Lazarus

出埃及记第三十四章

7：耶和华关于自己属性的宣告（二）

圣经在这里继续让我们看见耶和华关于自己属性的宣告信息，是以神的慈爱与公义这两方面来加以详细描述。

从慈爱方面的描述，这里论及了神的慈爱的遍及面，是为千万人存留的；又论及到神的慈爱的具体性，就是赦免罪孽、过犯和罪恶。

从公义方面的描述，神在这里提及了他对有罪者的态度，是万不以有罪的为无罪，并且要追讨有罪者的罪，还要延及有罪者的后代，自父及子直到三四代。

就着神的慈爱而言，他为千万人存留，这是让我们知道他的慈爱是有着相当大的广阔性，有着相当大的范围性。神的慈爱不只针对某一个人，而是要针对千万人。这千万人并不是一个实数，不是说仅仅是一千万人，或者几千万人，乃是全人类，就是耶稣所说的，他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。这就是神的慈爱的遍及面之广阔。这里也同时让我们看见神的慈爱之论及人，并不论及其它的，不拘是人的罪，还是人以外的其它存在，都不在神的慈爱的范围之内。圣经以“存留”来描述对人的“慈爱”的举动，是要让我们知道神对人的爱是有长久性的，是一直存在的，也是一直保留着的，是不更改的。

就着神的慈爱而言，他的具体操作便是“赦免罪孽、过犯和罪恶”。这是让我们看见人的本性是有罪的存在，不拘是在神的慈爱之外的人，还是在神的慈爱之内的人，都有沾染“罪孽、过犯和罪恶”，而在神的慈爱中的人，得到的好处便是他们的“罪孽、过犯和罪恶”都得到了神的赦免。这里所说的“慈爱”并不是神的整体性的对人类的爱，而是一种特殊的爱，是对他百姓、对他子民的爱，所以他要“赦免”他们的“罪孽、过犯和罪恶”。

就着神的公义而言，这里首先让我们看见耶和华“万不以有罪的为无罪”，也就是说，有罪就是有罪，无罪就是无罪，神决不将有罪与无罪混为一谈。这里的有罪与无罪应该是指着人而言，也就是说，这是指者有罪的人与无罪的人，而并不单单是指者有罪与无罪这两种状态。圣经刚刚描述到神要赦免人的罪孽、过犯与罪恶，那是指着罪孽、过犯与罪恶的状态而言，而在这里的有罪与无罪，明显是与前面不同，那就是指着者有罪与无罪的性情了，也就是人里面罪恶的性情与人里面无罪的性情。

就着神的公义而言，圣经又让我们看见耶和华必追讨有罪人的罪，而追讨的结果是刑罚的延伸，自父及子，直到三四代。神对罪的追讨，是必然的！因为神的圣洁与公义，他不能容忍罪恶的存在。而罪恶的存在是直接牵涉到生命的问题，所以神要追讨人的罪，并且要追讨有罪人的后代，有三四代之多。这三四代的标准，是神定规的绝对标准，不容人有任何的怀疑与设想，因为那是神所设定的绝对标准。

圣经在这两节经文里让我们看见神的属性，是神要借着摩西将自己的性情表达给全人类，好让人对神有全备的认识。他不仅向以色列百姓启示了他的自己，而且也通过他的百姓向全世界显明他慈爱与公义的完全。

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出埃及记第三十四章

8：摩西的行动反馈

由于耶和华在摩西面前的属性宣告，摩西立刻有了实际的行动反馈：“摩西急忙伏地下拜……”

他的行动主要是下拜，伏地是他下拜的方式，急忙是他下拜的速度。

摩西的下拜，说明摩西对耶和华名字的敬服。只有超越人等级的神，才值得人的敬拜。所以摩西在耶和华面前的下拜，说明了他认定耶和华是他的神，接受了这个信息，并且承认这个信息对他而言的确实性与实际的操作性。

摩西的伏地，说明摩西对自己的认识。人的出处是来源于土，因为人是耶和华用地上的尘土所造，所以摩西伏地的举动，无疑是在表明自己在神面前不过是尘土，正如大卫王在诗篇中所说：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103：14）

摩西的急忙，说明他在神面前的态度，对神认定的态度，是急速的，是不延迟的。神对时间的超越，让摩西知道神有信息临到，自己必须抓住那一刻，因为在神的超时间概念里，时间的流逝是相当快的，而人对时间的把握却不是那么完整了，所以摩西在这里抓住了那个时刻，一听见耶和华宣告自己的名字，一听见耶和华宣告自己的生命属性，他立刻有了反应，急速下拜。

摩西的这一行动反馈，让我们看见他对神的绝对尊重。他对事件掌控的“急速”，他对自我认识的“伏地”，他对神权柄绝对尊重的“下拜”，都让我们看见摩西在耶和华面前的谦卑。

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出埃及记第三十四章

9：摩西的祈祷

圣经承接上文所述，摩西在行动反馈后向耶和华祈祷。

以称呼开始，所给予的称呼，是“主”，可见在这里，摩西对耶和华神的认定为他生命的主，他生命的掌管者，他生命的最高权威。

摩西在耶和华面前的祈祷，提到了一个“我若在你眼前蒙恩”的假设，这并不是摩西怀疑自己在耶和华眼前蒙恩的真实性，而是以这个假设带出后面所要求的信息。

所要求的信息有三方面，首先是求神在以色列百姓中间同行。摩西求神在以色列百姓中间同行，是因为他知道以色列百姓无法达到神的要求，无法达到与神同行的标准，所以退而求次，便求神在以色列百姓中同行了。

摩西在这个要求之后提到的信息，正是他对以色列百姓的认识，知道以色列百姓的“硬着颈项”。他们的硬着颈项，是肉体的表现，是肉体的刚硬，而不是在耶和华面前在真理上坚持的坚硬。

摩西所求信息的第二条，是求神赦免以色列百姓的罪孽与罪恶，这是为以色列百姓认罪的代求信息。在这个祷告中，我们看见摩西将认罪与代求完美地结合在了一起！他是为以色列百姓的罪孽与罪恶代求，求神对他们的赦免，这就完全地将认罪与代求结合了！

摩西所求的第三方面，是求神以以色列百姓为神的产业。这是一个祈求的信息，但在祈求中也包含了代求。摩西所求的，是以“我们”为神的产业，这“我们”是包含了祈求者自身的，所以这既是代求，也是祈求。摩西在这个祈求中显明他对神的产业的认识，他知道神的产业并非财富，因为一切的财富本就来源于神自己，神说有就有，命立就立，所以他并没有财物方面的缺乏。但在这里，圣经显明给我们，以色列百姓——神的选民，这就是神的产业！同样的，神最大的财富并不是死的金银财宝，而是有生命的属他的子民。

摩西的祈祷让我们看见他对神的认识、他对自己的认识以及他对神百姓的认识，这就是摩西在这段祈祷的信息中让我们看见的整体信息。

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出埃及记第三十四章

10：耶和华回应说（一）

圣经从这里开始让我们看见耶和华就摩西所祈祷的给予回应信息。

耶和华所说的，首先是自己要立约，虽然没有明确说明立约的对象，但从整体而言我们可以得知立约的双方是耶和华与以色列百姓，只不过这约只对以色列百姓有好处，所以没有明确地提到立约的双方，而只是单单提及了付出者乃是耶和华。

耶和华在这里所提及他所将要立的约，是他要在百姓面前行奇妙的事。这里所提及奇妙的事情是在以色列百姓面前所行的，而不同于他曾经借着摩西、亚伦在埃及王法老的皇宫里的作为。这里的奇妙的事，是带有祝福性的，因为接受这些事情的，是神的子民，是耶和华的百姓。这是“奇妙的事”，而非咒诅的信息。

这奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，这就是告诉我们，耶和华在这里所说他所将要行的事情，乃是新事，是他从未行过的，也是在世界上没有出现过的。这里以“遍地万国”来表明这“事情”的界限范围是以空间为界，而非以时间为界，所以这是告诉我们，这些事情的不同寻常，是在于世界未曾出现过，而非神曾经没有行过的。

这奇妙的事，是为了让以色列百姓四围的外邦人看见耶和华的作为，这是耶和华所行奇妙的事情的目的。神所做一切的事情，都是为了让人得好处，而首先得好处的，便是神的百姓——亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙以色列民。这里让我们看见神要赐予以色列百姓的好处，不是为了他们，而是为了他们四围的外邦人。其实这样说来，先得好处的还是以色列民，而且以色列民得到的好处是最根本的，如果没有他们得到的好处，外邦人是得不到这种好处的。或者这样说，如果不是以色列百姓经历到耶和华的作为，那他们四围的外邦人就根本无法看见神的作为了！

耶和华以摩西为以色列人的代表说道，他向摩西所行的是可畏惧的事。耶和华所行的事情，是可畏惧的事情，这是要让四围的人畏惧，要让那些以色列周围的人畏惧。神能行让人畏惧的事情，因为神是让人敬畏的神，而在畏惧中所蕴含的恐惧，并不是人的恐惧感，而是对神的超然的敬畏。

耶和华的回应信息中，我们首先看见的是神所要做的事情，就是说，这一节经文是神关于自己所要做的事情的交代。

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出埃及记第三十四章

11：耶和华回应说（二）

在耶和华回应摩西的祈祷的信息中，这里让我们看见了以色列民所要谨守的，并且神要为以色列民所做的。

以色列民所要谨守的信息，是“我今天所吩咐你的”，就是在摩西与耶和华对话交通那日，耶和华所吩咐摩西的信息。这里让我们看见的信息，是“今天”的信息，这是神当日要赐予的活泼的信息，只有这样的信息，对以色列百姓才有震撼力。以色列百姓“要谨守”，而在这里以“你”来代表整个以色列民族，可见在当日，摩西在耶和华面前成了整个以色列民族的代言人，甚至是整个以色列民族所有百姓的代表人物。

神在这里继续所表明的，是他要为以色列百姓所做的，就是要为以色列百姓撵出仇敌，就从他们面前撵出去。这是让我们看见神要向以色列民证明他的权能，证明他是得胜的君王。这里被记载耶和华的百姓以色列民的仇敌，有亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人与耶布斯人，这是被统称为“迦南人”的各个族类。神要以色列民与他们争战，并不是要显扬神的争战力，而是要说明他对罪恶的厌恶，要说明他对一切邪恶的厌恶，表明他的忌邪之心。

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出埃及记第三十四章

12：耶和华回应说（三）

耶和华在这里的信息中提到要让摩西谨慎的是不可与迦南地的居民立约，因为这将会成为他们的网罗。

圣经首先说到这是耶和华要摩西谨慎的，因为摩西是当时整个以色列民族的代言人，他一人担待了以色列所有百姓的重任。所以在这里耶和华让摩西一人谨慎，是要通过他的谨慎来免致整个以色列民族的失败。

神在这里让摩西谨慎的是不可与所去的那地的居民立约。这是一个禁约令，是对摩西的要求，也是通过摩西对整个以色列民族所有的引领者的要求，不拘是摩西时代的摩西，还是约书亚时代的约书亚，乃至后面士师时代的那些士师们，甚至王国时代的那些以色列君王等等，这则禁令是通过摩西传达到整个以色列民族后世所有的人的！不可与所去的那地的居民立约，这是表明以色列民与所去的那地的居民是不相合的，立约便是他们的羞辱。

圣经告诉我们，不可与所去那地的居民立约的目的，乃是恐怕成为以色列百姓中间的网罗。神在这里告诉了以色列百姓，对以色列百姓而言，与所去那地的居民立约会成为神对以色列百姓的保守之外的一个陷阱，是神的保守无法临到他们，因为这是一个网罗。既然是网罗，那就不在神的保守范围之内，这也就反面间接地说明了与所去那地的居民立约一事已经越过了神的旨意，不在神的旨意之中，不会蒙神的保守与看顾。

以色列百姓所要谨慎的，就是不可与他们所去的那地的居民立约，因为生命不同决定了这一切！而若有了约，就会成为以色列百姓的网罗，而非与以色列百姓立约的那些人的网罗。

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出埃及记第三十四章

13：耶和华回应说（四）

在这里，我们看见耶和华对摩西的回应信息达到了重点的地方，进入了重要信息的开始。

这里神吩咐摩西以色列百姓进入迦南地以后要做的三件事情，分别是“拆毁他们的祭坛”、“打碎他们的柱像”与“砍下他们的木偶”。

这三件事情由于是在“你要谨慎”的信息中，接着不可与迦南地的居民立约的信息之后提出，所以用了一个连接词“却”来表明这一整句复句的转折性关系。前面是“不可……”，这里是“要……”，所以在“要”之前加了一个转折性关联词“却”。

神要他们做的，首先是“拆毁他们的祭坛”，就是拆毁他们所去之地——迦南地的人一切的祭坛。祭坛，是祷告之处。而“他们的祭坛”是他们——迦南人的祷告之处，也就是他们——迦南人向他们——迦南人的神祷告的地方。这也就是表明迦南人的祭坛，是偶像的祭坛，因为迦南人所信的并不是耶和华，而唯独耶和华是真神，这就决定了除了敬拜耶和华的人，其他人所敬拜的都是假神，而他们的祭坛，也就是他们向假神祷告献祭的坛，神自然是不会容许以色列人继续保存的，所以他令以色列百姓“拆毁他们的祭坛”。

神要以色列百姓所做的，接着是“打碎他们的柱像”，就是迦南人的柱像。柱像，是人心中所竖立起来的神，是英雄般的存在，被当作英雄的人，在人群中有影响的人，就被他们立为了柱像。而神要以色列人所做的第二件破坏偶像的事情，就是要打碎迦南人的柱像。神要破坏一切人为的英雄概念，因为英雄的存在，会让人有所依赖性，从而失去神在人心里的地位，将这地位限制给某一个人，甚至使自己的生命倒退，无法越过那“柱像”型的人，所以神要以色列民去打碎迦南人的柱像。

神要以色列百姓做的另一件事情，是要“砍下他们的木偶”。木偶在邪术中有着远程操控的作用，神不能容许邪术的存在，所以对于一切木偶，神也不能容忍。而在迦南地充噬了各等木偶，这些木偶对人的影响是他们自己所不知道的，而以色列民不可以像他们那样无知愚昧，因为以色列民乃是神的选民，是神的百姓，是神的产业，所以他们应当有神极大极高的智慧能力，对于木偶性的偶像，神让他们一律砍下来，不容存在。砍下，是一种分裂，对于虚假的人为控制手段，神要分裂，不让这些偶像产生效应。

这是对待一切迦南地的偶像，以色列人应有的态度，神要他们对偶像进行大肆破坏，因为这些偶像会给以色列百姓侵蚀性的毁灭，所以神不能容忍这样的事情存在。

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出埃及记第三十四章

14：耶和华回应说（五）

在这里耶和华通过自己的一种属性与一个名字来回应摩西一个信息，就是不可敬拜别神的信息，而所用的属性是“忌邪的神”，所提及的名字是“忌邪者”。

这里的主题信息是不可敬拜别神。而不可敬拜别神，说明了在人世界有人竟拜别神，而神对以色列人的提醒，正是对他们以后信仰上的一种预防措施，免得以色列人随从世界的潮流，随从今世的风俗，随从环境的影响……这“不可敬拜别神”是以色列人信仰的最根本之处，也是他们不同于其它国家的人的一个最特别之处。以色列民只信仰耶和华，因为这是他们祖先流传的，从亚伯拉罕、以撒、雅各就开始了的！神对以色列人的基本要求，就是他们只能敬拜耶和华，在耶和华之外，不可以敬拜任何其它的神！

神提到不可敬拜别神，是因为两方面，首先是神的一重属性——忌邪的神，另外是相对这个属性神的一个名字——忌邪者。这里提到耶和华是忌邪的神，这是属性的说明，说明神的属性之中对邪恶的忌讳，更是说明神的属性之中对邪恶的厌恶。对于一切邪恶的事情，乃至整个邪恶的状态，以及一切与邪恶有关的，神都是非常厌恶的！因为我们的神是正直的，他的正直决定了他对邪恶的厌恶，也直接导致了他的忌邪之心。

……

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出埃及记第三十四章

15：耶和华回应说（六）

耶和华在这里提及了自己的一个所“怕”，这个“怕”并不是害怕，而是恐怕，是一种担心的情绪。耶和华所怕的，是以色列民与迦南地的居民立约，这是神所不能容忍的。神不能够容忍自己的百姓与外邦人立约，因为神的百姓是独特的，不属于这个世界。今天的教会也是如此，我们不属于这个世界，所以不能与世界联合，这是神的百姓的一种独特于世界之外存在、不列于世界之内的基本准则。

神知道如果以色列百姓一旦与外邦人立约，就是与以色列民所要前往的迦南地的居民立约，那他们将不可避免涉入到“随从他们的神”的状态中。要知道世界上只有一位神，是独一无二的神，就是以色列人所敬畏的耶和华以色列的神。而以色列民若随从外邦人的神，那自然就等于在否决耶和华神的独一性，即便他们不否认自己的神，但随从外邦神这本身就是将神的独一性给否决了！

圣经告诉我们，随从外邦人的神，其结果就相当于行邪淫，是一种信仰的淫乱。这里是让我们看见神以婚姻的比喻来表明自己与以色列的关系，凡在耶和华之外寻求神的，就等于在耶和华与他们所立的婚约之外在寻求婚配者，而对于神的婚约而言，这就是一种背叛，是一种淫乱。尽管这是比喻，但这却是将信仰生活化的最好象征性描述。在神与以色列人的关系上，这种比喻是非常美妙的，对于耶稣基督与教会而言，这也是一种预言性比喻描述。

圣经所说的行邪淫，就是“祭祀他们的神”。这“祭祀”的说法不同于我们现今对祭祀的理解，这里的“祭祀”是一种敬拜的礼仪，不过是针对外邦假神的描述方式。祭祀他们的神，就等于敬拜他们的神，以他们的神为神。

这从“随从他们的神”到“祭祀他们的神”，中间以“行邪淫”来连接，可见这行邪淫的信息是何等的可怕，让人进入到敬拜死亡之神的状态中。

我们看见如果进入到祭祀他们的神的状态中，生活上也会有某些变化。首先的生活上的变化描述是在饮食方面的：“有人叫你，你便吃他的祭物。”这不仅是接受外邦人的施舍，对耶和华以色列人的神是赐生命的神的一种信仰遗弃，也是在接受外邦人的信仰描述，从生活上开始给偶像以突破口，让外邦人的神、外邦人的信仰通过生活渗透到以色列百姓中，直接影响以色列民本身对耶和华这位独一的神的依靠。

……

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出埃及记第三十四章

16：耶和华回应说（七）

耶和华在回应摩西的信息中提到要避免以色列人与迦南地的居民行邪淫，这邪淫不仅包括信仰方面的“祭祀他们的神……吃他的祭物”，也包括生活方面的婚姻上的淫乱。

这里提及婚姻上的淫乱，是以色列人与迦南地的居民彼此婚配导致的行邪淫。承接上文的假设性“只怕……”的几个信息，这里提及的“又为你的而自娶他们的女儿为妻”，所导致的结果是“他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”。

非常明显，这里所记载的，是与外邦人婚配，就已经是一种“行邪淫”的状态。就着以色列百姓的婚姻，神不容许邪淫的出现。而在这里让我们看见的，是以色列百姓中的男子与外邦人的女子的结合，会导致一种结果，就是女子所行的邪淫会导致男子也随从进去。这是让我们看见婚姻的配乃是生命的配的说明，因为婚姻的配乃是二人合为一体，所以任何一方行邪淫，都会使得另一半受到直接的影响。

圣经让我们看见，这里所说的“行邪淫”的意义，就是随从外邦人的神，就着以色列人而言，这在信仰上已经说明她们——外邦人的女儿犯了邪淫了！

在婚姻中，这里所提及的基本准则，非常明确地告诉我们一个真理，就是婚姻的结合会直接影响到信仰与生命。

在这个信息中，因为婚姻是“二人合为一体”的基本真理，其中若有一人不在基督里，而另一个在基督里的人与之联合，便会直接导致生命的分裂，或者生命完全地被淘汰而堕落。