Lazarus

创世记第四十九章

23：雅各论约瑟（二）——仇敌的攻击

我们在这里看见约瑟对神的敬畏并不是一帆风顺的，并没有因为他敬畏神，就一直享受神的祝福，反而因为他对神的敬畏，导致很多来自恶者的攻击！这里给我们看见雅各论及约瑟生命的第二方面预言，就是他将会遭到仇敌的攻击！

这里给我们看见约瑟的仇敌乃是一群“弓箭手”。所谓“弓箭手”，顾名思义就是用弓射箭的人！这分明是指着撒但说的！圣经在以弗所书中讲到属灵争战的时候，特别讲到我们的仇敌乃是那恶者，它的兵器乃是“一切的火箭”（以弗所书6：16）！这样就非常明显了，约瑟乃是耶稣基督的预表，他的生命是魔鬼非常仇恨的，所以常常想尽一切办法来蓄意谋害！但这些方法在约瑟看来，只不过是一些“火箭”，这也是对我们生命的鼓励，我们认清仇敌的兵器，对我们与仇敌争战有非常好的帮助，因为我们就会因此而知道如何去与它争战！很多基督徒在属灵的争战上失败，并不是他们没有能力，而是因为他们不熟悉仇敌的兵器，所以没有很好地防备，而约瑟却能够得知仇敌的兵器，通过他们的身份，约瑟知道他们的厉害，所以会更加靠神去得胜！

弓箭手用三种方法来对付约瑟，分别是“将他苦害”、“向他射箭”、“逼迫他”。

所谓将他苦害，乃是一种蓄意的谋害！我们必须对仇敌有认识，它不会对我们真实的关怀，因为它是仇恨者，里面充满了仇恨苦毒，充满了害人的伎俩！它将痛苦加给我们，让我们无法在短时期内脱离苦难，按我们可以靠着耶稣抵挡他，因为耶稣已经得胜了！约瑟在经历了这些苦害后，他的生命得到表彰，这是显而易见的！这才是我们所该效法的！

所谓向他射箭，我们已经表明，那是弓箭手的本能，是他们最拿手的害人伎俩！我们常常活在各种来自仇敌所射的箭中，心里不得安静，是因为我们没有专心依靠神，总是喜欢接受来自恶者的礼物，喜欢接受来自恶者的火箭，所以总是会受到伤害！仇敌送来一件礼物，我们就会认为这是美好的，却不去思想源头问题，这就是很多基督徒失败的原因！

弓箭手所用的第三种对付约瑟的方法，就是“逼迫他”，乃是直接对他进行生命的攻击！中国基督徒对“逼迫”二字可谓体会颇深！不论是义和团时期，文革时期，乃至当今，很多基督徒都在逼迫中忍受仇敌的羞辱，但他们却能够将这些忍受变为享受，因为他们知道，这一切他们所经历的，乃是他们的主已经经历过的！作为基督徒，我们需要用信心来面对一切来自仇敌的逼迫，只有接受因耶稣的名所遭受的逼迫的人，才能享受神所赐的极大祝福！若我们能够将忍受变为享受，这就更加美好了！因为我们的神喜悦我们在他所赐的一切祝福中得享安稳，这些祝福乃是包括了来自仇敌的逼迫的！

约瑟在一切仇敌的逼迫中，他没有失败，反而能够得胜，因为他依靠神！（这是后话！）

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创世记第四十九章

24：雅各论约瑟（三）——神的名

我们看见虽然来自仇敌有很多逼迫临到约瑟，但雅各却没有一点为约瑟担忧，因为他知道神与约瑟同在！约瑟的弓仍旧坚硬，约瑟的手健壮敏捷！因为神的帮助！这里没有提到神的帮助，却提到了帮助的神！这位神乃是“以色列的牧者、以色列的磐石，就是雅各的大能者”！

首先，我们在这里看见“但……”，这说明仇敌的逼迫虽然凶猛，约瑟并没有被吓住！这个转折词用得太妙了！很多时候，在我们周围有仇敌的攻击，我们不必惧怕，因为有“但……”！这里的转折给我们看见“他的弓仍旧坚硬”。非常明显，这里让我们看见仇敌虽然有弓箭手，但约瑟却有坚硬的弓！我们可以大胆的肯定，约瑟的弓比仇敌更为坚硬！这“仍旧”二字说明约瑟的弓本来就是坚硬的，仇敌的逼迫只能更加显明它坚硬的程度。我们在面对仇敌逼迫的时候，常常感觉灰心失望，常常失败软弱，因为我们没有像约瑟一样依靠神的帮助！由于约瑟对神的依靠，他的弓在仇敌的苦害、射箭与逼迫中仍旧坚硬，没有因为仇敌的逼迫而失去了弓的坚硬，没有因为仇敌的攻击而弃械投降，反而因着仇敌的攻击，约瑟的弓坚硬的力度更加显明！我们也应该多多地经历神是我们的坚固保障！在一切环境中，在仇敌的压迫中，正是我们学习依靠神的时候！神许可这一切事情临到，正是要我们学习依靠他，若我们没有专心依靠神，就白费了神许可仇敌攻击我们的一番苦心了！

圣经又给我们看见：“他的手健壮敏捷。”这是争战必用的肢体——手。每一次的争战，不论是谁，都需要用“手”。约瑟的手没有因为仇敌的攻击而失去重心，反而因仇敌的攻击更加显明它的健壮敏捷。所谓健壮，是指着体力说的；所谓敏捷，是指着脑力说的。这样就非常明显了！约瑟有一双灵巧的手，这双手是他争战时助他战胜仇敌的基本动力源。我们与仇敌争战的时候，千万不要忘记我们有一双充满大能的手！这双“充满大能”的手所充满的大能并不来源于这双手，而是来源于手所要做的事！我们的手是争战的手，圣经上明确告诉我们：“他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。”（诗篇18：34）约瑟的手健壮，说明他能力充足；约瑟的手敏捷，说明他经验丰富。我们会在争战中不断地得到经验，这些经验有助于我们下一次的继续得胜！

我们又看见约瑟能够反败为胜的原因乃是因为他有一位助力，就是神！在这里，这位神被称为“以色列的牧者”、“以色列的磐石”与“雅各的大能者”。

所谓以色列的牧者，乃是说明他是以色列国的牧养者。在这里，雅各已经看见以色列将成为神的“羊”，神将成为以色列的牧者！也就是说，以色列国民一切生活的所需，神都会供应，如同牧羊人供应羊群每日生活的所需。在这里，雅各将神与以色列的关系比作牧者与羊的关系，这比大卫更早，比大卫的认识更清楚！因为雅各的认识乃是自己经历的发现，而大卫的经历是根据别人认识的学习。我们需要经历神，这必须有所突破！我们不能总是依靠别人的领受与亮光活着，因为神愿意向我们每一个人直接启示他的自己，但很多时候，我们听得太多，反而拦阻了我们与神直接的个人关系！

所谓以色列的磐石，乃是说明他是以色列国的依靠者。这磐石，在圣经中多与争战发生关系。也就是说，这“以色列的磐石”所表明的是这位神乃是帮助以色列国在面对仇敌的挑战时能够得胜，并且也在以色列国与仇敌争战的时候同样帮助以色列得胜！这位磐石，毫无疑问所指的就是耶稣基督。约瑟所领受的祝福乃是来自于磐石的，这是坚固的磐石！在我们的生命中，不乏仇敌向我们挑战，也不乏要为神夺得灵魂，从而向仇敌宣战，这些都是基督徒生命中必有的经历。在争战时，我们一定要记得，我们有坚固的磐石在我们身边，他已经得胜了！我们只是去收取他得胜的战利品！当耶稣复活的时候，他已经宣告了自己的得胜！其实得胜不是从复活开始的，而是从耶稣被钉十字架开始！当耶稣呼叫“成了”的时候，他已经战胜了魔鬼！撒但的头已经被打破！以色列的磐石所传递出来的信息正是得胜者的凯歌！我们乃是欢呼这场战争的胜利！以色列的磐石已经得胜了！我们自然也必然得胜！

这位神不仅是以色列的牧者，也不只是以色列的磐石，他同时还是“雅各的大能者”！他是能力的源头，这能力是向“雅各”彰显的。圣经在这里并不是说“以色列的牧者，以色列的磐石，就是以色列的大能者”，而是说“以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者”。这以色列与雅各之间有着相当的差异！约瑟所承受的得胜乃是来自于以色列的磐石，以色列的牧者，就是雅各的大能者。这雅各的大能者说明约瑟所经历的得胜是与雅各一生所经历的得胜一样，并不是被神摸过大腿窝后的以色列那样。约瑟所经历的乃是雅各在父亲家中乃至在母舅拉班家里所经历的大能！这能力的源头也必与约瑟同在，让约瑟同样的经历到。我们知道大能者所表明的乃是神的灵，因为神的灵是满有能力的，而且是借着与他有关系的人彰显出来的。我们都是与耶稣基督有生命关系的人，所以自然可以承受这“雅各的大能者”所释放出来的“大能”。我们可以随时向这位神支取生命的能力，因为他非常乐意将这能力赐予我们！

雅各论及约瑟的争战，乃是对神同在的经历。因为神的同在，向约瑟彰显了神全能的名！这名是奇妙的名，让我们共同来经历这些名字所带给我们的属灵争战的得胜！

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25：雅各论约瑟（四）——全能者的赐福

我们在这里首先看见半句话，是接着前一节经文的，也就是这位赐福者的介绍：“你父亲的神必帮助你！”这是非常有能力的话！圣经讲到神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神！而雅各论及约瑟所说的“你父亲的神”自然就是指着雅各的神而言的。约瑟得到了雅各的神的帮助，也就是在凡事上都能够得胜！对于基督徒而言，在凡事上都能够得胜实在是一件非常美好的事情，是我们梦寐以求的，是我们竭力追求的，是我们渴慕达到的属灵光景。这里直将约瑟所经历的神指示为“你父亲的神”，意即约瑟在家庭中的美好见证，乃是神同在的表明。这里所突出的重点是在与神对约瑟的“帮助”。帮助，乃是说明被帮助者有需要帮助的地方，也就是说，约瑟并不是什么事情都能做的，相反的，约瑟的经历给我们看见他什么事情都不能做！我们可以看见，当约瑟被他哥哥们仍在坑里的时候，他是何等的无助！当他被哥哥们卖给以实玛利人的时候，他是何等的绝望！当他被波提乏的妻子诬蔑乃至下监的时候，他是何等的无奈！当他被法老的酒政忘记的时候，他是何等的无门！这就是约瑟！但是，雅各所说的却是约瑟生命中最大的智慧之处，那便是“你父亲的神必帮助你”！由于神的帮助，改变了这一切的状况！这是应许的信息，因为神的帮助是“必”然的！

现在我们来看雅各关于约瑟的预言第四方面的信息：全能者的赐福！

这里非常明显的给我们看见赐福者的名为“全能者”。所谓全能者，就是没有难成的事！全能者在这里是以赐福者的形象出现，这是要让我们看见全能者所关注的是他的孩子是否蒙祝福！而在这里，雅各论及神对约瑟的祝福时，特别提到三方面祝福的内容：天上所有的福、地里所藏的福以及生产乳养的福。这三方面的祝福是约瑟所领受到的祝福中最为超越的地方！

首先，我们看见雅各为约瑟所祝的福乃是“天上所有的福”。我们知道人间的福都是有限的，因为人的生命短暂，所以一切都是有限的！天上所有的福，乃是“各样属灵的福气”，如同以弗所书中所说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（以弗所书1：3）非常明显，这里所说的“天上所有的福”与以弗所书中所说的有相类似之处，也就是说，约瑟所承受的祝福中属天的，乃是包括了以弗所书第一章中所记载的这些所有的祝福。他的生命圣洁，他所得到的儿子名分，因此享受到的荣耀恩典，生命的救赎大恩，得知神旨意的奥秘，天地同归于一，得享神所预定给我们的基业等等。这些祝福约瑟都承受到了，但这些祝福并不只是给约瑟的，在新约的教会中，我们也同样承受了这些宝贵的生命祝福！这是天上所有的福！

然后我们又看见雅各为约瑟所祝福的第二方面，就是“地里所藏的福”。这句话非常奇妙！前面说到天上的福分时，圣经表明的是天上所“有”的福，而在这里说到地里的祝福时，圣经却说到是地里所“藏”的福。这个“藏”用得太妙了！祝福并不是在地上，地里的祝福是隐藏的，祝福的中心乃是在天上，所以地里的祝福若不由天上显明，我们就无法享受！世界上没有祝福，能看见的都不是祝福，地上的祝福是隐藏的，是我们无法用眼睛去看见，用身体去接触的，只有用生命来寻求，隐藏的祝福才会为我们开启！

第三方面的祝福是“生产乳养的福”，这是圣经上说的最多的“祝福”的信息。圣经在一开始讲到祝福的时候，都是与生产乳养有关联的。在创造的工作中，圣经有两次提到神的赐福，分别是在第五天的创造中神对大鱼和水中所滋生有生命的动物的赐福以及第六天的创造中神对人的赐福。我们看见所祝的福有一个非常重要的中心点，是两者皆有的，就是要有生命的延续。这就是给我们看见神一切的祝福都有一个非常重要的共同目的，就是要有生命产生生命，让生命得到延续。这也就是我们传福音的目的，要使得我们所承受的生命传递出去，让更多的人来与我们共享这宝贵的生命祝福！生产，只是开始，乳养更为艰难！教会中需要有乳养的人，让这些生命长大，让他们自己遇见神，让他们学会直接与神发生生命的关系，这是我们福音工作中都必须学习的功课。保罗说道：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（歌罗西书1：28）

雅各在这里对约瑟的祝福乃是非常美好的，是过于对其他弟兄的祝福，因为约瑟乃是他自己生命的翻版。

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26：雅各论约瑟（五）——超越的祝福与福分的所归

圣经在这里给我们看见雅各论及约瑟的最后一段。雅各在这里说明雅各对约瑟所祝的福乃是胜过雅各的祖先们所祝的福，这乃是表明雅各的工作过于他的先祖们，在权势范围上，雅各所夺得的产业乃是比他祖先更多！这里讲到两方面，分别是“永世的山岭”和“至极的边界”。雅各在这里指约瑟预言表明“这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上”。

在这里所记载雅各论及约瑟的预言前半节是衔接前一节经文的继续描述。在这半节经文的描述中，我们首先看见雅各表明自己所祝的福乃是超越自己祖先所祝的福。非常明显，雅各的生命中有一点非常宝贵的，是值得我们每一个基督徒学习的，就是不安于现状。雅各没有因为他的祖父和父亲夺得了众多的产业就停止争战，反而继续扩充自己的地业，这就使得雅各能够说到自己所祝的福乃是过于自己祖先所祝的福。雅各承受的祝福以及为约瑟所发的祝福明显表现出神在雅各身上独特的作为，乃至他能够多多地夺得产业，多多地占地为业，享受神大大地祝福！雅各所祝的福，乃是为约瑟所祝的福，明显过于雅各祖先对雅各所祝的福，这不仅表明雅各能够列于先祖之列，更是表明雅各乃是神所特选的，享受神格外的祝福的！雅各的信仰并不是遗传的，虽然有遗传因素，但雅各的信仰乃是因为神直接遇见了他，或者说他也是直接遇见了神！我们的信仰若是出于遗传，便很容易止步不前，但我们的信仰若是自己亲身的经历，那我们的信仰就会做我们随时的帮助！雅各扩充了神给亚伯拉罕的产业，扩充了神给以撒的产业，建立了神给他自己的产业！这些产业有些是来自于拉班家里，有更多的是来自于他独立时所建立的。

在这里，我们也看见雅各为约瑟所祝的福有两方面乃是非常重要的，在这里特别的说明了：“如永世的山岭、至极的边界。”所谓永世的山岭，所强调的是约瑟所领受的祝福时间之长，达到永世。所谓至极的边界，所强调的是约瑟所领受的祝福范围之广，进入至极！这两方面的祝福表明约瑟从雅各所领受的祝福乃是超越时空的！非常明显，这儿的约瑟自然是预表耶稣基督的，也就是说，在基督里所要得到的产业乃是超越时空的！而这里用“山岭”来表明永恒的产业，乃是要告诉我们，这永恒的产业将如山岭之稳固，难以挪去；这里用“至极的边界”来表明地域的广大，乃是要告诉我们，这宽广的地界将达到地球之边界！这两者分明是指着耶稣基督的福音说的，因为我们若从圣经上来看，就会得知耶稣基督的福音将要传到地极，然后末期就会来临！这样一综合，我们更能够看明白雅各为约瑟的祝福是何等的宝贵，雅各所祝的福显明的信息是何等的荣耀，雅各所祝的福与我们有何等密切的生命关系！

圣经在这里继续表明，这些祝福将要临到约瑟身上，而且是“必”临到约瑟。这“必”所表明的自然就是应许的信息，说明雅各的信息并不是来自于他自己，乃是来自于神的启示与感动，若不然他不敢用应许的字眼“必”来说明这预言的确实性。这里让我们看见这些雅各所祝的福是要“降在约瑟的头上”，这个“降”字用的也非常妙！这乃是说明这些祝福的源头乃是在天上的，比约瑟更高的，只有从高处往低处，才能称之为“降”。这一切雅各的祝福都“必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上”：这句话所表明的不仅是祝福从天上临到约瑟，而且承受这祝福的乃是从约瑟的头开始。我们可以从这里感受到约瑟所领受的祝福乃是从他出生开始的，只有从出生开始，才能称为“约瑟的头”。约瑟的生命是“与弟兄迥别”的，这五个字所表明的乃是约瑟的独特性，他与他众弟兄有很多不同之处，这就显明了约瑟的独特性。这些祝福也要临到约瑟的顶上，这“顶上”二字所表明的乃是迥别之人的最高峰，他的生命最高峰乃是在与父亲重逢的时候，这种真情的流露乃是他生命的最“顶上”！我们要想达到生命的顶峰，只有感受爱与流露爱。感受爱，是对神的爱有感觉；流露爱，是将神的爱显明在自己的生命中，让别人也能够从你身上看见神的爱，便将荣耀归于神！

雅各论及约瑟的生命乃是非常宝贵美好的，这不仅是雅各对约瑟特殊的爱的流露，也是雅各从约瑟身上看见神曾经在自己身上奇妙的作为，这就促使雅各为约瑟所祝的福超越了自己从祖父父亲所得到的祝福。

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创世记第四十九章

27：雅各论便雅悯

在这里雅各继续他对众子的说话，雅各在这里所说的乃是对便雅悯所发的预言。

雅各说便雅悯是个撕裂的狼。这无疑是给旁人的一种心理压力。狼乃是野兽中非常可怕的一种，常常会对小羊不利，甚至要“撕掠”。这“撕掠”二字包含了整个的破碎，也就是说，便雅悯在雅各口中乃是破碎其他人生命的。便雅悯族后来确实遭到了极大的破碎，在士师时代，乃至在王国时期，便雅悯都遭到了极大的破碎！他破碎别人的时候，自己也遭到了极大的破碎！

雅各说到便雅悯，不仅说他是一个撕掠的狼，还表明他每一天实际的收成使用。圣经在这里通过两方面记载雅各的话，非常明显的让我们看见他的白昼与黑夜。

早晨，乃是与神相交的时候，这个时候他需要安静！直接面对神，因为是事业的开始。圣经给我们看见早上便雅悯的朋友就开始吃吃喝喝了！……直到晚上！这里所记载的乃是便雅悯族后来失败的起因，正是因为他早晨的“抓”食，这“抓”，乃是表明他有雅各生命的影子，与雅各生命相连。食物，是供应人生命生活的所需，每一个人都需要的。便雅悯抓食，他的错误并不在食物的需要上，乃是在与他所用的方式上。

晚上，乃是大家休息的时候，是让人心得享安息的地方。晚上，便雅悯要分取他自己所夺的食物，一切都是他的，他要借这些得到饱足！他的“分”乃是说明他将要得到的子孙是非常之多，所以不论就子孙而言，还是就所夺的食物而言，这里给我们看见的是便雅悯都有广大的收获！

雅各论及便雅悯并没有长篇大论的记载什么，只是将自己所得到的传递出来。但这些领受却是最美好的，是最有针对性的！

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28：祝福的原则

圣经在这里总结了雅各为他众子祝福的标准，乃是以支派为分界线，以父亲的话为权柄，以众子为对象，又以各人的福分为标准发出的。

首先，我们看见雅各祝福他的众子，乃是以支派为分界线，圣经上告诉我们：“这一切是以色列的十二个支派……”这里让我们看见支派的出现将雅各淹没了，出来的是“以色列”。也就是首先表明蒙祝福的十二个支派都是出于一宗，只是分支不同而已。这“以色列”不仅让我们看见只有被改变的雅各才能带动十二个支派蒙祝福，也让我们看见神的得胜王子又重新归来了！我们在基督里，都是王子公主的身份，所以我们需要多结果子，多生孩子，多得产业，使神的心意得到满足，也让我们在基督里得蒙祝福。雅各祝福的第一个原则，乃是以支派为分界线，这“支派”并不是派别，而是不同的通道。圣经上说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗马书10：17）非常明显，我们领受福音信息是通过不同的人的带领，并不是千篇一律的！我们强调，这儿的“支派”和我们今天所说的派别不同，支派所强调的是生命的延续，而今天我们所说的派别则是强调了理论知识的分门别类。我们的生命可以通过不同的方法来建造，我们传福音可以用诸般的智慧，但我们的根基源头只能有一，就是耶稣基督！正如这里的以色列的十二个支派，都是从亚伯拉罕、以撒、雅各所出。

祝福的第二个标准，乃是以父亲的话为权柄。我们要享受神的祝福，这一点是必不可少的！我们必须以父亲的话为标准，这是我们信仰的依据，就是以圣经为我们唯一的准则。生命的祝福在于天父的话，只有天父的话才能带下祝福的力量。我们必须知道，圣经就是神给我们的话，是神给我们的书信，只要我们像对待家信、对待情书一样对待神的话，就会爱慕它，也就不会有任何读不懂的现象了！但是很可惜，人却喜欢听人的话，过于听神的话，并且将人的话当成宝贝，而没有将神的话看为重要，所以很多人的理论出来，让基督徒感到迷糊困惑，因为人喜欢在学术上研究圣经，并不喜欢在圣灵里进入真理！我们一再的强调，真理不是学来的，而是从神的口里说出来的！以色列的儿子们听见了他们父亲对他们所说的话，而且听进去了，因为那是他们父亲的话，是有权柄的，这话是带着祝福，所以让以色列的儿子们喜欢领受。不要看重人的话，因为人的话是带有他的立场感受发出的，有他的时代背景，有他的特殊环境，有他的听众对象，有他的个人立场。要看重神的话，因为唯有神的话是胜过经验的，唯有神的话是高过环境的，唯有神的话是超越人言的，唯有神的话是过于感觉的。我们只有依靠神活泼信实的信息，才是最有把握的！雅各的众子们以父亲的话为准，因为他们知道父亲此时所说的话乃是从神而来的！这时说话的不是雅各，而是雅各身上的神的灵。

雅各在祝福中传递出来的第三方面的信息，乃是以众子为对象。我们知道，神爱世上每一个人，所以他将耶稣基督的恩赐给每一个人，但他却没有将祝福赐给每一个人！祝福是只给与神发生关系的人，这是神的原则。我们非常容易理解，因为大多数的人都有过做父母亲的经验，每一个人都知道自己对自己孩子的爱是别人所无法替代的！没有人可以像自己的孩子一样让作为母亲的心动。雅各的祝福只临到雅各的众子，这正是表明父亲的祝福是完全归属于与他有生命关系的人。要想承受属天的祝福，与耶稣发生关系是绝对少不了的！

最后，我们又看见雅各在祝福众子的时候传递出来的第四个信息，乃是祝福内容的标准，圣经称之为“按着各人的福分”。神要赐福给他的众儿女，但却不是让每一个人都享受他同样的喜悦与爱戴。神的爱，是为每一个人预备的，每一个人都可以承受，这是绝对公平的！但神的祝福，却只归于那些与他有生命关系的人，也就是借着耶稣与神和好的人。雅各的祝福是只临到十二个支派，这正是表明神的祝福乃是临到神的儿女。神为我们祝福，并不是每一个人都一样，都可以享受同样的祝福；神为我们祝福，乃是按着我们各人的福分。所谓“各人的福分”，就是各人与神的关系，与神的关系密切的，所得到的福分自然也就会大！圣经中还有一处让我们更加清楚的看见神祝福的不同大小，乃是说到耶稣二次再来的时候，我们被改变的身体状况。圣经说道：“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生；并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样、兽又是一样、鸟又是一样、鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体：但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样；日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体——若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”），末后的亚当，成了叫人活的灵。’但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天：那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样；我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（哥林多前书15：36—49）神为我们祝福，标准是各人的福分，也就是现今在世界上做工的心志。只有在神面前摆上多的，在神里面夺得的也就会更多了！雅各是照着“各人的福分”分别为他们祝福，这是我们所要学习的。我们必须知道人与基督的关系是怎样的，才能够更好地在基督里成为别人的祝福，也享受神在那些人身上为我们的永远所预备的祝福。

以色列为他的众子祝福，内容虽然不同，但以色列的心却“苍天可鉴”！雅各不仅了解自己的工作，也了解孩子们的思想，这是我们所要学习的。

Lazarus

创世记第四十九章

29：雅各的遗言嘱咐（一）——归于我祖我父

雅各在这里留下了他最后的临终遗言，作为他最后对他众子的嘱咐。这一节首先让我们看见雅各对自己生命的认知，知道自己在世的光阴已经不多，即将归到他本民那里，也就是他应到的地方。雅各向他的众子提出一个要求，是非常重要的要求，就是要他的众子将他葬到赫人以弗仑田间的洞里，目的是要“与我祖我父在一处”。

这是雅各临终前最后的嘱咐，是关于他个人的事情向他众子所提出的要求。雅各知道，他的众子既然都以承受了他的祝福，就需要有所付出，这也就是雅各最后嘱咐的根本。从祝福到嘱咐，圣经给我们看见这样一条生命路线。当我们开始信耶稣的时候，会有很多的祝福临到我们的生命中，这些祝福是我们生命的坚固的保障，也是我们生命得长进的催化剂，是必不可少的！但我们不能只停留在神的祝福中，我们也需要接受神的“嘱咐”，将神所赐给我们的祝福传递给周围的每一个人，让他们也来承受这生命的祝福！生命成长，乃是在于从接受祝福到接受嘱咐，这也是我们面对一切考验，都能够持守的根本。接受祝福，是我们婴儿时的需要；领受嘱咐，是我们成长的表现。这两者皆不可少，否则我们的生命就没有依靠，或者没有能力了！

在雅各的嘱咐中，这里首先给我们看见雅各对自己生命的认识。雅各知道自己将要离世，他毫不避讳自己生命到了尽头这一点，他知道也承认表明“我将归到我列祖（原文作“本民”那里）”，因为他知道这是人生必走的道路，必有的经历，是逃脱不了的，所以逃脱也没用！雅各在这里似乎表明了另一个真理，就是他对死亡的认识，知道死亡对他而言，乃是一种生命的回归，所以他表明他自己将要离开世界乃是“归到我列祖（原文作“本民”）那里”。对于基督徒而言，我们应该更有这个把握，因为我们知道死里复活的信息是确实的，耶稣基督就是经历了死而复活的人！但在那个时代，亚伯拉罕首先领受了神是使死人复活的这样一个真理，所以虽然那时还没有死人复活的经历，亚伯拉罕乃至雅各都对这个复活的真理深信不疑了！他在这里表明的“归到”正是说明复活的信息。

雅各由于对生命充满了盼望，便由此提出需要，请求他的众子将他与亚伯拉罕、以撒同葬一处，就是在亚伯拉罕向赫人以弗仑所购买的那田和田间的洞。这里有一个非常重要的强调，就是亚伯拉罕向赫人以弗仑所购买的田间的洞。亚伯拉罕所作的这项交易成为他后世人的榜样，让他们随时都能够学到要将自己奉献给神！虽然以弗仑奉献田地和田间的洞一事没有成功，因为他最终还是接受了亚伯拉罕的买卖交易一事，但亚伯拉罕却更深地认识了以弗仑。雅各在此声称表明：“你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里”。这是强迫性的要求，虽然不合情理，但却是照着真理而言。

雅各又一再地表明自己的心愿，乃是“与我祖我父在一处”。这句话非常重要宝贵美好！雅各知道神是亚伯拉罕的神，是以撒的神，虽然此时还没有被公开承认神是雅各的神，但有了这一些基础，再加上雅各所提出的要求，就等于这位神也成为了雅各的神了！雅各表明自己的离世要求——与我祖我父在一处。这不仅是生命的延续。也是道路的合一。我们只有死，才能够真正完全地经历合一，因为没有人能够逃避死亡，既然总有一死，晚死不如早死了！雅各所表明的自己将要“与我祖我父在一处”乃是表明他们真实的合一性。教会需要合而为一，但我们若不死去，就无法满足神对教会的要求，所以我们的生命要长进，首先所要学习的就是死！这里所说的死乃是用“与我祖我父在一处”来显明，这足以表明神的奇妙引导与实际生命的要求。

雅各在这里强调嘱咐他的十二个儿子，乃是从自己的生命尽头开始谈起。约瑟爱他的父亲，自然会照着父亲的心愿来述说。只有死亡，才能够使我们脱离罪！雅各最后的祝福正是奇妙异常！

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创世记第四十九章

30：雅各的遗言嘱咐（二）——坟地的说明

雅各继续他的临终遗言。在这里表明他要与他祖他父同在一处，所处的位置，这是要告诉约瑟，他生命的终结点，并不是与拉结同在一处，却是与利亚同在一处。雅各这话并不是只对约瑟一个人说的，而是对他十二个儿子共同说的，这也就表明了这件事的沉重性。

雅各说到要他的众子将他埋葬的地方乃是迦南地，也就是神所应许亚伯拉罕将要得为业之地。这是对神应许的信心！亚伯拉罕承受了应许，但没有看见事情成就，就死了！以撒也得到神加强性的应许，也是没有看见事情的成就，就死了！直到这里的雅各，更是无法看见神应许的成就了，他也死了！但他们却都深信神的应许必要成就，所以他们都葬在同一处地方，圣经明确地说到那地是“迦南地”，这正是表明那是神的应许之地。

圣经给我们看见雅各对他众子们介绍那地的第二个方位性地名，乃是“幔利前”。这无疑是让我们想起耶和华要灭所多玛的时候，曾经在那里向亚伯兰显现！这是经历神同在的地方，说明成就应许的第二个条件，就是必须经历神的同在！雅各所说他祖他父与他自己的坟地所有的第二个中心点，就是必须在神的同在地。

解下来给我们看见坟墓的方位第三方面重要的信息：“麦比拉田间的洞”。这里更加清楚的让我们看见坟墓的定位点。这定位点不同于前面的大概范围，而是更加准确的说出了这个坟墓的位置。雅各知道亚伯拉罕有一块专门为死人预备的坟地，所以他曾经将自己的妻子利亚葬在那里。麦比拉田间的洞所说明的是奉献的心与公平的交易。以弗仑在请求亚伯拉罕买地的时候，是要把那地送给他，但亚伯拉罕没有接受馈送，而是找价格买了下来！这“田间的洞”，所说明的是坟地的安全度！

圣经在这里也强调说明另一件事，就是关于坟地的来源。雅各说道：“那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。”这与前面半节的讲解不同，前半节所说明的是雅各要求他的众子在他死后要将他埋葬的德方，后面半截则是前半节经文的总结。这是生命的回响，来自他们本来另外的家庭。作坟地三个字是非常重要，那是我们肉体生命在经历之处回想了他曾经的经历与所得到的祝福，雅各承接了生命的传递，凡与雅各同在一处的，神都会祝福！哈利路亚！

Lazarus

创世记第四十九章

31：雅各的遗言嘱咐（三）——已被葬进坟墓的人

雅各在这段嘱咐他众子的交代中，也让我们看见那些已经进入坟墓的人，有亚伯拉罕和他妻子撒拉、又有以撒和他妻子利百加，按情理来说，接下去埋葬的应该是雅各和他妻子拉结，但我们却看见拉结没有在这个坟墓中，进入这个坟墓的却是利亚！

圣经给我们看见，“在那里”贯穿了整个埋葬的历史，从亚伯拉罕和撒拉，通过以撒和利百加，达至利亚，都让我们看见一个共同点，就是埋葬地点的一致性——在那里。这“在那里”无疑是指着在亚伯拉罕从赫人以弗仑所买来为坟墓的地上，那是蒙纪念之地，是极宝贵的地域，因为连续埋葬了神的选民的几代共同祖先！这是那块坟地的荣耀，是极为宝贵的！

在这里，我们看见另一件稀奇的事情，就是“他们”在那里葬了亚伯拉罕和撒拉，又葬了以撒和利百加，这似乎给我们看见埋葬亚伯拉罕和撒拉的并不是以撒，而是另有其人！我们知道，圣经上曾经讲到过埋葬撒拉的是亚伯拉罕，而埋葬亚伯拉罕的却是以撒和以实玛利，似乎在这里，亚伯拉罕、以撒、以实玛利都被雅各说成与自己无关的“他们”了！这似乎是大不孝！但我们却知道，雅各并不是出于不孝而说这话的，他完全是出于对真理的认识发表这番“言论”的！葬亚伯拉罕和撒拉的人都死了！葬以撒和利百加的人也都死了！所以雅各知道自己也必要走这条“死”的道路，他大胆的宣告自己与亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加同位！并且是将利亚带在其内的！这是雅各非常明智的宣告，因为在死亡之前，没有父母与儿女的关系，没有祖父母与孙子孙女的关系，在死亡面前，人人都是平等的！不论是亚伯拉罕和撒拉，或者是以撒和利百加，又或者是利亚，乃至将要与他们同葬的雅各自己，雅各领受了一个奇妙的信息，就是面对死亡人人平等！并且这里还给我们看见，雅各并没有把撒拉、利百加、利亚漏掉，因为在死亡面前，不仅长幼平等，男女也是平等的！

我们在这里又看见另一个信息，就是在被葬在蒙纪念之地的人，没有雅各的妻子拉结！我们都知道，拉结才是神所拣选给雅各的妻子，因为拉结是雅各所爱的，但在最后，拉结居然没有被雅各葬到亚伯拉罕的坟墓中，这似乎让我们觉得雅各对他们二人的爱情婚姻感觉有点变了！但我们却知道，雅各自始至终所爱的都是拉结！正因如此，他才特别看重约瑟和便雅悯，而拉结没有被葬在亚伯拉罕从赫人以弗仑所买来为坟墓的地中，其原因乃在于拉结本身！因为拉结死在不该死的地方，死在雅各回归迦南地的路上，这似乎表明很多人都虽然蒙神特别的所爱，但却没有与耶稣同死，原因乃在于他们死的不是时候，也不是地方！拉结是死在雅各回家的路上，这正是雅各面对很多考验的时候，他所最爱的拉结居然离他而去，这对雅各是何等的打击？！他刚刚与哥哥和好，却死了妻子，并且我们看见另一件事情同时出现，就是当时以撒并没有死！这是另一个非常重要的信息，拉结死得太早了！拉结不仅死的不是地方，也死的不是时候！因为那是雅各即将看见自己的父亲，正是充满喜乐的时候，却被这件事情拦阻了，浪费了不少时间，所以雅各只能草草地将她葬在路旁了！雅各没有埋葬拉结在亚伯拉罕的坟墓里，是因为拉结死的不是地方，也不是时候！

雅各说明已经被埋葬的人，乃是要我们效法他们的死，因为这死乃是与罪隔绝，使我们不再属乎世界！

Lazarus

创世记第四十九章

32：雅各的遗言嘱咐（四）——强调说明田与洞的原出之处

我们在这里看见雅各临终最后的一句话，强调说明了他所要求埋葬自己的地方乃是向赫人买的。

圣经称以弗仑卖给亚伯拉罕的田为“那块田”，又称附带的洞为“田间的洞”，说到它的出处乃是买自“赫人”之手。

首先，圣经让我们看见雅各在他最后的一句话中似乎在纪念一块田，这乃是表明他对生命的认识已经到了极处，就是人乃是出于土，也必归于土。他知道自己所要埋葬的地方是一块田，这正是他生命的结束点。但雅各所欣慰的是他能够与他列祖同葬一处，这是雅各非常愿意的。那块田让我们看见人生的解决，乃是与人生起首一样！

圣经有同时让我们看见了那块田附带的洞，圣经称之为“田间的洞”，这无疑是表明洞的位置是在“田间”。这里又给我们看见一个信息：田间，乃是生命成长之地，只要有生命的物，在田间落入田中，生命就会成长！非常明显，这里给我们看见另一个信息：无论是亚伯拉罕和撒拉，抑或是以撒和利百加，乃至雅各和利亚，他们虽然都在这坟墓中，但他们的生命并没有死亡，因为他们所葬的地方是在“田间的洞”里。

圣经让我们看见，这些被购买的，乃是从赫人手中所购得，也就是从被咒诅的人手中出来。在这里，我们得到另一个非常重要的信息，就是在亚伯拉罕看来，在他面前所有的人都是一样的！没有任何种族概念，没有任何人意修造。

在这段雅各的回忆中，我们看见雅各生命的重视点完全在于被神所造的人，而非人意所设立的坟墓。