Lazarus

出埃及记第三十一章

4：想出巧工

圣经在这里让我们看见比撒列所拥有的智慧，他能够想出巧工，能够用金、银、铜制造各物。

这里让我们看见智慧的结晶，首先就是巧工。这里所记载的巧工，包括了三种材料的制作物，分别是金、银、铜的杰作。

巧工，是智慧的工程，源于智慧的能力，是巧匠之工。这里记载巧工的时候，特别提到这巧工是“想出”来的，他“能”拥有想出来的智慧，实在是神所赋予他的，并不是他自发的。或者说是天生的，那也是源自于神的赋予。按世人所见，想出巧工似乎是他的本能，但我们却深知，若非神所赐，人是无法想出智慧来的。巧工，重在“巧”字，有巧妙的智慧，有巧妙的手段，有巧妙的能力等等，这一切都是神所赋予，并非人自身而出。所以在这里的记载中是非常奇妙的，将“想出”安置于“能”之后，可见他所想的，本不是出于他自己的想象，而是出于赐予他能够想象的那一位。如果不是那一位的所赐，即便他再能够想，也是只能陷入想象中，而无法“想出”巧工的。如果只是想象，而不想出来，那就等于沉浸于其中无法自拔一样，没有一点实际意义。然而他能够想出巧工来，这足以表明这是神对他的赋予，这是神所赐予智慧的结晶。

比撒列在神所赋予的智慧下，能够想出的巧工主要是有三种材料制作的物件，分别是金、银、铜。用金、银、铜制作各物，是表明一切的巧工都是以这三种材料制作而成。也就是说，神所赋予的智慧，在巧工方面，是以这三种材料为主。

金，说明会幕圣工的贵重性，在价值方面是特别的，超越了一切价值。

银，说明会幕圣工的流通性，表明会幕是关乎每一个人的实际需要，是神与人建立关系的价值精髓所在。

铜，说明会幕圣工的权威性，是神权柄的表彰，在他的会幕中他是唯一的权柄。

所有的巧工都是用金、银、铜制造的各物，这表明一切智慧的精华，就在于金、银、铜之中，借着金、银、铜会得到最完美的彰显。智慧的最高峰，便在于以神为一切的价值根本，以神为一切的关系根本，并以神为一切的权柄根本。

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出埃及记第三十一章

5：雕刻的工

我们在这里看见比撒列的另一项技能，是在雕刻方面的才干。这里让我们看见的是通过他又能颗宝石，以作镶嵌，并且能够雕刻木头这两方面来描述他的雕刻才干，说明他拥有的才干足以做各样的工。

这里首先让我们看见的是刻宝石的信息，说明这是比撒列的又一项技能。“又能”两个字说明比撒列的能干，不是普通的，不是单一的，而是多方面的，乃是在前面所提及的技能后又多出来了一项。刻宝石，是雕刻术，重于手活，需要极大的耐性，也需要极强的智能。宝石本身就是非常尊贵的，刻宝石，那就是在原本尊贵的物件上进行加工，使之更加宝贵，更有价值。这个信息是表明，我们已经得到了神所赋予我们的生命恩典，但我们仍需要在这恩典中继续追求，得到更多的恩典。耶稣基督是宝贵的，但我们需要在他的宝贵里面继续发掘他对我们的宝贵，使这宝贵对我们更有意义，更显突出。

圣经给我们看见，刻宝石的目的是“可以镶嵌”，这表明宝石进行加工成为更加宝贵的目的，乃是为了辅助另一项工程。这是要告诉我们，我们从基督的恩典中得到了恩典，且恩上加恩，是要成就一项生命的事工，是要镶嵌入一个更大的工程中。圣经所记载的乃是会幕，直指今天的教会，就是基督的身体。我们蒙耶稣的恩典，得到了宝贵的生命，而且这宝贵的生命在加工更显突出，其目的就是为了成全教会，建立基督的身体。这就是镶嵌的工程。圣经上记载“可以镶嵌”，但并没有勉强一定要镶嵌，这是要根据雕刻的结果而定的。如果结果是好的，那就是愿意将自己交出去，愿意让自己属于被镶嵌之列，那就能够在会幕的工程中有份，否则就只能作为废品了！

这里所记载的比撒列的第二项技能是能雕刻木头。如果说宝石是金银宝石的行列，那木头便是草木禾桔的行列中的一员。但在这里，我们看见会幕中的需要，不仅是金器银器，也有木器瓦器。这是表明对每一种材料都有需要，神并不偏待人。宝石需要“刻”，木头也需要“刻”，都属一例。但宝石被刻，由于它能够保存长久的价值，所以它可以镶嵌；而木头被刻，却无法保留长久价值，所以不作镶嵌使用。这并不是蔑视木头材料的雕刻，而是根据木头材料的基本特质对它施以实际的工程力度。

圣经对比撒列的一切工程做了一个总结，表明他“能做各样的工”。这是一个非常特殊的人，他具有“百般的恩赐”，在会幕的工程中，他能够发挥极大的作用，因为他对各样的工都表现出非常的能干，都体现出他所拥有的极高的技能，这就是被神选召的人，在被圣灵充满的情况下所发挥出来的极大能量。

比撒列所拥有的能力，并不是他自己的。他有才干，但这些才干如果不在圣灵的充满中，不经历圣灵的恩膏，就不能被神使用，最多只能作为自己得荣耀的基础，使自己被认定，无益于神的工作中的一丁点儿。

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出埃及记第三十一章

6：同工者

圣经在这里给我们看见神并没有让比撒列一人单干，他为比撒列预备了一个同工。对这个同工，我们首先看见这是神所分派的；他是属于但支派的，也就是以色列民中的一员；他是亚希撒抹的儿子，说明他有明确的家族谱系；他是亚何利亚伯，说明他的名字是被纪念的。圣经又让我们看见，在同工的人中，不仅有亚何利亚伯一个人作为同工出现，还有一批人是作为工程参与者出现。不拘是同工者，还是参与的所有人，对他们的要求，是心里有智慧；给他们的祝福，是神要更使他们有智慧；他们所要尽的职责，也是他们能力的彰显，就是能作神一切所吩咐的。

对于同工的要求，圣经让我们看见首先要是神所分派的，而不是自己选择的，也不是人所安排的。在神的工作中，我们不可以以人的观念来确定人手的需要，只能根据神的指引来确定，因为工作是神做的，我们本身也只不过是他的工作而已。我们没有权力要求工作的同工，只有权力享受神所安排的祝福。或许我们的同工无法一时间满足我们的意愿，但如果我们能够顺服神的旨意、顺服神的安排，以感谢的心来接受神的赐予，一定会有这样一天，我们会深深地感受到神的安排奇妙无比，远超过我们的所求所想，因为神比我们自己更知道我们自己，更了解我们自己，更懂得如何安排我们自己。

对于同工的要求，我们看见有一个基本准则，在这里记载的乃是但支派中的人，这表明这个同工是以色列人，也就是相同信仰的人。虽然不一定是同一个支派，但仍然是一个国家，是一个种族，是同种信仰。我们不需要受地理环境的限制来确定我们的同工，但必须以信仰的准则来确定我们的同工。必须是同一个国家——天国的子民，必须有同一种信仰——耶稣基督为救赎主、为独一无二的主。这是同工选择的必要条件，圣经也是这样说的：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？……”（哥林多后书6：14—18）

神为比撒列预备的同工，是亚希撒抹的儿子。这是让我们知道他的家族是有记载的。圣经给我们看见一个非常重要的信息，就是对于家族的记载非常普遍。圣经以大篇幅来记载一些家谱，是要让我们知道，家谱是非常重要的。我们曾经在创世记第五章的信息中看见过，因为族谱不清，祭司一族将失去祭司的职分，所以族谱是关系到他们身份确定的因素。在这里，亚何利亚伯是亚希撒抹的儿子，这是让我们知道他的家谱是非常清晰的，有他的父亲为证，使得他可以在神的工作中清楚自己的位置。

神为比撒列预备的同工，名叫亚何利亚伯。圣经没有记载这个名字的意思，但记载了这个名字，是要让我们知道，这个名字对于会幕的事工而言，是非常重要的。而且记载到他是比撒列的同工，所以这个名字对比撒列而言，也是非常重要的。

在同工的信息中，我们看见一个基本原则，就是智慧的能力。神要使心里有智慧的更有智慧。凡心里有智慧的，说明他本来就有智慧，就知道敬畏神，那只是智慧的开端，所以是心里有智慧，但仍然不够，神要赐给他们更有智慧，这就是智慧的比较级信息，是超越他们原有的智慧存在的智慧。神要将超越他们超越他们原有智慧的智慧赐给他们，这对当时那些人而言，是一种特殊的祝福，是超越他们本身所知的祝福。他们心里本来就有智慧，这智慧并不是他们自己说出来的，而是他们实际生活中体现出来的。这是那敬畏耶和华所引发的智慧，其实只是智慧的开端而已。但我们看见神要使他们更有智慧，这便是神自己的智慧，是神所赋予的，并不是人敬畏神而得来的。这是恩典，不是工价。

神赐予他们智慧，是有目的的，就是要使他们能作神一切所吩咐的，也就是会幕的工作。似乎神赐予他们智慧是带有目的性的，但其实这也是他们乐意进行的，因为他们本来就有智慧，就有敬畏神的心，参与侍奉那是他们所喜悦的，更何况神要让他们更有敬畏神的心，从而也可以让他们得到更多的智慧，这对敬畏神的人而言，实在是一种享受，何乐而不为？！

在这项会幕的建造大工程里，我们可以看见神预备了一个工人，并且也预备了一个同工，同时还预备了一批有智慧的人。通过这些，我们可以看见会幕工作的重要性。不仅对于会幕，也是对于每一个参与者，甚至对于摩西、亚伦这两位传达神信息的人，都是一系列非常的造就。

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出埃及记第三十一章

7：同工者的工程范围（一）

圣经从这里开始具体描述了众多同工者的工程范围。从整体的会幕开始，记载到会幕与法柜，并法柜上的施恩座，与会幕中的一切器具。

在同工者的工程范围中，由于参与者众多，所以担当的职务也更多一些。从会幕开始，这是整体的。会幕是整个圣工的一个总体布局。我们都知道会幕预表教会，也就是说，教会需要众多的人一起来建造。建立教会的是一个人，但建造教会的却是众多的人。会幕的建造者，以整体的信息里说，是神的主使。这表明教会是耶稣基督建立的，他是独一的建立者，但建造者却有许多，都是在圣灵的引导下建造的，因为在这里一切的工作都是由圣灵引导作成的。

法柜，是律法的安置点，预表真理的存寄点。真理要存在我们心里，但我们的心是需要被建造的，如若不在神的建造中，真理将无法进入，正如法柜如果不是在神的引导下建造，是不能安置神的律法的法版的。

法柜上的施恩座，这自然是指着神的宝座而言，是耶稣基督向我们施行救赎的宝座。这施恩座被安置在法柜上，是表明神的恩典是建立在神的真理上，也就是因为有了真理，才有了恩典。恩典是伴随真理而来的，虽然恩典大过了真理，但恩典是在真理的基础上建造起来的。如果没有真理，就无法显明恩典了！

会幕中一切的器具，这是另一个主题的整体描述。但在这里给下面的记载设了一个框框，就是以下一切所记载的器具，都是在会幕中的。这是表明所有的工作，都必须进入到会幕中，都必须带到神的教会中，才能带来新的生命气息，才能在神的心意中达到完全的地步。

圣经关于同工者的工作范围的描述，是要让我们看见神对每一个参与圣工的人都有不同的安排，没有任何一个人是无缘无故的被选上的。很多人虽然已开始无法确定自己的目标，但只要明确自己是被神选上的，神一定会为我们的服侍负责。

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出埃及记第三十一章

8：同工者的工程范围（二）

这里继续让我们看见与比撒列同工的人的工程范围，有桌子与桌子的器具，精金的灯台与灯台的一切器具，并香坛等。

桌子，自然是指着摆设陈设饼的桌子而言。陈设饼在不断的变换着，但桌子却不能变更。桌子是恒久存在的，比撒列的同工们所要制作的桌子，是具有超越时代限制的。当然这并不能存留到永恒，但就着当时出埃及的以色列百姓而言，这绝对是一种恒久保持物件。这里不只让我们看见桌子是由比撒列的同工们制作，就包括附属于桌子的一切器具，也是由他们制作。这桌子的器具，包括盘、碗、匙、羹等等，这一切都是为了摆设陈设饼而用。

精金的灯台，是预表教会的。这里让我们看见精金的灯台是由比撒列的同工制作，并不是表明灯台是他们建成的，而是表明是在他们的加工下成功的。这信息是直接关乎到教会的建造。我们都知道教会是耶稣基督建立的，但教会也是由基督徒们合成的，是由众多的基督徒建造成的。殉道者的血是福音的种子，也是教会的发展动力。这是精金的，表明它的极其宝贵之处，是重价宝血所买赎回来的。随着精金的灯台描述的信息，是灯台的一切器具，这是表明不仅灯台是由比撒列的同工制作，附属于灯台的器具，也是由比撒列的同工们制作。关于附属于灯台的一切器具，包括杯、球、花等等，前面都有描述。

香坛，是祷告的象征。用香坛来描述，表明祷告会带出馨香气息，达到神的宝座前。这也是比撒列的同工们制作。这是表明祷告是需要大家一同参与的，并不是某一人能够代表一大批人。虽然当时有祭司，但仍然需要大家一同参与到香坛的建造中，使坛上发出香气来，进入到神的面前。

……

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出埃及记第三十一章

9：同工者的工程范围（三）

同工者所需要制作的，还有燔祭坛与坛的一切器具，洗濯盆与盆座等等。

燔祭坛，顾名思义，是献燔祭用的坛。燔祭，在利未记的献祭信息中，立于五祭之首，更是被记载在利未记的第一章，可见这是相当重要的。燔祭的信息，是生命的祭，是一种生命归属的表示。献燔祭的坛，是参与工作的每一个人都要共同制作的，这表明每一个在神的工作中有份的，就是在会幕的工作中有份的，都要制作这燔祭的坛，因为这是每一个参与会幕工作的人都必须将自己的生命交给神，让神来管理自己的一切。不仅是燔祭坛，包括坛的一切器具，都是由比撒列的同工制作的，这表明每一件与奉献有关的，都应当在参与会幕工作的人身上进行。这是关乎神的工作的事情，我们本身就是神的工作，所以神所要做的，首先就是在我们身上运作他自己的事情。

洗濯盆，是关乎我们生命的洗濯，洁净我们生活中的污秽。耶稣在洗门徒脚的时候，曾经对彼得说过，洗过澡的人只要将脚一洗，全身就干净了，我们是干净的，但不都是干净的。这是表明一个信息，就是洗濯盆的功用也在这个信息中表明出来了，这个信息是神要我们成为不断的更新、不断的自洁者，只有如此，我们才能保守自己在基督里的圣洁，这也是洗濯盆的含义。每一个进入至圣所的人，都必须先在会幕中自洁，因为带着罪恶进入神面前是要被神击杀的。所以每一个大祭司在进入至圣所之前，都必须先在洗濯盆中洗濯，这也是洗濯盆的真意。凡是参与圣工的人，都必须进入洗濯盆的建造，因为这是每一个参与圣工者必要的自洁物件。而盆座，则是关乎到洗濯盆的安置问题，是为了安置洗濯盆而设的。在洗濯盆的信息中，盆座是同样重要的，如果没有盆座，洗濯盆本身就会沾染污秽，不得洁净，是无法洁净大祭司的。就此而说，盆座是为了保全洗濯盆而设的，所以盆座与洗濯盆本是一体的，是附属于洗濯盆的不可分割的一部分。

……

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出埃及记第三十一章

10：同工者的工程范围（四）

在这里所记载的同工的人所要制作的，有精工作的礼服，和祭司一族供祭司职分的圣衣。

精工作的礼服，这是让我们看见同工者有一套礼服的制作，是极为精致的工程，在这里被称为“精工作的”。这精工作的礼服，主要展示的是这礼服的工程之精致。精工，是强调工程的，而非强调工作度。礼服，则是为了一些特殊场合中礼仪者的服装。精工作的礼服，不仅让我们看见这套服装的制作目的，也让我们看见了这套服装的制作效果。

而圣衣的制作，在这里记载的略为详细一些，从这圣衣的穿戴者包括他们的身份开始，记载到这套圣衣的制作目的。穿戴这圣衣的人，是祭司亚伦和他儿子；而穿戴目的，则是为了用以供祭司的职分。这也就是说，这套圣衣的穿戴者是为了供祭司职分这一目的；亚伦和他儿子是直接参与到这件衣服的穿戴者的行列中，成为首批穿戴供祭司职分的人。

圣经在这里的信息中，简单扼要的让我们看见了比撒列的同工者们另外所要制作的两件事，便是礼服与圣衣。礼服是精工制作的；圣衣是给祭司亚伦和他儿子穿戴上的，是要用来供祭司职分所用。这虽然也是同工制作的两件事，也是他们的杰作表现，对比撒列的同工们而言，他们能够看见自己的工作成果，应该已经有了一种满足感。但于他们而言，他们最重要的，便是要为祭司一族预备圣服。

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出埃及记第三十一章

11：同工者的工程范围（五）

这是最后记载比撒列的同工们的工作范围。在这里所描述的，说到同工要制作膏油与为圣所所用的馨香的香料。在这里还总结性的说明所有工程的一个制作性原则，就是要照着神一切所吩咐的去作。

不拘是膏油还是为圣所所用的馨香的香料，都是属于香料的品种。

膏油的功用是非常显著的。圣经让我们看见膏油是非常重要的，这是直接关乎到基督的身份的一种圣物。我们都知道基督的意思是受膏者，这膏油正是受膏者的受膏物。没有膏油，就不可能有受膏者，也就相当于没有“基督”这一身份了！所以这膏油在圣经中的地位可想而之了！同样，在以色列人看来，膏油是相当重要的，因为这直接关乎到神对以色列百姓救赎的应许。虽然他们理解错了基督的真正含义，但他们也还是绝对看重基督这一身份的，所以这膏油的制作开端，于他们而言，也是相当重要的。这里所记载比撒列的同工们所要制作的膏油，是直接让我们看见，也是让以色列人直接看见了同工的重要性，对同工的职责是不可以藐视的。

馨香的香料的制作，这里面包含了所有的馨香香料的信息。圣经在这里没有点明同工者所要制作的馨香的香料有哪些，这不仅表明他们所要做的馨香香料的范围是非常广，也是表明他们所要制作的馨香香料最起码也是持平前面所记载的那些品种。这里让我们看见馨香的香料，这类信息所关乎的不仅是当时代的需要，也是关乎到受膏者的死。如果没有馨香的香料，所有受膏者在死后不久都将立刻腐烂。但我们看见有馨香的香料为他们的尸身做保护，这也是表明了受膏者死后的价值。

圣经在这里最后总结性的说明，不仅是神所特别选召的比撒列，还是神为比撒列所分派的同工亚何利亚伯，乃至以色列中那些凡心中有智慧愿意参与进会幕工作的人，神在这里向他们发出了一个命令，就是对于会幕工作的整体工作原则：他们都要照神一切所吩咐的去作。这些制作者，不可以按着自己的意思进行制作，乃是要以神的吩咐为标准，这不仅是对神的尊重，也是要让他们知道，一切的工作都必须首先放下自己的意思，因为这是神的工作，必须照着神的心意，照着神的吩咐。他们虽然都是心中有智慧的，但他们的智慧如若不在神的要求之中，超越了神的吩咐标准，是不可以用到会幕的工作中来的，这是非常重要的一个准则。同样的，神虽然看重很多基督徒的智慧，拣选了一大批有智慧的人，但神对我们参与到神事工中，有一个非常重要的要求，就是要我们所做的一切，都必须照着神的心意来。这不是否定我们的智慧创作，而是要为我们的智慧设定一个范畴，免得我们走撒但的道路，由于智慧过度而自我膨胀。神对人性的知晓是超越我们自身的，所以他设定这个标准，是与我们有益处。

同工者的工作范围的限定，是要让他们知道自己的本分。而在这里随之强调的会幕工作的基本准则，是更为重要的信息。我们往往不会看重神的吩咐，往往更注重神的工作，这是很多侍奉神的人的一个弊端，求神保守我们侍奉他的心，要知道我们所侍奉的不是神的工作，而是神自己。

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出埃及记第三十一章

13：安息日之例（一）

圣经在这里开始记载耶和华关于安息日的信息对摩西的晓谕信息。本节经文所记载的，是关于安息日对于以色列人而言的定例的几种特性，包括必要性、永恒性与目的性。

这节经文首先让我们看见，这是神要摩西吩咐以色列人的信息。这“吩咐”说明神的权柄。我们在先前看见神对摩西说话，是“晓谕”的信息；在这里我们看见神让摩西对以色列人转述神的话，则是“吩咐”的信息。这是两种不同的信息表达，“晓谕”是天然对自然的启示，而“吩咐”则是高位对低位的命令。在这里神让摩西以权柄发令，是因为神知道以色列人的软弱，这也是神对人性的基本了解。没有“吩咐”这种带有权柄的信息，以色列人是不愿意听从的，而带有权柄的话语，是人所无法抗拒的，对以色列人而言，这是他们不得不遵行的。

在安息日的信息中，这不仅是耶和华的晓谕信息，也是耶和华让摩西对以色列人吩咐的信息。

这里的信息首先让我们看见安息日的必要性，是以色列人“务要”持守的。这“务”所指的是务必，是比“必”更强烈的命令信息。我们看见安息日是神的，并不是人的，所以守安息日，是面对神，而不是面对人。这里的信息是向“你们”发出的，这“你们”是神晓谕摩西所要吩咐的对象以色列人，而并不是全天下的人，这是给以色列人的恩典，是让他们在工作中享受安息。这并不是辖制，而是祝福……

因为这是神与以色列人之间世世代代的证据。这里让我们看见安息日的永恒性。不拘对神而言，对以色列百姓而言，安息日有一个超然的时间概念，是“世世代代”的，而且是一个证据。这“世世代代”表明了持久性、永恒性；这“证据”表明见证性，所见证的是神与以色列人的关系，因为这是在“你我之间”设立的。

在这里的信息中，我们看见神让摩西吩咐以色列人的话，仍然是以神的语气发出的，可见这里所说的“你我”并不是摩西与以色列人，而是神与以色列人（包括摩西在内）。摩西本身站在了以色列人的位置上，接受了与所有其他以色列人所领受的同样的吩咐。

神所传达的信息，要建立神与以色列人之间世世代代的证据，其目的是要使以色列人知道一个非常重要的信息，就是“我耶和华是叫你们成为圣的”，这便是安息日所带出的目的性。安息日的信息，并不是让以色列人进入自以为义的状态，而是要让以色列人知道，他们的圣洁是来自于耶和华他们的神。如果不是神的拣选，世界上根本找不到一个圣洁者！当然，神自己在肉身的显现——耶稣基督要除外的。而在这里讲到的安息日的目的，是要使以色列人所知道的信息——“我耶和华是叫你们成为圣的”，这种圣洁是神所叫出来的，并不是他们本身所具备的，而是因为他们守了安息日而持守了以色列人所拥有的与神的约，使他们成为神所特选的神百姓的身份，借此他们才得以成为圣的，因为神的圣洁，使得他们也成为了另类的圣洁。这里的信息让我们看见神要让以色列人知道这一切，所以他设定了安息日，这一举动说明神并不是只要让摩西时代的以色列人知道这一信息，而是要借着安息日让整个以色列中从摩西时代开始，乃至世世代代都知道这一信息，就是以色列人的圣洁，是神所促使的。

安息日的信息，是要让以色列人享受安息，并且成为神与以色列人世世代代的证据，要叫以色列人知道神要让以色列人成为永远圣洁的一族。这种成圣并不是说他们就此成圣，而是要让他们经此而改变自己，以致成圣。

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出埃及记第三十一章

14：安息日之例（二）

圣经在这里以正反两面来说明安息日对以色列人而言的重要性。

在正面的信息中，圣经强调以色列人要守安息日，以为圣日，这是一个结果，而原因则是前一节经文所描述的这是神与以色列人之间世世代代的证据。反面的信息中，圣经提到两方面信息：首先是对于干犯这日的，神向他们下了治死令；然后是对于在这日仍然做工的，神则向他们下了剪除令。

以色列人要守安息日，以为圣日。这日对以色列人而言，说得更加准确一点，在摩西的约里，安息日对以色列人而言，是极为重要的。圣经让以色列人守这日，也就是守安息日，并且以此日为圣日，可见这是在出埃及的经历中，神为以色列人特别强调这日的神圣。这是关乎以色列人生命的安息，也是关乎他们出埃及的经历中，神对他们特别的引导。这里的“要”，是需要、必要的意思，以此强调这守安息日之事对以色列人的重要性。这里的“以为”，并不是不知所谓的以为，而是“以”前面所说的“为”之意，也就是以安息日为……的意思。所以在这里所强调的关于安息日的正面信息，是以必要性和定规性为主。

在反面的信息中，我们首先看见的是对于干犯这日的人，以色列人将要给予的惩治：必要把他治死。圣经用“凡”来强调这是对于每一个干犯安息日的人的普遍审判。并且连通后面所说的另一则关于在安息日这一日做工的，这样的人所要受到的审判：将要从以色列民中被剪除。两则审判令都让我们看见了“凡”字，这似乎在强调这一日对以色列人而言是何等的重要，但是我们从耶稣的话语中得到另一个信息，对于祭司而言，他们在殿里干犯安息日，仍然不算有罪，这是一则特别的信息。这则信息将我们彻底救出了安息日的捆绑，让我们逃脱了安息日带来的两则死令。非常明显，安息日对以色列人而言，是他们必须要守的，因为这是神与他们所立摩西之约的根本。但这约却只是针对了摩西的律法之下的人起了作用。毫无疑问，在摩西之前的以色列人，根本就没有这个概念。也就是说，这安息日的必守令，是从摩西开始，是从出埃及的以色列人开始的。这既不是从亚伯拉罕、以撒、雅各开始的，那也就是说这是一个时代性的信息；同样，这既是针对以色列人而言，那也就是说这是一个区域性的信息；既然是带有必杀令与剪除令这两则死令，那也就是说这是对于律法之下的人起作用的具有针对对象性的信息。非常明显，这一切都表明了一个同样的真理，对于超越律法的耶稣基督，并且经由耶稣基督而超越律法的神的教会而言，让人死的律法乃至其所带来的死亡咒诅都无法与超越一切的耶稣基督相媲美了！

安息日的例，于耶稣基督所带出的一群天国子民——有君尊的祭司而言，在圣殿——我们的身子即为神的殿的可在处而言，是不起任何作用的。这不仅因为我们不是以色列民，即便我们中有确实的以色列民，也已经因为在大祭司耶稣基督里超越了安息日的捆绑，因为我们是耶稣基督身上的肢体，是与耶稣基督一同为祭司的，我们的身体也因耶稣基督的同在而成为了神的殿，非常明显，安息日的一切条例对于基督徒而言，都是完全失效的了！但对于以色列民，安息日却是他们生命中非常重要的一环，尽管他们中有一部分祭司可以摆脱安息日，如果他们不在基督里，那祭司之外的人仍然要受到安息日带给他们的危机感，就此看来，安息日对以色列人而言似乎已经不再是祝福的信息，而成了死亡的信息了！