上，是因为要保持祭物的圣洁。神是圣洁的，所以凡被献上的也要圣洁，这是自然的！而所献的祭物的血，是代表祭物的生命，这生命所奉献的对象是圣洁的神，所献之物若不是圣洁的，圣洁的神是绝不会悦纳的。如若掺杂了有酵的饼，在圣经里，酵是预表罪恶的，那就说明所献的祭中掺杂了罪恶，神岂能悦纳？这不仅是献祭者的问题，也不仅是所献之物的问题，这更是对献祭所献的那位对象的不尊重，也是对整个献祭一事的亵渎。

逾越节的祭物不可以留到早晨，说明祭物不可以过夜。这是在出埃及地的时候神就已经为以色列人设定的规矩，因为这牵涉到出埃及的时间问题。神所定的日子是不可以随意更改的，出埃及就是在逾越节那一天，若是将逾越节的祭物留到了第二天，那就是等于对神所定的日子的不满，要自己定日子，或者说是自己要扩充日子的长度。时间是掌管在神的手中，只有神能够为人定日子，而若将逾越节的祭物拖到了第二天，这毫无疑问是将逾越节从一天变成了两天。而逾越节的第二天却是无酵节，就此而言，若将逾越节的祭物带到了第二天，也就是带到了无酵节，那就等于把罪恶带进了无罪中，破坏了无罪的圣洁日子，这可是大大的得罪神的！

……

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出埃及记第三十四章

26：耶和华回应说（十七）

这是耶和华给予摩西回应信息的最后，提到两件事情，首先是地里初熟之产的献上，另外是生命关系的禁戒。

这里让我们看见，凡地里首先初熟之物，以色列人都该送到耶和华以色列人的神的殿中。神对以色列人有一个要求，就是凡事都要以神为先。这并不是神的霸道，但同时又是神的绝对主权。在以色列百姓中，必须每一个人都能够做到将神摆在首位，因为这是以色列人不同于世人的基本依据，也是一个以色列人在世人面前成为神子民代表的一个特殊见证。这里提到的是“送”，那说明是要甘心，要乐意，这就必须有一个前提，那就是他们对神有信心。只有在信心的基础上，以色列百姓才能甘心的将礼物“送”到耶和华的殿中。而“首先初熟之物”则是表明基本、根本、最初的……也就是最好的意思。只有将根本交给神，才是真正的完全的奉献。

另外这里提到了一个禁戒，就是“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”。这是关于生命问题的一个非常严肃的教训，就是爱的流露不可侮辱。母亲对孩子的爱，决定了山羊羔母与山羊羔直接的关系，那是生命的关系！而山羊羔母的奶，本来是用来喂养山羊羔的，是满足山羊羔的生命需要，若用来煮山羊羔，那就不仅是破坏爱的关系，更是亵渎了爱的关系，所以神以此为以色列人的所禁。

在耶和华一切的回应信息中，他不仅是回应了摩西的祷告，就这摩西的祷告作出答复，更是在回应中将许多的真理信息表明出来。这不仅是对摩西、对以色列百姓的祝福与赏赐，也是对全世界每一个人的一种共同祝福！