Lazarus

出埃及记第三十章

32：这膏油是圣的

这里让我们看见对于这膏油的另外的信息记载，是关于这膏油的圣洁程度的描述。圣经从两个否定和两个肯定来描述这个信息。否定的描述，首先是不可倒在别人的身上，另外是不可按这调和之法作与此类似的；肯定的描述，则是表明这膏油是圣的，并且包括神与之说话的对象在内的“你”也要遵守的以此为圣。

不可倒在别人的身上，这是表明这等膏油只能倒在亚伦家族的身上，其他人都没有资格承受这膏油的倾倒。圣经在这里记载的非常奇妙，神并没有说这膏油不可以“膏”别人，而是说不可以“倒”在别人身上。这是让我们看见，此类膏油在以色列人中只能膏亚伦一族，也只有亚伦一族，配得这一类膏油的倾倒。

不可按这调和之法作与此类似的，这是表明这膏油的独特性，不可以有其它类似的膏油。当然，圣经并没有说不可以有膏油，而是说不可以按这调和之法作与这种膏油类似的。这里更是表明了不仅亚伦一族的独特性，就连这膏亚伦一族为祭司的膏油都是独特的！这里提到“这调和之法”，可见这里有一种膏油的调和之法，是独一无二的，其它的方法所调制的膏油都与此不同，因为这等膏油是不可以有其它类似的出现。

这膏油是圣的，这表明这等膏油的不同之处，在于它的完全圣洁。这是神所宣布的，是不可取代的。尽管非至圣，但也是圣的；尽管在俗世，但仍然是圣的！它的圣不会因位置而改变，因为这是神所定的，是不可废坏的。

神在这里宣布以色列人要以此为圣，可见这膏油的圣，是针对以色列人而言。在神的选民中，这种圣是独特的，是完全的，是绝对的。膏油对他们来说，就是对以色列百姓来说，那就是圣洁的象征，可以等同于圣洁。

这膏油的圣洁性，表明了它的超然独特性，不同于其它物质。这等膏油是独特的，不可以做其它使用，也不可以被别人使用，因为这是神所特定为以色列人中祭司的受膏而用。

Lazarus

出埃及记第三十章

33：圣膏油的圣洁度

圣经在这里让我们看见了神对圣膏油的圣洁度的描述。通过反面信息，说到不可以调和其它与此圣膏油相类似的，也不可以将这圣膏油到在别人身上，也就是除了祭司以外的其他人身上这两点，更以剪除令来加强这圣膏油之圣洁的力度。

在这里的信息中，我们首先看见的是“凡……”，这个字表明后面所说的情况的所有相关者都包含在内了！

在这个“凡”之下的，首先是“调和与此类似的”，当然所说的“类似的”表明的是类似的膏油。这是对这膏油的独特性的宣告，是不可以有别人进行如此的调和，表明调和者只能为祭司而作，只能调和出膏抹祭司的圣膏油。

在这个“凡”之下的，另一类是“将这膏膏在别人身上的”，这里用“或”来连接。表明两者同存，且不可碰其一。这另一类的“将这膏膏在别人身上的”，所指的是膏别人的人，是不凭着神的心意去设立祭司的，想要凭着自己的意思强设祭司，或者说“立凡民为祭司”的人。

圣经对这“调和与此类似的”膏油的人，也就是调和圣膏油的人，以及“将这膏膏在别人身上的”人，就是凭借自己的意思去滥用圣膏油的人，他们将要遭遇的结果，圣经给他们下了剪除令，表明“这人要从民中剪除”。这一信息并不是让以色列人去杀害他们，而是要告诉以色列人这样的人不配称为神的百姓，不配称为以色列人，要从以色列中被剪除出去，使他们不再成为神的选民。

圣膏油的圣洁是可贵的，是无可取代的，凡干预到这种圣洁的人，他们的下场是非常可悲的，因为这圣膏油是圣洁的！

Lazarus

出埃及记第三十章

34：馨香的香料与净乳香

圣经在这里给我们看见神所吩咐摩西的另一段信息，让他取一些馨香的香料出来，所要取的馨香的香料共有三种，分别是拿他弗、施喜列和喜利比拿。圣经并没有对这三种乳香的名称定义有所说明，而是让我们看见这三种馨香的香料所需要的分量，都是要和各种净乳香的分量一样大。

这里有一个标准，就是净乳香。净乳香有不同的类型，圣经也没有记载净乳香的类型，只是表明三种馨香的香料是以各种净乳香的分量为标准的。圣经以“一般大”来描述这种比例，也就是表明了神吩咐摩西所要取的馨香的香料拿他弗、施喜列与喜利比拿要与净乳香的各样的分量一样大。这是以各样净乳香的分量作为标准来衡量这三种神吩咐摩西所需要的馨香的香料。圣经并没有说到净乳香的分量到底要多少，但在这里却让我们看见的是所有的馨香的香料与所有的净乳香的比例要一样，当然不是总和一样，而是各等分量一样。

在这段信息里，圣经并没有让我们看见这三种馨香的香料名称的定义，只是让我们看见他们的分量，而且也没有表明分量的大小，只是以一个标准来提出分量，这是要我们所关注的信息，并不是在于这些名称的定义，也不是在于这些馨香香料的分量的实际数据，而是要我们知道这些各等香料与各等净乳香分量的比例。

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出埃及记第三十章

35：清净圣洁的香

圣经在这里让我们看见从馨香的香料到清净圣洁的香的成品的过程，中间有两点：一是用这些香料加上盐，二是按作香之法作。

这香被称为清净圣洁的香，可见这香有清净圣洁这几方面的特征。而成为这几方面的条件，首先需要的就是给这些香料加上盐。盐的功用是防腐，使这些香能够保质；盐的功用是调和，使这些香能够配搭。成为这几方面的条件，除了加上盐，另外就是要按作香之法来作。这作香之法圣经并没有详细说明，但这似乎是以色列人所共知的一个普通常识，所以神并没有加以解释。

经过加上盐和按作香之法的制作，这些馨香的香料就能够成为清净圣洁的香。这香有两个特征，一是清净，而是圣洁。清净是外在的不被污染，圣洁则是本质的不被污染。只有从里面到外面都能够保持不受污染，才能成为献给神的香。

清净圣洁的香，在会幕的制作记载中非常重要，因为这是祷告所需要的，是代祷的象征。香是散发香气的，只有生命的馨香之气，才能使我们与神建立生命的关联，使我们与神的关系更加亲密。

Lazarus

出埃及记第三十章

36：香的功用

我们在这里看到清净圣洁的香的实际功用。首先是如何使用这香：要取点捣得极细；然后是这香的安置位置：放在会幕内法柜前，因为神要在那里与以色列人相会；最后是对待这香的应有态度：以色列人要以此香为至圣。

经文一开始就提到了“这香……”，可见是以“这香”为主题来记载这一节经文。

要取点，要捣得极细，这是这香的使用方法，也是使用这香前所要对这香进行的加工步骤。要取点，说明这香有很多，在这里只取了一部分，而且是很少的一部分。这说明这香有很多，无法都用上。要捣得极细，这是表明这香使用时必须是碎的，也是说明这香只有碎了，才会显出它的“细”来，才能在这里被使用。

这香的安置位置，是在会幕内，是在法柜前，是在神与摩西相会之处。会幕内，是表明这是进入了神的同在中。法柜前，是表明即将进入神的道中，在神的真理面前，也就是预备进入神的真理的位置。这是神与摩西相会之处，这表明神对摩西启示的信息，是律法的信息，是进入真理之前的信息，是无法达到真理的信息。尽管进入了神的同在，但无法达到神的标准，因为他们处在法柜前，而没有进入法柜中，更没有越过法柜。神与摩西的同在，神与摩西的相会，并不能把摩西带到真理中，只能把摩西带到真理面前，而遵行真理，行使律法，却是摩西自己要努力的。

神要以色列人以此香为至圣，这是就着这香，神要检验以色列人对神的态度。以此香为至圣，这并非神的职责，也非神的性情，而完全是神对人的要求，对以色列百姓的要求。就此而言，我们可以知道，神是要借着这香来试验以色列人对他的态度，对他话语的态度，对他所选择的物的态度。此香要在以色列人中显为至圣，这表明了这香是显示神在以色列人中的象征。

我们在这里所看见的香的功用，非常清晰，通过这香的功用、位置以及作用，都表明神在以此香试验以色列民。

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出埃及记第三十章

37：香归耶和华

圣经在这里让我们看见这香的归属。圣经通过禁忌以色列人按这种调和之法为自己作香，来表明这种香要在以色列人中为圣归给耶和华。

圣经在这一段里面提到了两种“法”，一种是这里所记载的“调和之法”，另一种是前面所记载的“作香之法”。这“调和之法”所表明的是过程，而“作香之法”表明的是结果。圣经并未提及“调和之法”与“作香之法”是怎样的，那是我们不必知道的，但既然有这两种“法”的说明，那就是告诉以色列人，他们需要根据准则来行事，只是这准则，只针对以色列人，他们都有一定的认识。圣经在这里提到“调和之法”，是表明这“调和之法”的神圣性，其实更可以说是表明这香的神圣性，因为“调和之法”是为香而存在的。而这种“调和之法”所作的香，在这里有一个限制，就是不可以以此为自己作，只能用在神那里。

圣经表明这种调和之法，是要使这香成为圣，从而归于耶和华。这不仅表明耶和华的圣洁，更是要让我们知道以色列人所献上的，也必须要圣洁。如果献上的是带有非圣洁的，那是不蒙悦纳的，更是有可能会遭来咒诅。这并不是说这香本来是圣洁的，而是在这过程中，由于其是根据神的意旨而制作，神又是绝对圣洁的，那当然他所指示的也是圣洁的了！而如果按照这种圣洁的制作方式为自己制作香，其动机就出问题了，结果自是不堪设想！

为圣的，就是要归给耶和华的，这是圣洁的最终目的与意义，也是圣洁的支撑。如果不能归给耶和华，圣洁是没有意思的，也是不可能存在的。圣洁的源头、动力、以及结果，都是神自己！“因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书11：36）

Lazarus

出埃及记第三十章

38：此香不可作，香味不可闻

圣经在这里给我们看见另一剪除令，是关乎对待这香的。这里告诉我们，凡作香与这香一样为要闻这香味的，就要从民中剪除。

凡，包括后面所说的那信息的所有的人。凡作香和这香一样的，说明这香是超越的，这假设的信息是表明对于有敢于作与此香一样的香的人。这是强调这香的不同凡响，通过“凡”来表达它的不凡之处，这是对“凡”这个字的特殊用法。

圣经给我们看见，作香和这香一样的目的，乃是为要闻香味。这里让我们看见这一系列的香味，是人不可闻的，对以色列人而言更是下了严禁令，这并不是对以色列人的苛刻要求，而是要让以色列人知道归属于神的是人不可占据的，靠边也不行！

这一句话的信息，是要让我们看见这香的高贵，不同寻常，不仅是对香本身而言，也更是居于这香的香味而言，是极其特殊的，是归属于神的，是神的意旨中所定夺的，是人不可轻易沾边的。

圣经给我们看见对于干犯神所发禁令的人，他们将要从民中剪除。这是对以色列百姓最大的攻击性凶信，是让以色列人最失体面的事情，因为以色列人一直都是以自己为以色列民而感到荣誉的，这神的选民的身份，是他们头上最大的冠冕，如果将这荣耀从他们头上挪去，对他们而言，恐怕比要了他们的性命更让他们受不了！这“剪除”不仅是要将他们的生命剥夺那么简单，圣经所记载的，是要将他们“从民中”剪除，可见这是针对他们“民”的身份而言，也就是关乎他们以色列民这一特殊的荣誉荣耀。要从民中剪除，那自然是要剥夺他们以色列民的身份了，也就是说，神与亚伯拉罕所立的关于他子孙的祝福，这一类人将一点也得不到了！

圣经为了表明这香的独特性，给以色列人下了禁作令与剪除令，以此来强调这香的神圣独特性。

Lazarus

出埃及记第三十一章

1：耶和华晓谕摩西说

这里又一次出现出埃及记里常常出现的一句话：“耶和华晓谕摩西说……”

这是非常亲密的一个信息，是神与人交往的特殊方式。

摩西，神的朋友，常常得到耶和华的晓谕，这是他与神关系的最高峰。耶和华会将自己的信息晓谕摩西，是因为摩西在神家的忠心。这种晓谕不是一次、两次，而是很多次、常常发生的。对摩西而言，这不仅是一种与神同在的享受，也是一种神托付的权柄。被神晓谕信息的，是要将信息传达出去，而且所要传达的信息不是人与人之间的信息交流，而是来自于耶和华神的，是出不得半点纰漏的，所以对摩西而言，这是一个非常神圣的职责，但我们看见摩西完全尽到了他的职责，在神的家中，他全然尽忠，这是神仆人所必须具备的基本素质。

耶和华晓谕摩西的信息有很多很多，摩西能够一一记录，可见他不仅得到了耶和华所晓谕他的信息，也得到了耶和华在晓谕他信息的时候所赋予他的特殊记忆力。

Lazarus

出埃及记第三十一章

2：神所召的比撒列

圣经在这里让我们看见神对他的一个仆人的呼召。首先是表明那个被召的人有可受关注的地方，以“看哪”来指明这人在神眼中的重要性。然后表明这人的支派，以强调他是以色列人。又提到他的族谱，表明他的谱系非常清晰。提到这一切，目的是要说明神所呼召的比撒列是一个怎样的人，而且在这里还特别强调神是以他的名召他的。

“看哪”，这是一种明确的指示，也是一种强调力度的信息。圣经有很多地方提到，而在“看哪”之后，所表明的信息，往往都是非常重要的，因为“看哪”是一种提示关注的语气。

被“看哪”的，是犹大指派的人，表明这是以色列中的一族，是神所呼召出来的。以色列民，是神的选民，只有从这一批选民中，神所呼召出来的，才能成为神的工作，才能参与到神的工作中。而且在这里特别强调这是犹大支派的人，可见他不仅是神的选民，还更是一个被特选的族类，是君王的族系。

被“看哪”的人，是户珥的孙子，乌利的儿子，这是表明这个被“看哪”的人有清楚的谱系。以色列民非常注重谱系，这从圣经大量记载家谱可以看出来。谱系被重视，是表明以色列人对于生命线的关注，只有在神的子民中的，才能被记录，才能被呼召，而且对于他们的家族，有着相当重要的影响。不仅是家族对他的影响，也是要表明他能够影响到他的家族。

被“看哪”的人，叫比撒列，这是他的名字。圣经在这里记载他叫比撒列，表明他是按着名字被神呼召的。神的呼召，是根据我们的名字，是要让我们记忆我们的罪恶，可以从罪恶里得到解脱，而又不忘记我们是蒙恩的人。因为在人类还没有罪恶之前，人是不需要名字的。尽管当时人并不多，但在犯罪后有名字的记载时，人数也不是很多，所以并不是人数造就了人的名字，而是罪恶造就了人的名字。但圣经中对名字的记载却是要表明另一个信息，就是我们在什么地方堕落，就要从什么地方出来，只有从名字开始解决问题，我们才能从罪恶里得到释放与自由。这也是耶稣的名字的意义所在。如果没有耶稣的名，我们将无法摆脱罪恶；如果没有耶稣的名，我们不可能战胜撒但；如果没有耶稣的名，我们将一直活在自我中而无法脱离死亡的辖制。但耶稣的名出来了！他成为了我们生命的至宝，将我们从罪恶里救出来，将我们从死亡里救出来，将我们从撒但的权下救出来！从此我们便得了自由与释放！

被“看哪”的人，圣经在这里特别强调神是以他的名召他的，而且是提他的名出来的！这“提”不仅表明提名，也表明提出，可见神所呼召的，是有一种出类拔萃的特性，是与众不同的，有他独特的一面。这不仅是对他这个人如此，也是对他的名如此。蒙神所召的比撒列，是神所特选的。虽然圣经并没有说明他的名字的意义，但从神以他的名召他，可以让我们看出神对他的名的看重。比撒列，字义为“在神庇护下”，这是一个神的工人所需要的特质。我们必须知道，我们一切的侍奉，不可能凭自己去进行，只有在神的庇护下，我们才能够按照神的心意来服侍，我们的服侍才能进入完全，才能达到神的要求。

这里对比撒列的蒙召有一个清楚的记载，是要告诉我们，在神的工场上，每一个参与服侍的人，只有在神的心意中运作，才能成为神合格的仆人。

Lazarus

出埃及记第三十一章

3：圣灵充满的比撒列

神对摩西说到他对比撒列的使用前期所需要经历的，不仅是被神所呼召，在这里又提到了神要以他的灵充满比撒列。这是服侍神的比撒列的第二方面实际需要。在神以他的灵充满比撒列后，比撒列有三个得着，分别是智慧、聪明与知识。神赐给他这一切，是要让他能做各样的工。

一个服侍神的人，首先需要的是神的呼召。在蒙神呼召后，他有另一个更深层次的需要，就是被神的灵充满，也就是我们通常所说的被圣灵充满。被圣灵充满是每一个服侍神的人都需要经历的，因为这是关系到侍奉的能力的问题。没有被圣灵充满的人，是没有侍奉神的能力的。即便他有很高深的学问，即便他有很卓越的地位，即便他有很富裕的财富……都不能够用来服侍神！服侍神所需要的，并不是属世的智慧、聪明、知识、才干、能力、地位、财富等等；服侍神所需要的，是属天的智慧、聪明、知识、能力、权柄等等。被圣灵充满的人，是一个没有自己的人，是活在神里面的人，活在圣灵里的人，由圣灵掌管的人……我们需要被圣灵充满，因为这是我们侍奉的动力所在。神要以他的灵充满比撒列，这是表明比撒列原有的那些不足以用来侍奉神，只有在圣灵充满的情况下，他的侍奉才能够进入到神的心意中，他的侍奉才能在神的面前蒙悦纳，他的侍奉才是讨神喜悦的侍奉，因为那时的侍奉不是出于他的自己，而是出于圣灵的运行。

被圣灵充满的比撒列，要得到智慧。这智慧不是世上的智慧，也是世上的人所要不到的智慧，因为这智慧是来自于神！只有在被圣灵充满的状态下，比撒列的智慧才能够运作出神心意中的杰作。智慧的信息，不是学来的，而是出于神的启示。这表明比撒列有神的启示在心里，这神的启示自然是出于圣灵充满，不是出于他的自己。这是智慧的运作，非从学习而来，乃从启示而来。

被圣灵充满的比撒列，要得到聪明。聪明的定义，在圣经中有记载到远离恶便是聪明，又有记载到认识至圣者便是聪明等等。这聪明的信息，是一种保守的信息，保守自己远离恶事，保守自己对至圣者的认识。只有一个懂得保守自己的人，才能在神面前被称为聪明的人。真正的聪明，不是世上的小聪明，不是我们自己的聪明，圣经上记载到要我们专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，因为我们自己的聪明，是远离神的，只有在神的保守中的聪明，才能够用来服侍神；只有被圣灵充满所带来的聪明，才能够用在服侍神的事工中。

被圣灵充满的比撒列，要得到知识。这知识是与智慧相辅，智慧的灵是启示的灵，知识的灵则是真理的灵。智慧是学不来的，完全在于一霎那的灵感；知识的灵却是从一些实际的经历中学到的。当然，这种学到不是像世界上的学习一样，跟人学，而是在一系列对神的经历中，学到的一些实际的属灵功课，可以随时在神的心意中运作出来，这就是知识的灵。

被圣灵充满的比撒列，要得到智慧、聪明与知识，其目的是“能做各样的工”。毫无疑问，这里所记载的“各样的工”，自然是神前面对摩西所启示的那些会幕中的工作，否则也不用特别呼召一个比撒列了，谁都可以参与的，只要有愿意的人，都可以做。但这里所记载的“能做各样的工”并不是普通的“各样的工”，而是会幕的工。这会幕是神在以色列中的象征，是神与以色列人同在的见证，也是神伴随以色列人的道路的确据。这会幕的工，是关乎以色列人从出埃及到进迦南这一路上对神的经历的证据，也是说明，所以这里所记载的“各样的工”，那是神的工，是神的心意中所引发的，要照着神的心意来运作的。这里特别提到一个字：“能……”是在“有智慧、有聪明、有知识”之后，也就是说，这“能”是来自于被圣灵充满所带来的智慧、聪明与知识。

这蒙神所召的比撒列，首先所需要的是被圣灵充满，因为神呼召他是有目的的，但被圣灵充满是他完成神心意的动力，是他遵行神旨意的力量。我们需要被圣灵充满，这是每一个侍奉神的人都需要的经历，因为这直接关乎我们的侍奉是凭着自己还是靠着神的力量，也是直接关乎我们的工程究竟是金、银、宝石还是草木、禾秸。