Lazarus

创世记第四十九章

33：雅各之死

圣经给我们看见雅各生命的终结点。圣经并不是说“以色列”怎样怎样，而是说“雅各”死了！他的死是在将一切所该说的话说完以后，这就说明雅各的生命结束点是在他的话语中。他的最后一个举动是“把脚收在床上”，这是表明他已经做了准备，就是睡的准备！雅各的“死”是因“气绝”，这点所显明的是死的原因，乃是没气了！最后给我们看见他死的方向，是“归到他列祖（原文作“本民”）那里去了”，所表明的是雅各死后的去处。

整节经文都在给我们看见一件事，就是雅各死了！

圣经的记载非常奇妙，并不是说“以色列”因为年纪老迈而死，在这最后一段描述中，圣经给我们看见的都是“雅各”如何如何！这里似乎在显明一件事情，就是此时的雅各并不是被神摸着以后的那个以色列，而是被神摸着以前的雅各！我们可以感受，那是因为雅各此时所面对的都是他的家人，他的心思都放在家人要得神的祝福这一件事情上，所以他在这一章圣经的名字从头至尾都是雅各！圣经在这里用“雅各”这个名字，还有一个用意，乃是要表明将死的雅各与出生的雅各是一样的，也就是说，此时的雅各是返老还童的！

雅各的死是在他将一切的事情都交代完以后，这里似乎表明了雅各知道自己的死期！只有知道自己死期的人才会在死前将一切都完全地交代好了，然后再等着被神接去。雅各正是如此，他的死是在“嘱咐众子已毕”后。我们不肯定雅各知道自己的死期，只是从圣经所记述的话语中有这样的领受，感觉雅各似乎知道自己将要死了，便在自己将死之前将一切的事情都嘱咐清楚了！乃至这里特特表明，雅各的死是在“嘱咐众子已毕”时。

雅各的死前最后一个举动是“把脚收在床上”，这说明他已经做好了一切的准备，在那里等着见神的面！把脚收在床上，这个举动是一个睡觉的动作，雅各似乎领受到了这个奇妙的真理，就是神儿女的死亡并不能称为“死”，而是称为“睡”。雅各把脚收在床上，这分明是一个睡觉前的动作，分明是睡觉的准备工作，雅各将自己的死看成睡觉，在这里已经显露无遗了！我们都知道，基督徒的死叫睡觉，因为有一天，我们还会醒过来，就是还会复活！这是非常绝对的真理信息，是神大能作为的彰显，因为若没有神的启示，就不会有人以睡觉的动作来面对死亡！雅各对生命有清楚的认识，我们今天的神的儿女岂不更应该有如此清晰的认识领受吗？

雅各的死，是因为气绝，这就表明神在人鼻孔里吹的那口气已经完全支撑不住雅各此时的生命了！人活着就是为了一口气，这话也对也不对。对，所说的是人活着是借着这一口气息，乃是神往亚当鼻孔里吹的那口生命气息，正是这口气息的支撑，人才能一直活着，而当雅各生命中的那口气息离开他以后，他便在这里“气绝而死”了！不对，乃是因为人活着并不是为了这口气，因为这口气并不是我们活着的目的，这口气也并不是我们通常所说的那种气！神在造人类的时候，将自己的生气吹在亚当的鼻孔里，亚当就成了一个有灵的活人，这是非常清楚的，不需要证明，也无可置否，而雅各的死却给我们看见，这死亡虽然是因亚当临到世界的，而雅各也的确承受了亚伯拉罕、以撒所得到的应许，所以他的死算不得什么，他的气绝也算是自然的。因为亚伯拉罕已死，以撒亦已死，雅各自然也逃脱不了亚当里的死！当亚当生命中的气息在我们里面达到尽头时，我们就会在亚当里死了！

雅各的死更是归到列祖，更准确地说，乃是归到本民那里去了。雅各的本民是亚伯拉罕和以撒，雅各的死是归到他们那里去，这就说明雅各的死与亚伯拉罕、以撒的死是完全相同的！他们同有一个方向，就是死亡与坟墓，这是亚当里的每一个人都逃脱不了的，因为最是从亚当一个人入了世界，死亡与坟墓也是因这个人的罪而导致的，所以当雅各死的时候，圣经给我们看见他的方向是列祖（本民）。我们只有在亚当里让我们的一切都死去，才能接受基督的更新，才能进入基督里得到改变，才能在基督里享受复活生命的大能！雅各的“归到”是说明他的生命到了尽头，我们只有自己生命到了尽头的时候才会感受到生命的可贵，才会对生命感到需要！雅各面临死亡的时候，他没有恐惧，并不是因为他的无知，而是因为他对真理的接受。

雅各死了！这是给我们看见雅各的生命结局！这是一个有见证的人，他的死便成了他生命的见证，因为他就此可以得享安息，脱离罪恶的辖制。哈利路亚！

Lazarus

创世记第五十章

1：圣经记载约瑟第五次流泪

我们在这里看见约瑟又一次情绪的爆发，正当他父亲离开世界时，约瑟的激情表现到了极处，只能以哀哭来表现他的情绪了！约瑟没有畏惧父亲尸首的肮脏，不仅伏在他的面上哀哭，而且还与父亲亲嘴！这是何等深刻的爱！

这里给我们看见两件事，就是约瑟为父亲的哀哭与约瑟与父亲的亲嘴，都是爱到极处的表现！但我们看见爱不能完全，因为人的生命是有限的，也是软弱的，爱的表现在人的生命中就同样受到了软弱的限制。

我们首先看约瑟为父亲的哀哭。我们说，约瑟与雅各的感情是约瑟众弟兄都没有的，不论是犹大，还是便雅悯，都无法像约瑟那样与父亲有同灵之感！犹大是在众弟兄中权柄最高的，但他与雅各的关系却是平平常常的！他的话语中有权柄，因为神在犹大身上有特殊的旨意，这并不是犹大有什么让雅各喜欢的地方，而是犹大有一个很好的儿媳妇，这个他玛是犹大生命改变的根本原因，也是犹大权柄建立的根本。便雅悯是约瑟的胞弟，与约瑟同母而出，在约瑟被卖以后，雅各将全部的爱都倾注在便雅悯身上，因为只有约瑟与便雅悯是雅各所爱的妻子生的，但便雅悯却无任何作为，只是躲在雅各的荫庇之下，什么事情都没有经历，这就不如约瑟了！雅各爱约瑟，因为约瑟知道亲近神，知道恨恶罪，这些便雅悯全然不知！约瑟充满了神的智慧，便雅悯则一直躲在父亲的荫下，每一天都与父亲同在一处，让父亲操心，让父亲担忧，让父亲提心吊胆。约瑟却不是如此，约瑟对神的敬畏以及对神的切慕是他众弟兄都无法比拟的！当雅各离世时，约瑟的情感爆发最为突出，这就是说明约瑟与父亲的关系是他众弟兄没有任何一个能够比拟的！我们看见约瑟的哀哭是“伏在他父亲的面上”，这便表明约瑟与父亲雅各的关系直到雅各死时，仍然亲近之极。约瑟爱雅各，其爱过于父亲对自己的爱，因为父亲已经死了，爱无法再有所表现，而约瑟却活着，他的爱还一直继续着！

约瑟不仅在父亲雅各死后伏在雅各身上哀哭，他还有进一步爱的举动：“……与他亲嘴。”亲嘴，是人与人之间爱情最直接的表现。不论是长辈对晚辈祝福时的举动，还是丈夫与妻子亲昵时的举动，都说明了爱！而在这里，约瑟所体现对父亲的哀也是这样的举动，与雅各亲嘴。这爱是不拘生命的长短，不在人的生命之内，而在神的生命之中。约瑟是身上有神的人，这爱正是源自于他身上神的作为，因为神与约瑟同在，所以约瑟充满了爱！他甚至不怕别人的嘲笑辱骂，与父亲亲嘴，乃是与父亲的尸首亲嘴，这真是何等的激情！

雅各的死让我们看见人的力量是有限的，约瑟的爱让我们看见爱的力量是无限的！这里让我们看见人的软弱与神的能力，乃是要告诉我们，神的能力超越了一切的软弱！即便死亡，也无法将生命的爱拘禁！

Lazarus

创世记第五十章

2：用香料薰以色列

圣经在这里让我们看见约瑟对以色列的爱达至他的死后，约瑟以他在埃及地特殊的权柄发令，使伺候自己的医生用香料薰自己的父亲，医生就用香料薰以色列的身体。

我们看见约瑟爱以色列，不仅与以色列亲嘴，又为以色列熏香。约瑟在埃及地是有权柄的人，所以他有自己的医生，那医生是专门伺候约瑟的，这是约瑟独有的特权。这医生所预表的基督徒，在我们身上有神所赐的医治权柄，因为这是耶稣基督复活生命所带来的。每一个神的儿女都应该学习一个功课，就是“专心仰赖耶和华”（箴言3：5），不论大病小病，我们都应该放在神的手中，一切都仰望神的怜悯，我们的信心需要在神面前接受试炼，只有经过试验的信心，才能显出它的宝贵。今天很多的基督徒一旦生病，第一件事就是去找医生，这是对神极大的侮辱！“侮辱”这个词似乎有些难听，但这却是事实！难道我们的神没有医治的能力，要我们去依靠世界上的智慧来是我们的身体得到医治吗？圣经明确地说道：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着他的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（箴言4：20—22）以这么好的药物，我们不去使用，却去寻找其它的药物，这对神的话语不是一种极大的亵渎吗？用“亵渎”两个字似乎太过强烈了，但这却是非常真实的！神的话语中亲自讲到神话语的医治大能，可是作为神儿女的我们，却放着那么好的医疗设备不用，有一点点小毛病就去寻找世界的帮助，这是何等可笑！圣经上明确地记载到：“投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗篇118：8—9）我们为什么总是把独一无二的神放在一边？我们为什么总是喜欢用人的方法来解决问题？在圣经中，我们看见谁到耶稣面前求医治而不得医治？我们又看见谁到耶稣那里求医治耶稣却让他去找医生？耶稣拥有的能力岂止是赦罪的权柄，不也同样拥有医治的大能吗？就是死人耶稣都能让他复活，更何况我们身上的一点小病小痛呢？我妈妈常常对我说，医生也是神所预备的，药物也是神所创造的；我却回答，医生是神对外邦人的怜悯，药物也是神对外邦人的怜悯，但对于基督徒而言，我们应当学习“专心仰赖耶和华”，因为耶稣在世的时候，没有一个人到耶稣面前求医治而被拒绝说要去找医生，因为耶稣基督自己就是最大的医生！即便在耶稣基督死而复活以后，他仍然将行医治的权柄赐给他的众门徒，借着五旬节圣灵的降临，使众门徒拥有了为耶稣基督做见证的能力，其中不仅包含传福音的能力，也包含了行医治的能力。圣经在记载大使命的时候，特别强调地指明：“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。（“万民”原文作“凡受造的”）信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼、说新方言、手能拿蛇、若喝了什么毒物，也必不受害、手按病人，病人就必好了。”（马可福音16：15—18）难道医治的权柄耶稣基督只赐给他的使徒们，不也是同样赐给我们的吗？分明就是赐给他每一个孩子的！约瑟要保全以色列的尸体，所吩咐的医生乃是“伺候他的医生”，这明显表明那医生是专门为约瑟而设的，是约瑟的特权，是约瑟家里的人。这也就是让我们看见对于神子民的需要，我们只需要在神的家中寻找帮助，因为来自于神家中的帮助绝对超越来自世界的帮助！所吩咐的医生“用香料薰”以色列，这便表明来自于神的医治是充满了馨香之气的，这馨香之气无疑便是来自于耶稣基督的福音。圣经上说：“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道。”（哥林多后书2：14—17）这里明显地告诉我们，我们生命的香气乃是来自于认识基督，所以这是福音的大能。在以色列死后，约瑟的医生用这香料薰以色列，这正是让我们看见香在死人身上的功用，可以保全尸体，不被腐蚀。我们的生命归入基督的死，也就会散发基督的馨香，这香气同样能够保全我们的生命，不受罪恶的腐蚀。

当约瑟吩咐那些医生的时候，他们便照着行了。作为这些医生，他们所要做的只有接受吩咐，遵命而行。这也是我们所该学习的。约瑟是预表耶稣基督的，我们对于耶稣基督的吩咐也应像这些医生一样，没有任何疑问，绝对遵行。即便面对死人，我们也要去用生命的馨香之气“薰”他们，这就是我们的位置，是我们应该持守的。这里的以色列所指的正是今天的以色列国，圣经在这里特别强调的是“以色列”，而不是“雅各”，让我们看见这是一个国家的代表。我们这些蒙耶稣基督恩典的人，应该像约瑟的医生一样，用我们的香料来薰已经死去的以色列，这已经死去的以色列所表明的是不信耶稣的以色列人，他们都死了！死在自己的罪中！但我们需要用我们生命的香气来“薰”他们，“薰”这个国家，“薰”这个国家的一切国民，这是我们从他们领受福音所应付的“报酬”。

我们看见约瑟在以色列死后所做的，从其中，我们也找出我们所当尽的本分，每一天都要为以色列祝福，让他们得到神所赐的馨香之气，让他们享受安息。

Lazarus

创世记第五十章

3：薰尸的四十天与哀哭的七十天

这里给我们看见两段时间：第一段时间圣经称之为“薰尸”的时间，那是“常例”；第二段时间圣经称之为“哀哭”的时间，那是“埃及人为他（雅各）”的付出。

首先，我们来看薰尸的时间，就是衔接前文所说的，医生用香料薰以色列的时间。这四十天之内，让我们看见雅各的死的的确性。一个已经死的人对一切外界情形没有任何反应，不论是香气还是臭气，对雅各而言，已经没有实际作用了！这也是我们应该学习的，因为我们都知道我们需要与基督同死，也就是像此时的雅各一般，对一切的香气臭气都没有反应的！基督徒也应如此以死面对世界，不论是世界的批评辱骂，抑或是世界的称赞恭维，我们必须以死来面对！我们若还对这些批评辱骂有一丝的难受伤感不爽，则说明我们的死还不够！死得越彻底的人对别人的辱骂越没感觉；我若若对别人的称赞夸奖有一丝的得意，也说明我们的死还不够，还需要继续！死得越彻底的人对夸奖越没有感觉！不论是香气还是臭气，都让我们以死来面对！

薰尸的日子满足后，又有另一个日子来到！圣经称之为“哀哭”的日子，乃是在“那四十天满了”以后。

圣经记载得非常稀奇，以色列死了，哀哭的却是“埃及人”！这些埃及人的哭泣是我们要提防的，因为他们没有与以色列家有生命的关系。虽然他们听命于约瑟，或许也是真心的为以色列送行，但他们在生命中所透露出来的却是邪恶！他们哀哭的日子过于以色列的尸首被薰的日子，这无疑是要表现他们的情绪！但表现出来的并不一定是真实的，有很多都是虚假的，或者经过夸张的，或者是人为导致的，但我们所要经历寻求的却是真实的情感，即便是充满喜乐的，也是非常美好的！埃及人的哀哭日子很长，好像是唯恐有人不知道，但这却是相当过分的，因为连耶稣都没有接受人的哀哭，更何况此时的雅各呢？但哭泣的却是属世界的埃及人，这便更加表明这种哭泣的虚假！

基督徒应该经历基督的死，与基督同死，即便是臭名远播的人，当进入基督的死中，一切都会改变！

Lazarus

创世记第五十章

4：约瑟的请求（一）——信息的转述

我们在这里看见一件稀奇的事情，就是当以色列离世后，约瑟在哀哭中，他有所请求，乃是对法老的请求，但我们所说稀奇的事情乃是约瑟并没有直接去对法老提出请求，而是对法老家中的人表明自己的意思，请他们将自己的请求告诉法老。

我们首先看见发出这个请求的时间，乃是“为他（约瑟的父亲）哀哭的日子过了……”，这是表明这件事情的时间，乃是在雅各死后一百一十天以后的事情。这是非常简单的信息，而圣经在这里还有一个表明，就是哀哭的日子是有限的，这无疑是在告诉我们，我们不必为死人过分忧伤。即便死的是亲人，我们也要学习忘记！虽然当时会有情绪上的波动，但随着时间的改变，我们一定要学习忘记！哀伤是有限的，喜乐却是无限的！

接下来我们看见关系网的开展：首先应该是父亲与约瑟的关系，因为整件事情的过程都是约瑟需要照着他父亲的意思办。这层关系在这里没有详细描述，因为前面已经记载了。而第二层的关系是这里关系的开始：“约瑟对法老家中的人说……”这是非常重要的一个信息，约瑟不能面对法老。这也是非常奇怪的一件事情，约瑟本来与法老的关系是超越埃及国一切人的，但这时，约瑟有事要请求法老帮忙，居然不能自己去见法老，去求法老，还要通过法老家中的人来转达约瑟的意思！法老曾经明明地让约瑟在埃及国地位提升，列于一人之下万人之上，但在这里给我们看见一个非常奇怪的信息，就是约瑟要请求法老事情，居然要通过他家里的仆人！但圣经却分明说道，约瑟的地位与在神面前讨喜悦的程度都远远超过任何人！约瑟对法老的臣宰说这番话需要非常的信心，因为他必须深信自己所要表达的信息被准确地传递出去了！约瑟对法老的家人说话，更显明他自己的地位高贵，因为他没有建立自己的王国，所以他的国远超一切有世界国度的人！法老家中的人所指的应是恩待以色列人的外邦人，他们将要为约瑟传递信息，这也表明他们的生命程度相仿。我们也是因有耶稣基督的形象，才能用生命为主作见证。约瑟面对的是法老的家人，但他仍然谦谦卑卑的，不带情绪地与人交往。

约瑟对法老的家人所要说的话乃是他请求蒙恩，这却不是重要的，而是需要，重要的是要法老的家人将自己的心愿告诉法老。约瑟对法老的家人用“请……报告”的字样，这无疑是约瑟生命谦卑的具体表现了。约瑟因为自己戴孝在身，不方便直接面见法老，免得将自己的情绪影响别人。这是非常宝贵的，在约瑟的生命中，我们看见他所重视的，他是一个充满礼节的人，但我们必须说明，这是约瑟在对待外人时的情况，约瑟并没有在自己的家里也如此行，因为家是神所赐的，世界则是人的杰作！

约瑟有极高的智慧，他没有在每一件事情上都自己处理，而我们在这里看见的另外一个信息，就是约瑟非常懂得用人！这是我们所要学习的，要有属灵的眼光，知道如何做神百般恩赐的好管家。

Lazarus

创世记第五十章

5：约瑟的请求（二）——起誓和应许

我们在这里看见约瑟通过法老家中的人继续述说对法老的请求，说到以色列临死时的要求，让自己所作的起誓，以及约瑟自己对法老的应许。

我们首先看见在约瑟转述父亲话语的同时，他将自己的地位降低了许多。因为父亲的死对他打击很大，让他失去了自己应有的立场与地位，使他向自己家里的埃及人提出请求。约瑟的地位本来在埃及众人之上，因为法老曾经明确应许他，在埃及全地所有的人都交由约瑟管理，唯有法老比约瑟更大！这足以可见法老对约瑟的关爱之情过于任何人，但约瑟却在哀伤中失去了自己的立场，向埃及人请求，并没有直接面对法老。在约瑟的话语中，不仅有推卸责任的信息，就是表明要把父亲埋葬到迦南地，乃是出于父亲的授意，并不是约瑟自己的心愿。而且约瑟表明这是他父亲临死的要求，也就是说，约瑟是出于无奈才答应的，并不是约瑟本来就愿意答应这一要求。明显，这并不是约瑟本来所要表达的意思，但他却在过分地哀伤中将自己交给了埃及人，将自己的心思完全暴露在埃及人面前了！而所暴露的却并不是约瑟的本意，乃是约瑟出于小信的话语。约瑟大可以直接对法老提出要求，让自己将父亲埋葬回迦南地，这是合情合理的，法老必然应允。但约瑟却表达出那是父亲的遗愿，并不是约瑟所想要的。这无疑是将约瑟自己划为埃及人了！他已完完全全地失去了立场！我们又看见约瑟表明那是父亲授意的誓言，这更是显明约瑟在这件事上的软弱，只因为这是誓言，他才必须遵行，否则他就可以不去埋葬他的父亲吗？这明显是错误的！

约瑟述说父亲叫他所起的誓，说到父亲要自己将他葬在迦南地，在父亲自己掘的坟墓里，这话非常偏差！这坟墓根本就不是雅各掘的，雅各也从未说过这坟墓是他掘的，这似乎就是约瑟自己的认为看法，他却将这看法定格为雅各所说。约瑟在无意中将自己定为说谎话的，起假誓的了！这半真半假的话看起来合情合理，但在灵界却形成了一道障碍，因为这些谎话根本无法逃避撒但的耳朵！

约瑟将自己摆在极其尴尬的地位上，他只能以“求”的语气对法老说话，“求”法老让自己去葬父亲。约瑟本来在法老眼中如子之尊，但约瑟却自甘卑贱，因为他心情忧伤，忘记了自己的地位。他要上去，这虽然是一条向“上”行的路，但他却以“去”将自己定格在埃及地上，他以自己在埃及的地位为主了！他的请求非常奇怪，他表明自己的这个请求只限于“现在”，而关乎“以后”的事情他却表明“我必回来”。这更是让我们看见约瑟以埃及地为家，并不以神的应许之地为家了！约瑟在埃及地虽然显得极为属灵，但由于年长日久，又得居高位，这无疑使他心被牵制，受其捆绑了！更加上父亲的去世，让约瑟被忧伤彻底地冲昏了头脑！

我们从约瑟的失败中吸取教训，他的感情过于丰富，不在神的权柄之下，没有被神的爱限制，这就使得他将自己降格，使他荣耀的地位失去应有的立场了！

Lazarus

创世记第五十章

6：法老大度地应允

我们看见法老对于约瑟一切所求都是不假思索地应允的，因为约瑟于法老有恩，于全埃及有恩。法老容让约瑟上去葬埋他的父亲，乃是照着约瑟向雅各所起的誓。

在这里我突然明白了一件事情，就是约瑟为什么有拉拢法老的意思，因为法老与雅各之间的亲密度已经超过了与约瑟的关系，约瑟似乎有些不满，因为我们可以看见自从雅各来到埃及地以后，圣经记载法老与约瑟的关系少之又少，已经完全不及雅各与法老的关系了！约瑟似乎有种被遗弃的感觉，是他介绍父亲来到埃及地，但父亲与法老的关系却一跃在约瑟之上了！约瑟自然不是嫉妒，他只是有些想不透，有种失落感，在人看来，这是很正常的！因为一下子从被关注的中心拉下来了！而且是自己找来的父亲将自己的位置取代了，这无疑是一种打击！很多时候，我们也会有这种感觉，把人带到耶稣面前，结果被带领的人居然不再理会自己，这种感受可能很多人都深有体会！但一个属灵的人，却不会被这种感受侵蚀，因为我们是已经与基督同死的人。既然已死，就不会有任何感觉性的东西了！不论是被遗弃，还是被拒绝；也不管是被吹捧，还是被抬举，一个与主同死的人都会以死来面对！所谓以死来面对，就是像一个死人一样，对待别人一切的看法没有任何反应。我们是向神活着，这也就是说，我们只能对神的引导感动有反应，除此之外，我们必须向一切死！约瑟在“死”的功课上学得不够，因为那时没有人教导他如何“四”，亚伯拉罕懂得死，以撒亲身经历了死，雅各从死亡的边缘被神救起，约瑟也曾经历过死亡的对付，但他并没有死到底，因为他在埃及的时间太长了！埃及的文化在逐渐侵蚀他，他没有一点防备的心态，所以他对法老的话语有感觉。约瑟似乎不舍得离开埃及，因为他在埃及地还有很多的工程，法老也就抓住他这个弱点，因他以自己的工作在无形中取代了神！法老自然乐得答应！法老听说约瑟还要回来，他当然愿意约瑟离开！法老对约瑟开了大门，允许他离开埃及，但是在这里的允许却是暂时的信息，因为法老知道约瑟还会回来！

法老抓住约瑟话语中的把柄，说到约瑟的起誓并不是出于约瑟的本意，加强语气表明约瑟的离开乃是“照着你父亲叫你起的誓”，并不是约瑟自己的要求。我们也就此看见另一个信息，法老乃是埃及的国王，预表这世界的王魔鬼，它的工作是无孔不入的！它会抓住我们话语中的每一个小漏洞，将之无限量的扩大，让我们怀疑自己在神面前的信心，使我们被它掳掠，无法离开它的权势范围！我们需要谨慎我们的言语，不要轻易说话，尤其不要随便与世人说话，因为我们的话常常会给魔鬼留把柄。圣经明确地教导我们：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（歌罗西书4：5—6）我们需要智慧的言语，尤其面对世人时，智慧的言语更是必不可少！不要给魔鬼留下任何小破口，因为魔鬼不仅是无孔不入的，它同样也是得寸进尺的！约瑟的话将自己摆在非常尴尬的地步，让他乃至以色列民都被陷在埃及地了！

法老继续表明自己的大度，让约瑟离开，去埋葬父亲。这是法老作为局外人说的话，因为整件事情都与法老无关！但我们却知道，这整件事情其实都与法老有关，因为法老作异梦需要解释，约瑟才被领到法老面前；因为法老要求约瑟让他的弟兄们带着他们的父亲下到埃及地，雅各才来到埃及地居住；又因为法老的语言太过充满心机，让雅各替法老祝福……这一连串的事情其实都与法老有着密切的关联，但法老却推掉了！当雅各死了以后，法老知道雅各生前的要求是埋葬在迦南地，他当然巴不得如此！法老容让约瑟带着父亲的尸体离开埃及，让他们将父亲安葬，这是合情理的，但对法老而言，却是诡诈心灵的阐述。

法老的耳朵非常灵敏，所以以色列家需要谨慎言行！我们这些属灵的以色列人，要当心我们口中的话，不要轻易将自己交出去！

Lazarus

创世记第五十章

7：与约瑟同往埋葬父亲的人（一）——埃及人

我们在这里看见约瑟将要上去埋葬他的父亲，与他同行一路的人甚多，这里首先给我们看见与约瑟同行的埃及人，乃是在埃及国极尊贵的人！这里给我们看见三种埃及人与约瑟同往，分别是法老的臣仆、法老家中的长老以及埃及国的长老。

法老的臣仆，乃是指着在国家中有身分有地位的人，是国中之人。他们有权有势，但都是属于埃及的，约瑟将他们带在身边，似乎要显明雅各的身份尊贵，同时也在表明自己的地位崇高。这些法老的臣仆本来都是非常尊贵的，都是有权有位的，都是聪明智慧的，都是富裕充足的人，但他们在约瑟面前却都服服帖帖的，因为他们知道约瑟是惹不起的人物，约瑟的智慧比他们超越多了，所以只要留住约瑟，埃及国就会太太平平的，他们的权势财富才得坚立。所以当约瑟要离开埃及前往迦南地埋葬父亲的时候，他们一步不离的跟随着！他们自然不是去寻求约瑟的神，而是去跟着约瑟哭他的父亲以色列的去世，为约瑟壮势，好像约瑟多需要他们似的！他们的同行是要显明约瑟的身份极尊极贵。

法老家中的长老，乃是法老最信任的人，因为他们是在法老“家中的”。我们看见法老差遣他家中的长老与约瑟同行，乃是表明他将最信任的人都交给约瑟了，可见他对约瑟的信任过于他对这些家中长老的信任。因为他完全可以怀疑约瑟有力量有智慧将他们改变，让他们跟着约瑟走，但法老没有表明这种怀疑，他让这自己家中的长老与约瑟同行，这实在是在暗示着法老相信约瑟不会用言语诱惑他的家中人。这里看来是对约瑟的信任，其实却是对约瑟的约束，因为约瑟被人跟着，这使得约瑟行动失去了自由。法老的心中没有安全感，因为他的心中无神，他以自己为中心，却没有以神为中心。

埃及国的长老，所表明的是埃及信仰的基本建立者。由于约瑟在埃及地的影响，对这些法老的臣仆都有所触动，他们在信仰上已经有了很大的改变，但无论如何改变，有一点是他们所改变不了的，就是他们埃及人的身份！他们可以在行为上有很多的改变，但若没有在信仰上根本转变，他们仍然充满了罪恶，而且也会一直不断地犯罪！埃及国有埃及国的长老，这些长老自然不能听约瑟的教训，因为他们都有自己的事情，而这时他们的聚合乃是完全因为雅各的离世。我们看见一个属灵的人离开世界，他的影响力不仅在受割礼的人——就是信耶稣的人中，也在未受割礼的人——表明未受割礼的人中。即便在外邦人中有居高位的，他们仍然对雅各充满了尊敬！因为约瑟救了这个国家，所以这些人一直都有感恩的心。但有一点，是他们无法达到的，就是他们埃及人的身份无法摆脱，他们是属于法老的这一点永远无法摆脱！他们不像以色列家中的人，因为他们没有得到神的生命。埃及国有很多长老，其中自然也不乏敬畏神的，但他们却不如亚伯拉罕那般幸运，被神找到，并且被神呼召，所以即便他们在努力，也无法达到神的要求。

法老差遣人和约瑟同往迦南地葬埋雅各，这不仅是因为约瑟的要求，也是法老明显的计谋！约瑟上当了，因为他的眼睛一直停留在雅各的尸首上。虽然他的眼目并不一定盯着雅各的尸首，但雅各死对他造成的阴影有了极大的效果，让他失去了自己应有的力量。这是我们的警戒，我们一定要注意，不要给魔鬼留任何的地步！阿们。

Lazarus

创世记第五十章

8：与约瑟同往埋葬父亲的人（二）——约瑟的家人

我们看见与约瑟一同前往埋葬约瑟父亲以色列的不仅有那些埃及的达官贵族，还有约瑟的家人，包括约瑟自己的全家，和约瑟的弟兄们，还有以色列其余的眷属，但他们的妇人孩子，并且他们的产业牛群羊群，都没有离开埃及地，仍然被留在歌珊地了！

这里给我们看见前往埋葬以色列之约瑟的亲属，首先是约瑟自己的全家。这里所说的约瑟的全家所指的是约瑟与他的儿孙们，并不是他的弟兄，也不是他家中其余的埃及人，乃是与约瑟有直接生命关系的亲属。他们当然要一同前去，因为他们直接承受了以色列的祝福，与以色列有生命的关系。我们知道约瑟的父亲以色列所意指的正是以色列国，因为他的名字就叫以色列！而我们也知道约瑟所预表的乃是耶稣基督，这是无可厚非的！这样，我们就看见另一个非常重要的预表也从这里产生，就是约瑟的全家，乃是约瑟的后代，就是承接约瑟生命的人。非常明显，这些约瑟的亲属所说的约瑟的子孙预表的正是当今的教会，教会要与耶稣基督一同为以色列哀哭，因为我们乃是从以色列那里承受了生命的祝福，所以当然应该为以色列献上祷告，乃至献上金钱的奉献。圣经给我们看见安提阿教会的榜样，他们从以色列人领受了福音，就非常愿意在饥荒年代帮助以色列国，让他们可以在饥荒中得到生活的供应。圣经也同样给我们看见，腓立比教会也是在这方面有了非常好的榜样，他们虽然自己在患难中，却仍然显出乐捐的恩赐，在供给圣徒的事上有分，亚该亚教会也是如此。我们需要为以色列人祝福，需要为以色列国祝福，因为这是报答恩典！他们虽然如同以色列那样死了，但约瑟却活着！耶稣基督却活着！我们要知道，约瑟的活着带给我们什么样的信息，耶稣基督的活着带给我们什么样的要求！我们需要摆上，因为我们是承接了约瑟的生命，是约瑟在外邦生的玛拿西和以法莲！

与约瑟一同上去埋葬以色列的约瑟的家人，不仅有约瑟的全家，还有约瑟的弟兄们。这些约瑟的弟兄们是指着那些被分散的以色列国还存活的人，就是还在世界上的以色列人。他们要进入千禧年，要享受神的祝福，但后来却有逼迫临到，正如在千禧年快结束的时候，魔鬼要从无底坑里被释放出来，以色列民在埃及地也是如此，后来他们必遭逼迫！这是后话。约瑟的弟兄们所预表的以色列国民是我们在世界上所应该服侍照顾的，因为我们凡做在他们身上的每一件事，都是做在耶稣基督的身上！

圣经给我们看见与约瑟一同上去葬以色列的约瑟的家人，还有另外一类人，圣经称他们为“他父亲的眷属”，就是以色列的眷属。这是我们所要注意的，这些眷属不仅是指着以色列其余众子的子孙，也就是约瑟的侄子辈的人，还包括与以色列一同下埃及的以色列其余的人，包括他的工人、奴仆等等。他们也一同下埃及去，要将给他们祝福让他们享受神的恩典的以色列安葬。我们可以肯定，他们的同行完全是因为要报答知遇之恩，没有任何雇工人的要求，他们的服侍是出于对以色列爱的回报。

但是我们看见另外还有一个信息也同样出现在这一节经文中，就是他们的妇人孩子和牛群羊群都没有随他们前往，却留在了歌珊地。这里说到没有前往迦南地埋葬以色列的人，首先乃是他们的妇人，也就是他们中间软弱无力的人；又有他们的孩子，也就是他们中间生命幼小的人；还有他们的牛群，就是他们中间习惯于服侍的人，这种服侍并不是出于神，而是他们性格上的问题；并有他们的羊群，就是他们用来献祭、遮体、赎罪的，乃是他们中间生性懦弱，让人骑被人欺的人。这些没有与约瑟同往迦南地埋葬以色列的人有一个共同的特征，就是他们都很软弱，都有需要，而且都是需要人的帮助，没有直接寻求神的帮助的。他们都被留在歌珊地，这乃是约瑟在埃及地的产业，这说明约瑟在埃及地是有产业的，所表明的是耶稣基督在世上的产业，乃是要得到一批人！得到一批被神更新的人：软弱的妇女要得到能力，接受主的吩咐，大群大群地去报好消息；幼小的孩子要被圣灵充满，得到圣灵的能力，为耶稣基督做美好的见证；牛羊也都各归本位，守住神所给他们的。

约瑟将这些留在歌珊地，这便说明他并没有起意要在自己还活着的时候离开埃及地，他似乎对埃及有特殊的感情，而这段感情确葬送了以色列国四百年的生命历程！我们需要时刻跟随耶稣基督，不论他往哪里，我们都要跟从前往！

Lazarus

创世记第五十章

9：与约瑟同往埋葬父亲的人（三）——其他同行者：车辆马兵

陪同约瑟前往迦南地的人不仅有法老家中的尊贵人，也不仅有约瑟家里的人，还有一帮人，就是这里所说的“车辆马兵”。他们能够同往迦南地，这是他们奉法老的差遣所作的，因为他们对法老的命令都是完全听从的。

圣经在这里首先让我们看见“又有车辆马兵”，这说明这段描述是与上面的记载有直接关系的。非常明显，这段描述是因为前面记载与约瑟同往迦南地的人并没有记录完全才有的。圣经已经给我们看见两批人与约瑟一同前往埋葬以色列，这边的描述是补充说明，乃是要将与约瑟同行的人全部记载在案。所谓“车辆马兵”，乃是一个国家的尊荣，在这里，约瑟在以色列离世的情形下已经完全遗忘了他的国家乃是神的选民，他忘了自己国家的尊贵，忘了神对亚伯拉罕的应许，因为他整天忙碌于埃及的工作上，这就使他与神相交的时间越来越少了，也就难怪他忘了自己的特殊身份！车辆马兵，乃是人意的保护，因为是出于法老的授权，并不是约瑟在神面前的所求。我们需要专心仰赖耶和华，这是神给我们的祝福与赏赐，但约瑟却在埃及地受到了法老的掌控。虽然法老对待约瑟全属恩赐，但这恩赐的来源是不对的，而约瑟正是由于悲凉过度，不仅让法老的家人参与到他们的大队中，而且还有车辆马兵同往。

圣经又给我们看见，与约瑟一同上去的那一帮人甚多！这里给我们看见与约瑟同行的另一批人，就是这些车辆马兵，他们的数量甚多，这是他们外面的复兴，是虚假的！我们所要的复兴，不同于世界的复兴，只在人数上增多，我们更应注意的是约瑟已经以埃及地为他的起始地的。我们要谨慎，千万不要找错了发源地，更不要找错了目的地，因为我们一切的所行都在基督里。这时我们看见希伯来人的数目明显低于埃及人，这时他们是和睦的，但他们完全没有想到后来埃及人却成为以色列人一生中相当大的敌人，并且一直与他们作对。约瑟没有属灵的眼光，因为他的眼睛被这世界的财富吸引了，没有定睛于基督。那一帮人确实很多，但这不应该使我们感到害怕，而更应使我们付上有代价的祷告。

基督徒的生命在世上不是很长久，但他们在永恒里却是永远活着的！哈利路亚！