Lazarus

民数记32：17
经文：“……我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人、孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。……”
标题：两支派的人的解释（二）

两个支派的人表明自己要带兵器行在以色列人的前头，引领他们进入他们的地方，只是自己的妇人和孩子要住在这地的坚固城内。

非常明显，两支派的人并非如同摩西所说要与以色列人的前辈一样背弃耶和华，他们以自己作为先锋来表明自己的态度，不是要背叛以色列。他们愿意自己在战争中处于战争队伍前列的姿态，将以色列其他支派的人引进耶和华的应许之地，就是以色列民所要得为业的土地上。而两支派的人成就战争先锋，表明他们并非拍死而离去，事实上他们根本就不是想要离开以色列民族，反而是想要成全以色列民族，乃至扩张以色列民族。是以他们甘愿不顾自己的个人安危，愿意成为战争当中的先锋队伍，以身士卒，率领以色列众人进入他们的地业。

两支派的人表明自己的选择，并不是为了自己躲避战争，而是为了自己的妇人与孩子，让他们有一个安稳的居所，不让他们陷入战争的危难中。在一定意义上，他们此举要成就的，乃是对自己的家庭的关注与关爱，以自己的生命换取家人的平安。这里提及“因这地居民的缘故”，两支派的人的妇人、孩子“要住在坚固的城内”。这是在一定意义上表明他们不愿意自己的妇人、孩子进入战争，而想要让他们有稳定的居所。是以此同时也表明了他们所具有的心态，乃是一般人的普通心态，就是一切为了家庭，一切为了家人，一切为了后代。而这里所说的“因这地居民的缘故”在一定意义上，也是要表明他们的牺牲，因为这地的居民并不属于以色列，是以在一定意义上有可能会背叛，甚至起来攻击灭他们国的以色列人。所以两支派的人提出“要住在坚固的城内”的要求，不仅是用他们的生命在看顾守护这城，也是为以色列人消除后顾之忧，因为谁也不知道以色列人在过约旦河后与敌人争战的情况下，约旦河这边的人会不会也过约旦河在以色列人后边给来个双面夹击的策略。

……

Lazarus

民数记32：18
经文：“……我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。……”
标题：两支派的人的解释（三）

这里所记载的两支派的人所说的话，是他们对自己行动的表态，借用自己的行动来说明自己并不是违背耶和华的话语的表态。

他们表明自己不回家，也就是说，他们虽然在此时的约旦河东建立居所，为自己的妇女、孩子以及他们的产业有所安定居所，但他们自己并不与自己的家人就此安定。这是他们表明自己并没有背叛耶和华，而仅仅是要在此处建立居所。虽然此处已经被认定为他们的“家”，但他们表明自己“不回家”，是在态度上决定要与以色列其它支派的人继续他们的道路。

两支派的人表明自己不回家，乃是要直等到以色列其它支派的人都已经各自承受自己的产业。非常明显，这里两支派的人所表明的，是有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的影儿，在话语与实际行动中体现出自己与以色列人并不分彼此，更是要成就以色列战争队伍的先锋，让以色列人都各自承受了自己的产业之后，他们才回家享受自己的产业，享受神所赐与他们自身的安定。

……

Lazarus

民数记32：19
经文：“……我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。”
标题：两支派的人的解释（四）

两支派的人解释到自己并不是不同以色列人去争战，而仅仅是不和以色列人一同去约旦河那边同受产业，并且他们表明其原因，乃是因为他们的产业是坐落在约旦河东边这里。

两支派的人非常认真地对自己的作法作出解释，并非不与以色列人一同去争战，乃是不和他们一同在约旦河那边承受产业。以色列人要复兴，不能蜗居一方，是以两支派的人表明他们不和以色列人其他支派一同在约旦河那边一带之地同受产业。这里所提及的，仅仅是产业问题，两支派的人并没有在信仰上、身份地位上、道路抉择上与以色列人有任何分歧，也就是在道路、真理、生命这三个信仰本质问题上，两支派的人并没有与以色列人分开，而仅仅是因为他们有别的打算，是以他们不和以色列人在约旦河那边一带之地同受产业。这似乎有些类似于使徒约翰曾经面对的一批人……

【路9:49】 约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。
【路9:50】 耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。

两支派的人表明自己的产业是坐落在约旦河东边这里，在一定意义上，他们选择了扩张，不限制以色列人在约旦河那边的发展，而是选择在约旦河东边呆着，要为以色列人复兴、扩充、增添领地而增加力量，是以他们表明自己的产业，乃是“坐落”在此地，这“坐落”二字，是表明他们的定位，他们的休息之所，他们将来的地盘。

Lazarus

民数记32：20
经文：摩西对他们说：“你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，……”
标题：摩西的回复（一）

这里让我们看见摩西听见两支派的人的解释，便给予他们直面的回复。首先论及一个设定，就是两支派的人照着自己所说的滑行的假设，在耶和华面前带着兵器出去打仗的设定。

在这件事情中，摩西从头至尾都没有求问过耶和华，而是与两支派的人每每进行直面交涉，这就是他误会两支派的人的原因。而在听见两个支派的人对自己所作的事情做出解释后，他仍然没有求问耶和华，继续发扬他经验主义的作风，直接就对两支派的人所提出的事件做出点评，所以他的话语充满了矛盾，没有一个完美的定准。

摩西对两支派的人说到两支派的人所提出的论点，也就是自己在以色列人前头出去打仗的行动，这一举动成为假设。两支派的人所说的“这样行”，是“在耶和华面前带着兵器出去打仗”，这就是他们自己提出的行动方针。对两支派的人而言，他们提出这样的要求，是以一般的身先士卒的态度来面对战争。而摩西表明这一假设，是要让他们在耶和华面前带着兵器出去打仗，并没有让他们做急先锋。非常明显，摩西的一件事让两支派的人在战争中以耶和华为准，不以自己的人意私意为主，是因为摩西知道，人的意思在战场上起不了多大的作用，哪怕是战力充足，智力极高，若没有以耶和华的意思为准，战争的结果也必然失败！

……

Lazarus

民数记32：21
经文：“……所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等他赶出他的仇敌，……”
标题：摩西的回复（二）

摩西对两支派的人提出要求，是根据两支派的人自己的决定带出的回复要求的，论及两支派所有带兵器的人的道路，也就是能够打仗的人，他们要在耶和华面前过约旦河，等耶和华赶出自己的仇敌，同样也是以色列人的仇敌。

这里让我们看见摩西论及两支派的人中，所有带兵器的人要行走的道路，也就是能够打仗的人，都要在耶和华面前过约旦河。非常明显，这是他们自己要求的，也是摩西表明对他们提出的要求给予的答复。这“所有带兵器的人”，自然是包含了所有能够打仗的人，也就是两支派的人中，有力量参与战争的人，或者说两支派的人中的战士，都蕴含在内。他们要在耶和华面前过约旦河，是表明他们的道路，不为自己锁定，而是要行走在耶和华面前。过约旦河，这是以色列人必须的经历，是成就希伯来民族最基本的要求。而在耶和华面前过约旦河，是表明他们所行走的道路，乃是行走在耶和华面前，是在神的面光之中，是他们的道路无法向神隐藏，在神面前受其引导。

两支派的人中，所有带兵器的人要过约旦河，直等到耶和华赶出他的仇敌。非常明显，这一信息表明摩西的信心，也表明两支派的人的信心，就是参与过约旦河与迦南地七族的人争战的两支派的人，他们对于此战的信心与认定。因为根据这个限定，两支派的带兵器的所有人，如果没有看见以色列人的胜利，将无法回归他们的土地，而是将持续于此战争中，无法脱离战场，他们的家人也将无所保障，可能所有的筹划都将一扫而空。是以摩西提出“等他赶出他的仇敌”的要求，是最基本的要求，但同样也是最需要信心的要求。只有坚定认定神的胜利的人，才能面对这个要求毫无疑虑，继续他们自己的信心，继续他们所行走的道路。

……

Lazarus

民数记32：22
经文：“……那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。……”
标题：摩西的回复（三）

摩西知道流便支派和迦得支派提出在约旦河东成就家业的目的，并非是不参与进入为以色列争战的实情后，就提出让他们照着自己的话，在耶和华面前过约旦河，领首为以色列人打仗，直到那地被耶和华制伏，他们回来才向耶和华和以色列算为无罪，这约旦河东之地也将必在耶和华面前归两支派的人为业。

摩西申明一件事情，就是两支派的人许诺的，要为以色列人争战，制伏对手，直到以色列人从神所应许的产业中制伏一切仇敌，他们才算大功告成。也就是说，耶和华的得胜，才是以色列人的得胜！那地被制伏，虽然按照人的眼光来看，似乎应该是以色列人的得胜，但在这里，我们却看见事情的背后的真实光景，乃是耶和华对那地的制伏；换言之，是耶和华借着以色列人的得胜。也就是说，战争的胜败，不在乎人，只在乎耶和华！

摩西表明当那地被耶和华制伏，两个支派的人才可以回来。这里用“然后”表明时间顺序，是以成就这里的关系，乃是承接关系，是时间的承接关系。而这两支派的人可以回来，并非重点，重点乃是他们那时候回到约旦河东，才能向耶和华和以色列被算为无罪。也就是说，这是两支派的人证明自己的方法，以此来验证他们并非背叛耶和华，并非离弃以色列的弟兄。是以在这里的信息中，摩西表明得非常清楚，他所说的重点就是要两支派的人以制伏耶和华的仇敌来验证自己并没有背叛和离弃。

摩西在这里又向两支派的人做出保证，就是他们所要求的土地，就是约旦河东被她们占领的土地，将必然在耶和华面前归他们为业。这是一个保证，是成就“作保”的信息。圣经让我们看见不要为外人作保，而这里所作的保证，乃是摩西凭借耶和华的应许向着两支派的人所作的保证，是以此保并没有违背真理，却是明显在真理之中。

……

Lazarus

民数记32：23
经文：“……倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。……”
标题：摩西的回复（四）

摩西以他生命的爱提出警告，是以假设的修饰手法提出的，就是警告他们不这样行的话，就得罪耶和华，将会遭致罪恶的追随。

摩西表明的假设中提及的不“这样”行，是指着前文所述，照着两支派的人自己所说的话，两支派的人必须去为以色列人争战，冲在前面，直到以色列人得胜，他们才会约但河东，承受他们得为业的土地。也就是说，这里的假设，是假设他们违背了自己所说的，没有去为以色列人争战，而是直接承受了这地就住了下来。

在这样的假设下，摩西表明这对两支派的人来说，就是得罪了耶和华。也就是说，这是摩西对以色列人的假设性信息的定罪。摩西所提出的假设性信息，至少犯了三种罪，一为分裂以色列，一为背弃耶和华，一为违背自己的诺言。是以摩西此番警告明显是必要的，因为人性是非常善忘的。

摩西提出的警告，是涉及罪恶的追讨。罪恶并不会停止不动，只要一旦触及，它就粘住不放。是以摩西提出警告的信息，就是说明这种情况，罪恶会追上来的，而且必追上来。这是一个定性信息，是对罪恶的定性认识，带出的定性信息。摩西以拟人的手法表明罪恶的特性之一——追！是以让人知道罪的可怕，必须离开远远的，不能沾染，不能靠近，唯有远避。

……

Lazarus

民数记32：24
经文：“……如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人、孩子造城，为你们的羊群垒圈。”
标题：摩西的回复（五）

摩西论及两支派的人此时所要做的，是照着自己口中所出的行，是以表明在一定意义上支持了他们的提议，容许他们为自己的妇人、孩子造城，也容许他们为自己的羊群垒圈。

这里提出的时间概念，是“如今”，以此来表明从这时候开始，他们可以有所行动。而在此之前，我们看见两支派的人尽管有所愿望，但也没有立刻行动，而是询问摩西的意思，以表自己对摩西权柄的服从，是以表明他们支持摩西所拥有的属灵权柄。尽管自己有意要在约旦河东建造城池，但并没有凭借自己的想法就立刻行动，而是把自己的想法在以色列人中提出来，与众以色列人一同探讨寻求，这就是两个支派的人对此事的态度，乃是极其认真的对待，并不凭借自己的意思立刻就去行动。而摩西的回复，让我们看见时候已然到了，因为“如今”的信息，显明了这是被定的时间。

这里让我们看见两支派的人所要行的，也就是作为行事准则，或者说是行事方针、行事标准的，乃是照着自己口中所出的，这是表明摩西在一定意义上已然同意了他们的意见，所以让他们“只管去行”，就是照着“你们口中所出的”话语作为标准，“只管去行”。

而摩西在这里所说的“你们口中所出的”，也就是指向了两支派的人所要“只管去行”的行事标准，主要有两件事情，一是“为你们的妇人、孩子造城”，二是“为你们的羊群垒圈”。这是两支派的人提出要在约旦河东建立自己的基地最基本的一个前提要求，也就是他们在约旦河东所要做的最根本的事情，就是要在这约旦河东之地定居，此时要让他们的妇人、孩子能够有地方居住，又能够让他们的羊群可以得到安放的羊圈。而这“城”和“圈”并非凭空出现，却是需要他们自己付出代价去建造的。其代价，不仅是自身的体力付出，还有外在的财力物力的付出，因为不管是“造城”还是“垒圈”，都不是一句话或者一个行动就能完成的，而是需要付出一定的代价才能成功。

Lazarus

民数记32：25
经文：迦得子孙和流便子孙对摩西说：“仆人要照我主所吩咐的去行。……”
标题：迦得子孙和流便子孙对摩西说（一）

这是两支派的人对摩西的表态，表明自己愿意顺服摩西的话，照这话去行。

这里所描述的有些奇怪，不同于本章经文首节的描述，乃是以“迦得子孙”在先，“流便子孙”在后，似是在这段信息中，迦得子孙的态度比流便子孙更为积极。

两支派的人听见摩西的话，立刻对摩西表态，是因为摩西听了他们的话后乃是采取了支持的态度，不再竭力反对了，所以两支派的人便是立刻表明自己的态度，就是对摩西的顺服的态度。

两支派的人表态，声称自己在摩西面前是“仆人”，同时也表明承认摩西是“我主”，在一定意义上，乃是表明他们对摩西的权柄的认定，也同时表明他们认定摩西与神的关系是不容置否的。而他们也在话语中显明他们对摩西的权柄的认定，并非空口白话，而是有理有据，因为他们自己将会照着摩西的吩咐去行。这也在一定意义上表明了这一信息不再是他们自己发出的请求，从而转变为摩西的吩咐。虽然本质上是两支派的人的请求，但因为摩西的赞成信息中带出的权柄力量，两支派的人反倒成为信息的接受者，不再成为信息的发动者。他们对于此信息的态度，不再是以自己的立场去行事，而是转而以对神的权柄的认定并且对神的话语的顺服去行事。

……

Lazarus

民数记32：26
经文：“……我们的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜都要留在基列的各城。……”
标题：迦得子孙和流便子孙对摩西说（二）

迦得子孙和流便子孙表明自己要冲锋在前的同时，也说到自己的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜都要留在基列的各城。

对打仗的人来说，妻子、孩子、羊群和所有的牲畜，在一定意义上就是一种拖累，只有放下这些拖累，才能更好地进入战争；同时，妻子、孩子、羊群和所有的牲畜也是一种支柱，支撑着战士战争到底的支柱；妻子、孩子、羊群和所有的牲畜同样也是他们心中的激励，有这些心中所牵挂的，就能够激发这些战士潜在的战斗力，爆发出超越自我的力量。

正因为妻子、孩子、羊群和所有的牲畜，成为战士的负担与动力，所以让他们与它们安定，就能够更加促动以色列人战争的潜力。是以迦得子孙和流便子孙纷纷表明希望自己的妻子、孩子、羊群和所有的牲畜都要留在基列的各城，就是让他们得到安定，享受安宁。

……