Lazarus

民数记33：3
经文：正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。
标题：记载信息之起始点

摩西记载的信息中首先让我们看见的是整个信息所要说的，乃是以色列人出埃及的事情，就是从时间、起始点与背景这三方面来述说。

时间信息提及的是出埃及的时间，乃是正月十五日，就是逾越节的次日。对以色列人来说，这是他们的无酵节，就是他们旧酵已除，并且已经进入新的生命的日子。圣经特别指明这一日是“逾越节的次日”，明显是要表明以色列人出埃及地的日子，乃是他们生命得成圣洁的日子的开始，因为逾越节，就是除酵节，对以色列人来说，表明他们已然分别为圣，与埃及人有了隔绝，是以逾越节的羊羔之血为记号，预表他们的罪得洁净，罪得赦免，从死亡中蒙神的救赎。而经过了“逾越节”，进入了“逾越节的次日”，在一定意义上表明他们已然分别于埃及人。

摩西记载正月十五日，对以色列人来说，主要的事件，就是他们在埃及人眼前昂然无惧地出去。这里记载他们的出去道路，是从兰塞起行。这是非常奇特的一个信息。我们知道约瑟赐予以色列人在埃及居住之地乃是歌珊地，是以以色列人在埃及地长期居住之地，正是歌珊地，就连神降罚于埃及人的时候，也是唯有以色列人所居住的歌珊地不在神的刑罚之内。而在这里，摩西记载以色列人出埃及地的时候，却是并非从歌珊地出发，乃是从兰塞出发。是以表明当摩西与埃及王法老争竞的时候，以色列人在埃及的居住之处，似乎也在不断地变更之中，直到兰塞。只有这样，他们离开埃及地的时候，才能从兰塞起行。

这里记载以色列人的离去，并非躲躲藏藏的离开，而是昂然无惧地离开，此举在一定意义上表明他们并非偷着走的，乃是以得胜者的面目离去，就是在一切埃及人面前的得胜！这不仅是以色列人的得胜，也是神的得胜！

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民数记33：4
经文：那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的。耶和华也败坏他们的神。
标题：那时……

这里通过一个时间概念来引述以色列人出埃及的时候发生的事情，就是“那时”。

这里的事件，主要是针对埃及人而去的，因为以色列人出埃及，就是因为埃及人，不论是对以色列人的压迫、杀戮，还是驱逐，乃至追杀，都是以色列人出埃及之前在埃及地所经历的一切苦难。

正是因为以色列人受到埃及人的压迫，耶和华的手施展出来，带来的结局，就是埃及人的长子被杀了个干净，一个不剩！而信息的针对性，主要就是由此而发……

因为埃及人的长子的被杀，埃及人正在埋葬他们的长子。他们埋葬长子，表明他们的长子的死，是确确实实的，也是彻彻底底的，没有任何一个例外，没有任何一个逃过此劫。

埃及人的长子被杀，并非人力所为，而是耶和华所击杀的，而且还是堂而皇之的击杀，是在埃及人中间击杀。也正由于埃及人的长子的被杀，出于耶和华，是以没有人能够逃过隐藏，也没有人能够事后追究，因为此事出于耶和华。

耶和华的作为，不仅是击杀了埃及人一切的长子，更是败坏埃及人的神！准确来说，耶和华神并不是杀戮的神，他对埃及一切长子的击杀，本非他的本意，而是埃及人惹动耶和华的怒气引发。但是，耶和华对待埃及人的神，那态度就不一样了！他直接出手，败坏埃及人的神，是以显明埃及人的神不如耶和华，这是直接打消埃及人信仰的根本，也可以说是直接粉碎了埃及人的精神寄托，让他们所认定的信仰对象无法保留，彻底败落，以显明他们的神在耶和华面前的无力，从而将埃及人的神，乃至埃及人的信仰倚靠彻底从根本上破碎。

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民数记33：5—49
经文：以色列人从兰塞起行，安营在疏割；从疏割起行，安营在旷野边的以倘；从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营；从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉；从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营；从以琳起行，安营在红海边；从红海边起行，安营在汛的旷野；从汛的旷野起行，安营在脱加；从脱加起行，安营在亚录；从亚录起行，安营在利非订——在那里，百姓没有水喝；从利非订起行，安营在西乃的旷野；从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦；从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录；从哈洗录起行，安营在利提玛；从利提玛起行，安营在临门帕烈；从临门帕烈起行，安营在立拿；从立拿起行，安营在勒撒；从勒撒起行，安营在基希拉他；从基希拉他起行，安营在沙斐山；从沙斐山起行，安营在哈拉大；从哈拉大起行，安营在玛吉希录；从玛吉希录起行，安营在他哈；从他哈起行，安营在他拉；从他拉起行，安营在密加；从密加起行，安营在哈摩拿；从哈摩拿起行，安营在摩西录；从摩西录起行，安营在比尼亚干；从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲；从曷哈及甲起行，安营在约巴他；从约巴他起行，安营在阿博拿；从阿博拿起行，安营在以旬迦别；从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯；从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿；从撒摩拿起行，安营在普嫩；从普嫩起行，安营在阿伯；从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界；从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得；从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音；从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里；从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约旦河边，耶利哥对面；他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。
标题：旷野四十二站

这里让我们看见以色列人的旷野之行，也就是以色列人本来只需要四十天行走的路程，却走了几十年长久的道路。这旷野之路，是他们生命中多走的弯路，并非神原来的本意，而是因为他们在经历了探子报凶信带出的恐惧感导致了集体背叛，从而受到了刑罚，也就因此多走出来的四十二站。

在这条道路中，圣经特别记载了几件事情……

第一、        以琳有十二股水泉，七十棵棕树——由此显明以琳乃是蒙神赐福之地，也因此而又美好的收获，丰富的恩赐。

第二、        利非订没有水喝——由此显明利非订是以色列人受神的试炼之地，要在这里经历依靠神。

第三、        何珥山——以东人的边界，以色列人出埃及地第四十年五月初一日到达此处，亚伦死在那里，表明旧的一代过去，新的一代已然接班。

在这段经文的记载中，有了这些特殊的地域，以色列人经历到了神的祝福，也看见了自己的软弱，从而进入新的一代，要让以色列人完全与过去告别，将埃及地带来的影响，完全在旷野埋葬。

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民数记33：50
经文：耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面晓谕摩西说：
标题：摩押平原的晓谕

当以色列人到达摩押平原时，在约旦河边，耶利哥对面的地方，耶和华又有晓谕信息临到摩西。

这里主要记载的是耶和华有晓谕的信息临到了摩西，是以再次让我们看见耶和华以王的权柄对摩西传递晓谕信息。而晓谕信息的传递地点，便是这节经文的重点所在。

摩押，是罗得的后代所拥有的土地，表明这块地方是罗得后裔的国土。平原，则是表明耶和华晓谕摩西的地方，并非高山峻岭，而是平原地带。这是让我们知道耶和华对摩西而言，有时高高在上，但也有时是平平常常的。

约旦河，是以色列人进入耶和华的应许之地的必经之路。从以色列人过红海，就已然显明一定要过约旦河了，否则他们的一生，将会持续在旷野中漂流，从而无所定向。

耶利哥，棕树城，在一定意义上是可咒诅之地，因为这城要倒塌，要毁灭，并且更是被勒令不可重建，凡重建者必遭报应。耶利哥对面，表明他们所处的实际位置，也是显明他们即将要面对耶利哥之地了。

……

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民数记33：51
经文：“你吩咐以色列人说，你们过约旦河进迦南地的时候，……”
标题：晓谕信息（一）

这里记载的是在摩押平原约旦河边耶利哥对面之地，耶和华晓谕摩西的信息是让他吩咐以色列人的事情的时间性背景，就是以色列人过约旦河进迦南地的时候。

虽说晓谕信息是出自耶和华，但摩西却在这里也从耶和华的晓谕信息中领受了吩咐的信息，是针对以色列人拥有吩咐的权柄。也就是说，耶和华对摩西用晓谕的权柄，而在耶和华与摩西的关系中，带出了摩西与以色列人之间的关系，乃是摩西可以用“吩咐”的权柄对待以色列人。

摩西所要吩咐以色列人的，首先在时间上乃是针对以色列人过约旦河进迦南地的时候。非常明显，这一信息明确指出了以色列人必然可以过约旦河进迦南地，是意有隐藏的应许性信息。而这里的信息主要是提及信息的时间，就是在他们过约旦河进迦南地的时候。这是一段持续性时间的描述，更是要将这个时间概念从持续性引向固定性。

在这个时间的信息中，又带出了地点性信息，是以空间信息也借此出现。这里提及了两个地点，分别是“约旦河”和“迦南地”，是由“过”带入“进”的，也就是说，约旦河是路过之地，迦南地才是他们的方向，是他们的目的地，是他们的终点站。

……

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民数记33：52
经文：“……就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的丘坛。……”
标题：晓谕信息（二）

耶和华晓谕摩西所要吩咐以色列人的，乃是要从以色列人面前赶出迦南地所有的居民，毁灭迦南人一切偶像假神的崇拜。

这里首先记载的是以色列人要赶出在他们面前所有的居民。这一信息是强调以色列人的居住之地，不可以有其他国民停留其中，这是在一定意义上保持以色列人血统生命的纯正，不受外邦人生命的搅扰与掺杂。是以那地本来的居民，就是迦南人，都要被赶出去，才能成就神在以色列人身上最基本的要求，就是分别为圣。

另外，除了在血统上，耶和华晓谕摩西吩咐以色列人通过赶出迦南地上的原著居民，另外在信仰上要对一切的石像、偶像和丘坛进行彻底地毁灭与拆毁。非常明显，我们都知道耶和华是忌邪的，不容一切邪淫在以色列人中，是以只有先让以色列人对迦南地的一切与偶像有关的存在，都从迦南地被毁灭，才能让以色列人顺利内住。

非常明显，这里的信息一直在显露出耶和华对以色列百姓的不信任，只有先在以色列人进入承受为业的土地之前，将一切与偶像相关切的人与物彻底解决掉，才能保证以色列人不受邪恶势力的侵扰。偶像，对以色列人来说是一大强敌，只有先解决掉这些，以色列人才能在所要承受为业之地上安稳居住，成就耶和华的国度。

……

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民数记33：53
经文：“……你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。……”
标题：晓谕信息（三）

这里记载以色列人要夺那地，就是迦南美地，住在其中，原因就是耶和华应许把那地赐给以色列人为业。

这里的信息体现出一个非常重要的真理，可以说是战争的真理之根本，那就是全地都是耶和华的，因为那是他的创造。

以色列人要夺那地，在一定意义上，是针对以色列人和迦南人来说的，也就是在人的立场说话。对以色列人来说，是一种“夺”取，因为那地在这时，还并非属于以色列，而是属于迦南人，是以对以色列人而言，就需要去“夺”来。

以色列人要夺那地，其根本，并不是专为夺地而夺地，乃是要“住在其中”，也就是为了以色列人有所居住之地。此时的以色列人尚属于漂流时期，因为他们还没有自己的土地，没有进入到神所赐予他们的地业之中，所以对他们而言，“要夺那地”，就是为了可以“住在其中”。

而这段信息的根本，也可以说信息中最重要的一点，就是“因我把那地赐给你们为业”的应许。这一应许性信息，首先提示出来的并非应许的本身，而是显明一个至关重要的真理，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许的本质，那就是耶和华乃天地之主。正是因为全地都是耶和华的，所以他能够有权柄将土地赐给谁，而且唯独神有权柄将土地祠给人。正是居于这个本质性真理，才导致耶和华所说将迦南地赐给以色列人为业的应许可以成为某个信息的原因。

……

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民数记33：54
经文：“……你们要按家室拈阄，承受那地——人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们；拈出何地给何人，就要归何人；你们要按宗族的支派承受。……”
标题：晓谕信息（四）

这里让我们看见以色列人所要承受地业的定律，也就是当他们进入迦南地，承受那地为业的时候，分产业的方式，已经在这里被定规了！

这里首先提示出分地的要求，是要“按家室”，这是一个分地的标准要求，以显明以色列人承受土地，是以家庭为基础，以家庭为单位。

这里接着提示出的是分地的方式，是要通过“拈阄”，以此表明土地的分配，不是人为规定，而是有神的干预在其中，是以显明这一切都是在神的掌控中。若是以人为定规，或许带有偏见、带有人意、带有感觉等等各方面因素，而以拈阄的方式，不仅杜绝了人的意思，也显明这一切是神的分配，所以人无法阻止、更改与干预。

这里显明以色列人承受地业的标准，在具体的操作上，乃是要以人口的多少来决定产业的多少。也就是说，亚伯拉罕、以撒、雅各从神所承受的两大应许性祝福，就是土地和后裔，在一定意义上是相辅相成的，所以这里耶和华晓谕的信息中提示出要以人口的多少，来分配产业的多少，也就是土地的多少。

拈阄的信息带出的，不仅有数量方面的多少，还有地理方面的方位、位置。是以这里也提示出拈阄出的地业归给何人，那产业就是何人的。

圣经在这里提示出的最后一个分地的规则，是针对承受者而去的，也就是说，这一信息，是接受分地的人承受土地的标准，乃是要“按宗族的支派”分配土地。

……

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民数记33：55
经文：“……倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺、肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。……”
标题：晓谕信息（五）

这里晓谕信息中提出了一个假设，就是以色列人不赶出那地居民的假设，而信息主要说明的就是这个假设带出的结果，那就是这些没有被赶出的居民必会成为以色列人眼中的刺、肋下的荆棘，并且这些没有被赶出的居民也必然会在以色列人所住的地上扰害以色列人。

这里所提出的假设，是具有相当的可能性存在的。假设性信息提及的，并不是以色列人赶不出那地的居民，而是以色列人“不赶出”那地的居民，也就是以色列人主动选择不赶出那地的居民，并非他们能力达不到赶出那地的居民。是以这里面所蕴含的，并非无能——力所不及，而是不服——在意志上的悖逆背叛。

居于这个假设性信息带出的结果，就是容留的居民必作以色列人眼中的刺、肋下的荆棘；同时这些容留的居民也必在以色列人所住的地上，也就是耶和华应许赐予以色列人的迦南美地上扰害以色列人。这里提出的两个结论，其共同点是“必”然会发生的结果，也就是一定的定论性结果，是居于前面的假设引发的必然性后果，所以这里用了“就必……也必……”的字样。这里的“就必”带出的信息，是两个定性信息，就是成就的必然结果；这里的“也必”带出的信息，却是一个不定性的信息——不定的，并非事件，而是事件引发的后果。

眼中的刺和肋下的荆棘可以说是精神和肉身两方面的打击，是以显明以色列人存留的那地居民带给以色列人的，将是内外双重的压力。形成地上的扰害，则是针对了人的心灵领域。也就是说，这里所提出的三个“不赶出那地的居民”带出的后果，将会带给以色列人灵与魂与身体三方面都有极大的危害。

……

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民数记33：56
经文：“……而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”
标题：晓谕信息（六）

摩西领受的晓谕信息，在假设性信息的背后，另有更深的信息。这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息中，所要阐明的真理乃是其根本，是以以递进的语气让我们看见这里的信息超越了前面信息的重要性。

耶和华表明当以色列人不赶出那地的居民的情况下，那地的居民将会成为以色列人的“刺”与“荆棘”，也会成为“扰害”他们的存在。不但如此，这里的递进性信息显明了耶和华素常有意怎样待他们，也必照样待以色列人。

非常明显，这里所提及的“怎样……照样……”显明了神的公义公平。他并没有因为以色列人是神的选民，而迦南地的人是被咒诅的民族而偏向以色列人，乃是以相同的标准来对待迦南人和以色列人。

这是神的“素常”，以显明神的公平公义是神性情中的一部分，是以才能自然成就他“素常”如此的措举。

这是神的“有意”，以显明神在定意中下了决定如此而行，是以表明神的公平与公义不仅是神的性情，也是神的特意。

这是神的“必”，以显明神如此决定的必然性，不会因为任何其它原因而改变。