Lazarus

申命记33：18
经文：“……论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十七）

这里的信息论及摩西临死时的祝福论及西布伦支派，其中又蕴含了以萨迦支派。非常明显，这里的祝福信息，主要针对西布伦支派，而从论西布伦的信息中，又带出了以萨迦，似乎在表明以萨迦有很大可能是伴随着西布伦的。

摩西论西布伦的信息，宣告西布伦出外可以欢喜。这是表明西布伦所得到的祝福，在一定意义上是伴随着他们的外出生涯。也就是说，只要西布伦常常外出，常常交通，就可以享受欢喜，是来自于出外的欢喜。这里并没有表明他们出外会有什么收获，但却说出外可以欢喜，以表明出外对西布伦支派而言，就是一种欢喜的途径，不在乎是否有所收获，只在乎出外本身。

在论西布伦支派的祝福信息中，这里又让我们看见了以萨迦支派也随之描述。这似乎是要让我们知道以萨迦支派所得的祝福，是伴随着西布伦支派而论。而以萨迦支派，却是在自己的帐棚里可以快乐。这是表明以萨迦支派的快乐，完全是与西布伦支派的欢喜相对立的。西布伦的欢喜，是基于他们的外出；而以萨迦的快乐，却是基于在他们的帐棚里。或者以灵意来说，西布伦比较适合传福音、拓荒的事工，在其中，他们可以得到神所赐予的欢喜；相对应的，以萨迦却更适合于教会的建造，可以从中享受赋予他们的快乐。

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申命记33：19
经文：“……他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭。因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十八）

在论及西布伦的祝福信息中，摩西提到西布伦和以萨迦共同出现，并且祝福信息论及他们具有相当的号召力，要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，其原因是他们要吸取海里的丰富，并沙中的珍宝。

西布伦外出，是要去号召列邦。以萨迦在西布伦的帐棚里，辅以一同号召列邦。他们号召列邦，前往山上，其目的是要在那里献公义的祭。公义的祭，不在五祭之列，却是一个具有相当意义的祭，在圣经中也多有提及。

他们在那里献公义的祭，是因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。这里的因果关系有点模糊， 其本意不在因果，而在于西布伦乃至以萨迦共同的财富，在于海里的丰富，又在于沙中所藏的珍宝。海，在圣经中预表世界；沙，则是人的制造之物之一——尘土的另类。是以海里的丰富，并沙中所藏的珍宝，其属灵含义乃是表明虽在世界，虽在人群中，却也有其丰富，也有其宝物，是神所看重的。虽说神看不中世界，但在世界中，却有丰富可被神的百姓吸取。虽说人并不完全，但在人的身上，却有神的形象与样式，这是不可否认的，是以也有隐藏的珍宝。

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申命记33：20
经文：“……论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（十九）

摩西临死时的祝福信息，论到迦得支派，首先称颂那使迦得支派扩张的，就是耶和华以色列的神！这里论及耶和华，是以“使迦得扩张的”来代替，表明耶和华要使迦得扩张，是必然的，因为摩西已经为此称颂耶和华。

这里以母狮比喻迦得的“住”，是让我们看见迦得拥有的力量，又让我们看见迦得的属性，母性极重。迦得的力量，可以撕裂膀臂，甚至连头顶也撕裂。这表明迦得具有的力量，乃是撕裂的力量，是对生物界中的动物乃至于万物之灵——人的撕裂，因为只有动物和人，才有膀臂和头顶。

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申命记33：21
经文：“……他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二十）

摩西论迦得支派所蒙的祝福，在地业上有自己的选择，为自己选择头一段地。而迦得能够为自己选择头一段地，其原因是在那里有设立律法者的分存留。另则，他与百姓的首领同来，是以表明他与百姓的首领站在同一位置，是与百姓的首领同等级。更重要的，是他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。

这里所描述的，首先是道路问题，就是为自己选择地域的道路，从而彰显出迦得支派所选之地，是有设立律法者的分存留。这设立律法者的分，分明是指着耶和华的产业，因为设立律法者，明显是指着耶和华神所说。耶和华的分，那自然是耶和华的产业，是隶属于耶和华的一切。

迦得与百姓的首领同来，是表明迦得支派能够与百姓的首领同行，并且与百姓的首领同一方向。

而这里所描述的更重要的信息，是迦得支派的人施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。耶和华的公义，乃是耶和华的属性之一，可以说是最重要的三大属性之中的一个。（另两个耶和华最重要的属性分别是慈爱与圣洁。）而迦得支派施行耶和华的公义，明显是表明迦得支派此举乃是在神的心意上的，是讨神喜悦之事。另则，迦得支派同时施行的，还有耶和华与以色列所立的典章。耶和华与以色列所立的典章，其本质信息所表明的，乃是这典章的根本设立者是耶和华，只是耶和华设立典章，是与以色列民族建立关系。也就是说，这耶和华的典章，其根本乃是为以色列民族，可以说是以色列在耶和华面前的特殊性带来的好处。

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申命记33：22
经文：“……论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二十一）

摩西祝福但，论但为小狮子，从巴珊跳出来。

论及但的祝福，摩西以小狮子比喻但。这是曾经雅各对犹大的祝福。不过在雅各的祝福中，犹大“是”小狮子，而在这里的信息中，摩西的祝福中论及但的时候，称但“为”小狮子，在本质意义上是相同的，但在具体意义上，两者并不完全一致。是，是绝对的，是本质意义上的认定；为，却是一种指定，是具体意义上的认同。

但为小狮子，从巴珊跳出来。这里所说的小狮子，重视的是它的源头，乃是出自巴珊；重视的是它的动态，重点在于跳出来，表明其活动性，或者说是活跃性。是以摩西所说但为小狮子，与雅各所说犹大是小狮子，其根本是不同的。但本来是希伯来人，但却从巴珊跳出来，出处就不对了！而犹大被称为小狮子，本身就是在弟兄之中，是以犹大“是”小狮子，而但却只能“为”小狮子。

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申命记33：23
经文：“……论拿弗他利说，拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二十二）

摩西祝福的信息论及拿弗他利，以感叹开头，感叹拿弗他利足沾恩惠，满得耶和华的福，从而可以得西方和南方为业。

拿弗他利值得感叹，是为赞叹，是为惊叹！

摩西祝福感叹拿弗他利，是叹其足沾恩惠。这里没有提及什么恩惠，但却以“足沾恩惠”来表明所受恩惠对于拿弗他利而言，是具有足够的分量的。这足沾恩惠，不仅表明了拿弗他利所沾恩惠的质量足以完美，同样表明了拿弗他利所沾恩惠的数量非常充足。

摩西祝福赞叹拿弗他利足沾恩惠，在属灵方面的恩惠，这里提及“满得耶和华的福”。也就是说，拿弗他利所沾恩惠的属灵方面是满得耶和华的福。耶和华的福，对人而言，是具有完美的好处，超越人所许诺的，除了人所能够成就的，还包含了许多非人力所能达成的。而耶和华的福临到拿弗他利，拿弗他利还不是一般的得到，而是“满得”，表明拿弗他利所得耶和华的福，没有一点遗漏，是以完全地接受了！这是非常难得的祝福，许多人可以得到耶和华的祝福，但耶和华的祝福，往往大过人所能够承受的，是人无法完美接受。但拿弗他利却能够满得耶和华的福，足以表明拿弗他利的胸怀之广阔！

摩西祝福赞叹拿弗他利足沾恩惠，在物质方面的恩惠，是地业上的，这里提及“可以得西方和南方为业”。非常明显，拿弗他利在物质上所承受的祝福，是地业上的祝福，将得到两个方位的土地。这里并不是说拿弗他利可以得西南方为业，而是说拿弗他利可以得西方和南方为业，这个范围远超西南方的地域含量。也就是说，摩西祝福拿弗他利，从而赐予的地业，乃是整个以色列所要承受土地的两个边境方位。是以非常明显，拿弗他利所能够占有的地域非常之广阔；当然，同样的，他们所要面对的威胁也非常之严峻！既然承受了极大的地域，就要为此承担相当的责任，这自是合情合理的！

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申命记33：24
经文：“……论亚设说，愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二十三）

在这里，摩西祝福的信息论及亚设。

祝福亚设的信息，以愿望为主引导了整个祝福信息。

愿亚设享受多子的福乐，表明亚设所得的祝福，乃是从子孙开始。子孙的祝福，是亚伯拉罕、以撒、雅各所受的两大祝福之一，另一个是土地。而这里的信息，更是让我们看见摩西祝愿亚设不仅多子，而且更是能够在多子中享受到多子带来的福乐。多子，并不一定就是福乐，有时候也会有很多烦恼。但摩西在这里祝福亚设，愿亚设享受多子的福乐，是以多子带来的福乐充斥了多子的祝福，表明多子对亚设而言，并没有烦恼临身，而是充满了福乐。

亚设不仅要享受多子的福乐，还要得他弟兄的喜悦。论及亚设的弟兄，主要有迦得，另有流便、西缅、利未与犹大为次，然后便是其他以色列的六个儿子。非常明显，得他弟兄的喜悦，自然是指着所有以色列的儿子而言，能够得到他们的喜悦，是表明亚设要建立何等的兄弟情谊！

亚设得弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。这一信息时表明亚设的道路，又是表明亚设的立足点。油，预表圣灵的恩膏，预表丰富的生命，更是许多东西的能源补充物。亚设把脚蘸在油中，是亚设在疲惫的时候，脚上可以享受油的滋润与膏抹，从而可以重新得力，继续自己未走完的道路。

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申命记33：25
经文：“……你的门闩（“门闩”或作“鞋”）是铜的、铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二十四）

亚设支派所蒙的祝福，不仅关乎自身和后裔，甚至连他们的拥有物质，也在蒙祝福之内。

亚设的门闩是铜的、铁的，表明其坚固、坚硬。门闩，有解释信息或作鞋，是门槛的意思，因为踏进一处地方，需要脚，不仅关乎门的事情，同样关乎脚。而脚不能光脚走路，需要穿着鞋才能行走，是以门闩或作鞋，就是因为其中有共同点。而亚设的门闩是铜的、铁的，表明其脚步稳固，门闩坚固，外人无法随意踏入，乃是最好的保护。

这里有一句经典信息，是随之亚设支派而来的：“你的日子如何，你的力量也必如何。”这是一个应许，根据时间带出力量的应许。日子，是时间的信息；力量，则是关乎每一个人的自身的身体状况的信息。这一信息表明亚设所蒙的祝福，整个支派承受了一个特殊的应许，就是身体随着日子加强，并不随着年龄衰竭。

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申命记33：26
经文：“……耶书仑哪！没有能比神的！他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍！……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二十五）

对于以色列十二个支派的祝福已毕，但并不代表摩西对以色列的祝福结束了！这里开始记载的，是摩西对以色列整体的祝福。

这里有一个特定名词，是圣经中继“雅各”、“以色列”之后，对以色列的又一称谓，就是“耶书仑”。这并不是首次以“耶书仑”来称谓以色列，但明显这样的称谓，是表明对以色列的亲近、亲昵、亲密度。

摩西宣告没有能比神的，是以强调神的超然性。这里的“没有”，指向性极广，并没有特定指示，只是以“神”作为对比，明确指的是信仰、生命的倚仗。

这里强调神的作为，是在帮助耶书仑乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。神的作为在于帮助，帮助耶书仑从而在三方面彰显出他的作为、能力。

乘在天空，是超越自然，突破自我，能人所不能。

显其威荣，是神的威严、荣耀的彰显，完全是神自己的爆发。

驾行穹苍，是神的实际作为，显出神的自由，是真正的自由，是超越自然的自由。驾行，是王的权柄，是以显明耶和华为王，还是在穹苍中为王！

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申命记33：27
经文：“……永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下；他在你前面撵出仇敌，说，毁灭吧！……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二十六）

这里称耶和华为“永生的神”，是作为耶书仑的居所来描述的。有永生的神作为居所， 耶书仑所享受的乃是完美的安居，起码生命有了永恒的保障，不受死亡的威胁。

耶和华以他“永久的膀臂”在耶书仑以下，作为保障，又一个超时间的概念，以护卫耶书仑的成长。“在你以下”表明耶和华永久的膀臂将作为耶书仑的依托，保护耶书仑哪怕在摔落中，也不至疼痛、受伤、死亡。

在耶书仑遭遇战争的时候，耶和华永生的神却在耶书仑前面撵出仇敌，为耶书仑入战，促使耶书仑在战争中得胜，并且宣告仇敌的毁灭。

明显，这里记载永生的神所成就的，是耶书仑的居所，是耶书仑的保护，亦是耶书仑在战争中得胜的旌旗！

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