Lazarus

出埃及记第三十三章

22：耶和华的指示（二）

这里记载了耶和华对摩西指示的第二部分，是动态式的情形下所要显明的信息。

神的荣耀要经过，所经过的地域自然是摩西所要站的磐石位置。神是以他的荣耀经过的，这表明神的荣耀是可动形的，而且是行动式可动性的。荣耀不单是静止的，也不只是扩张的，这里让我们看见的是可动性的，就是可以以行动的方式彰显出来的。通过耶和华的荣耀经过的时候，所经过的是一个地方，而这个地方就是神让摩西所站的磐石上。对摩西而言，他有幸成为神荣耀的经过处，这是他与神同在的赏赐，也是他蒙神恩召的得着。

神告诉摩西，自己的荣耀经过的时候，神必将摩西放在磐石穴中。这对摩西而言是一种保护，按着属灵的含义，磐石是预表耶稣基督，也就是说，神在这里所要做的，是将摩西隐藏在神的保护中，隐藏在神的恩典中，隐藏在神坚固的保障中，隐藏在神的儿子耶稣基督里。这里所记载的并不是磐石，而是磐石穴，这是表明耶稣基督是为人设立的，所以磐石有穴，让人可以进入隐藏、居住。

神又告诉摩西，神要用自己的手遮掩摩西，这就是神在动态时候，不让摩西看见。神的手并没有隐藏自己，而是将摩西遮掩，这表明神与人无法相见，并不是因为神，而是因为人有问题，所以神将人遮掩，并不是自己隐藏。这是神对人的一种保护，对摩西的一种保护，圣经用“遮掩”，是要让我们知道神的手所带下的是恩典，这恩典是要让人被遮蔽，直到成为圣洁，成为完全，才能够与神相遇。

神将摩西遮掩，是要让摩西等神过去，这是一条道路，是神的道路，是超越人的道路的道路。正如神自己所说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路；天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。……”（以赛亚书55：8—9）在神行动的时候，摩西所能做的只能“等”，以色列百姓所能做的也只能是“等”。同样的，神今天要在神的百姓中做事，要在神的百姓中运行，要在神的百姓中“过去”，我们所能做的也只能是“等”。

等候，是非常困难的，比起行动来难多了！但如果我们学会了等候神，就能够避免少走很多冤枉路，因为我们所行的道路，不再是我们自己的所行，而是神对我们的引导与带领，这条道路可是神的道路，神的道路在神的引导下，才能不偏左右，没有浪费，直达神的宝座前！

Lazarus

出埃及记第三十三章

23：耶和华的指示（三）

在这里，耶和华所指示摩西的信息中，我们看见的可以从三方面来描述：神的手、神的背与神的面。

这里描述神的手，让我们看见神要收回神的手。既是要收回，那自然是有了先的伸出。神的手先伸出的时候，其目的是要遮掩摩西；而遮掩摩西的目的，又是为了神的道路。也就是说，神的手伸出的目的，是要向人隐藏他的道路，直到神的道路完毕，他就收回了他的手。神的手，在这里所显明的是隐藏与显露的功用。收回神的手，神的目的是要将道路显明给以色列百姓，因为神已经过去了，神的道路已经显明了，以色列百姓已经知道了神的道路，通过摩西，他们知道神对他们的指引了，所以神收回了他的手。

而当神收回他的手的时候，神告诉摩西，摩西就得以看见神的背。这里显明了神的背的信息，这是律法之下的表明。人活在律法之下，要想遇见神，最多只能向摩西那样看见神的背，只能看见神的后面，只能到达神后面的位置，因为就连摩西自己也只看见了神的背，尽管他与神面对面四十昼夜，但他仍然没有看见神的真面目，而只能看见神的背部。律法带给人的最妙之处，不过是神的背，而当我们进入到恩典中，我们就可以在基督里与神面对面了！

摩西不得看见神的面，这是神对摩西的警戒，也是神对摩西的限制。即便如神人摩西，由于所处乃律法之下，他与神同在的时候，所能看见的也不过是神的背。当然，这并不是说在律法之下就不能与神同在了，因为摩西本身就是与神同在的人，而由于受律法的限制，在律法之下的人即便有与神同在的恩典，但却无法达到与神面对面的属灵光景，这就是律法带给人的限制。

耶和华对摩西的指示信息，我们首先看见的有神的位置地方，然后看见神的荣耀，又让我们看见神的手、神的背，直到神的面，这就是在这段耶和华对摩西的指示信息中所显明的。

Lazarus

出埃及记第三十四章

1：耶和华吩咐摩西的信息之重凿石版

关于耶和华吩咐摩西的信息，已经出现很多了，在这里又让我们看见一段。在这一段耶和华所吩咐摩西的信息中，我们首先看见的是重凿石版。

这是耶和华对摩西吩咐的，是临到摩西的信息，而信息中所强调的“你要”，是表明这个信息是针对摩西发出的吩咐。

所吩咐摩西要做的，就是凿出两块石版。这里让我们看见摩西不仅要单独做工，也要单独完工；他不仅要亲自凿石版，还要完成所凿的石版，让两块石版都被“凿出”。

凿出两块石版，是要和先前摩西所摔碎的一样。这里让我们看见一段圣经曾经记载的历史，就是摩西曾经摔碎过两块石版。既然摔碎，那就说明一定先有凿出过，然后在一种特定的场合中摔碎的。看过前面记载的都知道，是因为以色列人向金牛犊下拜，惹神发怒，摩西也跟着发怒，就导致了摩西摔碎法版一事。所以在这里记载到要凿出两块石版，是要与先前摩西所摔碎的一样，这是表明整个过程，乃至整个石版上一切的一切，都要和先前的一样。正因为要求完全的一样，所以神要做一件事……

那就是“其上的字我要写在这版上”。这里的“其”所指的是摩西所摔碎的那块神曾经写过字的石版；“其上的字”正是表明那版上曾经有过字，而那字正是神的杰作，所以神发出宣告，他要再次写那些字，就写在摩西所将要奉神命令所凿出的新的石版上。神所说的“我要”不同于天使长堕落前所说的，也就是导致天使长堕落的那些“我要”。天使长所说的“我要”是地位上的要求，而神所说的“我要”则是工作上的作为，有着本质上的区别。

这里让我们看见神对摩西的吩咐是根据他曾经所做过的事情而发出的。摩西曾经照着神的吩咐做过石版，所以他知道石版的制作过程；而神要摩西再次制作，并不是考验摩西的记性与耐性，而是要将上面的话再次记录，可见这石版乃至这石版上的话都是何等的重要！

Lazarus

出埃及记第三十四章

2：耶和华吩咐摩西的信息之摩西的预备

耶和华吩咐摩西预备的时间是在“明日早晨”，是以吩咐的语气说到“你要预备好了”，所要摩西做的预备是“上西乃山”，预备的事情是“在山顶上站在我面前”。

时间总会有明日，对摩西而言如此，因为他是活在神的面前，所以他得到了“明日早晨”的吩咐。对于神的百姓，或者说对于神的国民，我们都是有“明日”的人，因为神掌管了我们的“明日”！他是“明日”的主，也是掌管“明日”的主。有了神的帮助，有了神的管理，我们怎么可能没有“明日”？！而这里所启示的“明日”是神掌管的，而这里的“早晨”却是摩西所要预备的。同样，我们的“明日”的确是有神掌管的，但我们的“早晨”却需要我们自己的预备，只有预备好我们的“早晨”，才能与神的“明日”达成一种特殊的默契，是我们与神的关系的默契，在时间上确定的默契。神对摩西说“明日”，说明摩西有“明日”，而摩西所要面对的“明日”，是“明日”的“早晨”，这是神给摩西的吩咐时间，要摩西有“早晨”的预备。

神对摩西所发出的吩咐，正是“你要预备好了”，这是摩西的本分，也是神对他的吩咐。对于神的子民而言，要有时刻预备自己的态度，预备自己活在神的面前，不是一时半刻的事情，而是时时刻刻的需要。神让摩西“预备”，并不单是要让他“预备”而已，而是要他“预备好了”，这“好了”二字，是说明神对摩西的要求，不单停留在“预备”的阶段，而是要更深地进入“预备好了”的状态中。“你要预备”只是一个过程，而“你要预备好了”却是一个状态，一个结果，这才是神对摩西的要求：不是一个过程性的要求，而是一个状态性的命令。

神让摩西预备，是要让他“上西乃山”，这是神要摩西预备的事情。其实光就“上西乃山”而言，对摩西来说并不是一件多困难的事情，因为摩西已经“上西乃山”不止一次了，而在这里，神让摩西要预备“上西乃山”，这似乎在表明摩西此次“上西乃山”要有新的领受，或者说要让摩西有一番新的感受，是与前几次不同的。上山固然是很重要的，西乃山虽然也是有着相对意义的重要性，但值得神如此让摩西预备“上西乃山”，这说明这一次“上西乃山”将是与前几次截然不同的。

神让摩西预备上西乃山，乃是叫他“在山顶上站在我面前”，就是要他与神同立，而且是与神对立，位置是在山顶上。这里有几点，首先是摩西要上山顶，然后是神也要在山顶上，而且摩西与神都是站立着，且是面对面的站立，也就是对立。这是让我们看见几种现象性的说明，是要表明当时摩西要与神所有的位置关系，这是神所令的，也就是说这是出于神的意思，摩西只能接受，也必须接受。虽然这是非常困难的，但这也是一种享受，也是一种祝福，一种荣耀。这是摩西的荣耀，是神对他的抬举。就着神而言，没有任何的好处，只是对摩西而言，这却是天大的尊荣！因为这是神对他的抬举，是神给他的荣耀，是神赠予的祝福。

摩西在神面前要有所预备，这是神要求的，因为摩西本身并不知道他要预备什么，要怎么预备。在预备的事情上，摩西没有权柄，是神的吩咐临到他，他只有去听从遵行，因为在神的面前，他虽然是朋友，但他也是仆人！

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引用:

原帖由 旷野小草 于 2009-2-15 11:32 发表
    这句话应该是对“我要”“你要”一词的领悟和总结吧？  但此帖的主题仍不甚明了。  是为了表明十诫的重要性吗？或者上帝与人立约的重要性？ 或者说明对我们信仰极端重要的信息，上帝决不会隐藏起来？圣经不会把基 ...

这是灵修的帖子，不是解经，不是讲道，所以没有主题，只是个人在神面前灵修的一些领受。谈不上要表明什么重要性，其实圣经上一切的教训都是同样重要的，当然也包括了神与人所立的约与所谓的十诫（圣经上根本就没有“十诫”这个词，所以我在这里说的是“所谓的十诫”。）。当然，灵修的信息谈不上重要与否，重要的不是灵修的领受信息，而是圣经本身的教训，灵修的领受信息，只是亮光性的，不是原则，不是真理本身，带有个人性的一些东西，所以谈不上重要，只是在对于我个人记忆圣经教训有很大的帮助。

     对不起，我本要回帖，却不慎点了“编辑”。   现已恢复。请谅解）旷野小草致歉

[ 本帖最后由 旷野小草 于 2009-2-17 09:41 编辑 ]

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出埃及记第三十四章

3：耶和华吩咐摩西的信息之上山禁忌

在耶和华对摩西继续的吩咐信息中，我们看见神吩咐摩西上西乃山的时候要注意的几件事情——这里总结了三个“不可”，以此表明摩西上西乃山的禁忌。

第一个“不可”，是“谁也不可和你一同上去”，这是让摩西独自上山。这里很明确的让我们看见，神不让别人上山，这是神在以色列百姓中所设定的一个关系性信息，神要突出摩西在以色列中的权柄地位，是神所赋予他的特别恩赐，别人不可以一同沾染。上山的信息，只是一个影子，这里似乎让我们看见神要在以色列百姓中设立地位阶层，但我们从这里的信息中更可以得知，这个地位阶层不是出于人的意思，不是看人与神的关系的好坏，而是要看神对人的恩召与拣选。在以色列人中，或许当时确实没有人像摩西那样爱慕亲近神，但在众人之中也不乏约书亚、迦勒之类的敬畏神的人，当然像亚伦、以色列的七十个长老之类的人也是不少，但他们在与神的关系中可以说是万万比不上约书亚与迦勒的！而在这里，神对摩西的一个警戒，或者说得更准确一点，那是神对以色列百姓的一个禁忌性要求，就是“谁也不可和你一同上去”，也就是说，在神选择上山的人中，独有摩西一人享受到了这种与神同在的特殊恩典。这固然是摩西在神面前所存敬畏之心的赏赐，却更可以说是神对他的特别拣选。

第二个“不可”，是“遍山都不可有人”，这是对山的分别。这个信息让我们看见，神在这里不仅将摩西分别为圣，同样也将神与摩西相会的山——西乃山也一同分别为圣，故此，神严禁此山有人进入。遍山都不可有人，这说明对山圣洁的要求，同时也更说明神的荣耀遍及面之广，足以延伸整个西乃山脉。而遍山都不可有人，其目的乃是对山的圣洁的要求，因为神在山上，而神是圣洁的，但当时由于耶稣基督还没有降生，以色列百姓还没有成型的献祭律，所以他们的罪并未彻底根除。如果带着罪靠近神，那其结果的可怕真是难以言喻了！

对于此山的要求，神有第三个禁忌性质的“不可”的教训，那便是“在山根也不可叫羊群牛群吃草”。由于此山是神的山，所以居于对山圣洁的要求，以及神对此山的看重，乃至在这座山上神要与摩西进行的对话，非常明显，这座山将要被神分别为圣，而其自然产生的另一结果，便是对于这整座山的圣洁要求，达到了最高标准，即便羊群与牛群，以色列百姓也不可让它们存在于即便如同山根的边界位置，以色列百姓同样也不可让它们在那山根处吃草。其实就这牛群羊群而言，那山上本来就是它们的饮食休息之处，但由于神的介入，这座山的拥有权便不是那些牛群羊群了，而是耶和华以色列的神，也就是全地的神！

耶和华吩咐摩西上山所要禁忌的信息，是要显明一个神的基本属性，就是他的完全圣洁，不染俗污。

Lazarus

出埃及记第三十四章

4：两块石版

圣经在这里让我们看见新的两块石版出土了！在摩西的手下，又凿出了两块石版，而且这两块石版是和先前的一样的。时间进入了清晨，摩西于清晨时分起来了！他上西乃山去，是照着耶和华所吩咐他的，手里拿着那两块他凿好的石版。

摩西就凿出两块石版，这是让我们看见摩西对神的顺服。前一次的两块石版虽然毁了，但神并没有因此而向摩西发怒，因为神知道摩西还能够重新凿出来，并且神不是怕麻烦的神，他既然手写在法版上一次，就可以再写一次。而重要的是摩西再一次的凿出，这似乎浪费了点时间，但神是掌管时间的神，他没有因为时间浪费了而责备摩西，与他没有因为前一次的石版被毁了而责备摩西相类似。因为他知道摩西是为真理而毁了石版，为了神的名而毁了石版，所以神没有因此而向摩西发怒。

摩西重新凿出的两块石版是与先前一样的，这里的一样自然不可能是完全一样的，只是按一般性而言，或者按定义性而言，两块石版与先前是一样的。这里让我们看见摩西并没有忘记前一次的两块石版，因为所含的意义完全一样，只是由于以色列人的金牛犊事件，让摩西要做一次重复工，仅此而已。

而在这里，让我们看见了一个时间，是清晨的时间。这里的清晨所带来的信息，是摩西的起来。这起来是先有一个非站立的动作而引发的，也就是说，他在清晨之前并未站立，直到清晨时分他才站立起来。

摩西清晨起来，他的目的是要照耶和华所吩咐的行，就是遵行耶和华的吩咐。这是摩西的清晨所做的。每一个神的仆人都有不同的清晨，在他们的清晨里，所带给他们的祝福是莫大的，因为他们的清晨都是活在神的面前的。只有在神的面前的清晨，才会有在神面前的一天。

摩西照着耶和华的吩咐，他上了西乃山，以西乃山作为他的方向目标地域，是要让我们看见他本来所处的位置是在西乃山之下，因为耶和华的吩咐，他才上了西乃山。对于摩西而言，西乃山是他生命中最超越的山，因为他不仅在这座山上经历到神的同在与启示，更是在神的同在中经历到与神的面对面，在神的启示中领受了神的律法，这是他在这西乃山上最大的得着。

摩西上了西乃山，手里拿着两块石版，这是他这次上西乃山的目的，因为耶和华已经在之前吩咐他要将所凿成的石版带上西乃山去，所以就着这次上西乃山这一举动，他的目的就是为了两块石版，这是耶和华和摩西的共同目的。处于耶和华的位置，这个目的是要让神的启示六在以色列百姓中间；而处于摩西的位置，这个目的则是要去接受神的书写与交付。

这两块石版带给神与摩西的，是两者关系的更加亲近，也是两者位置的更加明确。

Lazarus

引用:

原帖由 旷野小草 于 2009-2-17 09:36 发表

个人灵修可能没有讲台讲道那么系统化，但是既与人分享，总要对人有所造就才好。不能为修而修吧，否则我们如何答“阿门”呢？

我想很多人都知道我反对神学。其实我所说的反对神学，就是反对圣经以外一切系统的东西，因为我认定一切的原则、系统、理论……定规性的信息——唯独圣经。其它的一切都是个人性的，包括讲道。没有两个人是完全一样的，就连同一个人，在不同的情况下也会说出不同的话语来。所以我不希望自己的灵修日记成为一套理论，让某些人去学习，这不是我的本意。我的灵修日记就是为了交通，在圣灵里的交通，对神话语中亮光的交通。

【腓2:1】 所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，
【腓2:2】 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。

相同的是意念，是爱心，一样的是心思，是意念，而非交通。

Lazarus

出埃及记第三十四章

5：宣告耶和华的名

这节经文告诉我们，耶和华在云中降临，乃是与摩西一同站在那里，目的是要宣告耶和华的名。

圣经以耶和华的降临开始论述这信息，是要表明神向人启示宣告他的名，是一种降卑。他在云中降临，这表明神的降临是要带来祝福与恩典，是借着他的恩典，伴随他的祝福降临的。这降临是从上往下，这表明神的同在是从高天之上降下来带来的祝福，对神本身而言，是一种降格。亚伯拉罕、以撒、雅各的神为了向以色列百姓宣告自己的名，他的降临成了一座桥梁。如果没有降临，人是无法进入到神的同在中的。

而耶和华从云中降临，与摩西一同站立在那里，这是耶和华降临的状态现象。神降下来，并不是坐着下来的，也不是走着下来的，而是站着下来的，这表明我们的神是要向以色列百姓有更深的沟通，要与以色列百姓建立更亲密的关系，不是君王与臣仆的关系，所以他没有坐着，而让以色列人站着；不是站着，而让摩西跪着；没有与摩西分开站立，而是与摩西一同站立……这一切都在表明神与摩西的关系，乃至神要在以色列百姓中建立的关系，都是和谐美好的。

耶和华在那里，目的是要宣告耶和华的名。这宣告耶和华的名，是要让以色列百姓知道，也是要让后世每一个人知道，更是要让教会知道，他的名在以色列人出埃及的时候是有何等的荣耀！我们神的名，不是一般的尊荣，而是绝对完全超越的尊荣！以宣告的方式来表明当时的状况，说明耶和华的名在以色列百姓中的尊荣威严神圣。而这本来就是神的名带出的一般信息中的一部分，而更重要的，则是耶和华这个名字的本身，是相当独特与超越的。

耶和华的名，是超乎全地的名。他的名出现，且是在以色列百姓中出现，是在摩西的时代公诸天下，这都是神要在以色列百姓中选择的时候。时候一旦到达，事情就会成就，因为神掌管一切！

Lazarus

出埃及记第三十四章

6：耶和华关于自己属性的宣告（一）

圣经在这里开始让我们看见耶和华关于自己的属性对摩西的宣告。

首先我们看见的是耶和华宣告的对象，是在摩西面前。这不仅是对象的介绍，也是方位的介绍。由于所要宣告的信息是自己的属性，所以神对这段宣告非常的看重，圣经对这段宣告的描述也是非常的详细。从耶和华宣告的对象开始，以及宣告的方位，是在摩西的面前，都是让我们看见这段宣告的重要性。

耶和华的宣告，首先是以自己的名字开始，重复两次宣告“耶和华”，即“我是”的意思。这不仅是对神自己名字的强调，也是表明他对自己属性的确定。

耶和华宣告自己的属性，是从怜悯与恩典开始，这是神所“有”的。这“有”不同于是，其间的不同之处在于“有”所代表的是分体性的信息，而“是”所代表的则是整体性的信息。怜悯与恩典都是神属性中的一部分，这就是两个“有”所代表的含义。

在这里不仅让我们看见神的属性中有怜悯与恩典，并且还有不轻易发怒，但这不轻易发怒并不直属于神的属性，而是他属性中所体现出来的作用，由于他的怜悯与恩典，带来的一种影响。

随着这两种属性之后，耶和华在这里宣告了自己另外方面的属性信息：“……并有丰盛的慈爱和诚实……”这个宣告用“并”表明了慈爱与诚实是超越了怜悯与恩典的存在的。在神的属性里，我们一般的认定是以慈爱为首，接着是公义、圣洁、信实（包括诚实）……所以在这里强调到的“慈爱和诚实”，是超越了怜悯与恩典的存在。圣经在这里关于“慈爱和诚实”的描述，是带有形容词的定语的，就是“丰盛的慈爱与诚实”，这明显表明神的慈爱与诚实是完全的，是丰满的。

……