Lazarus

民数记32：7
经文：“……你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（二）

由于迦得子孙和流便子孙所提出的要求，在摩西的直接反应中造成了分列以色列国度的影响，摩西就此提出质问，问他们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华应许之地的事情。

以色列人经历了多次的痛苦危害，因为他们在旷野生涯中的多次背叛，让摩西对这个民族没有了一定点儿心心，所以当有人提出一个小问题时，摩西的直接反应就是将问题扩大化，这就是摩西提出质疑的原因。他认为两支派的人要在这雅谢地和基列地居住，是与以色列百姓曾经多次回埃及的要求一样，是因为受不了苦，是因为不愿意继续行走。摩西提出他们此举会让以色列人灰心丧胆，从而不过去进入耶和华的应许之地。在一定意义上，摩西对以色列人的了解达到了一定的程度；但在这里，他说话过急过激。说话过急，是没有等对方将意思表达完整，就先下了判断；说话过激，是以自己的判断确定对方的话语所要表达的举动，然后将自己的判断加诸对方身上，并且对自己所判断的对方的思想加以剖析，却没有真正了解过对方话语的真正含义。这就导致了摩西认为他们会“使以色列人灰心丧胆”，从而“不过去进入耶和华所赐给他们的那地”的结局。

这不仅将迦得子孙和流便子孙的意思误解了，还以自己的经验作出判断，判定以色列人听见之后的反应，这就是摩西的话语中体现出来的直面感觉。他将自己的经验加诸于此时的以色列人身上，认为以色列人听见两支派的人的话语，会因此而不过去进入耶和华所赐给他们的地，这是摩西自己的判断，是根据摩西曾经所经历的经验作出的判断。这就让我们看出人的经验、人的判断，乃至其所直指的人的自我是何等的可怕！

……

Lazarus

民数记32：8
经文：“……我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（三）

在摩西对两支派的人的质问信息中，摩西又以回忆的方式述说自己曾经的经历，也是以色列人曾经有过的事情，就是这些以色列人的先祖也曾经经历过这样的事情。

摩西所提及的，是他打发以色列人的先祖从加低斯巴尼亚去窥探迦南地的时候的事情，这是导致以色列人行走旷野的道路，多走了将近四十年的根源所在。可以说，对于摩西那一辈的人来说，他们出了埃及地，却进入不了应许之地——迦南美地，就是因为这件事情。

摩西以两个支派此时的事件为准，引发了那件事情的回想，这是让我们看见摩西是个念旧的人，总是想着过去的经历。其实这也是摩西不能进入神的应许之地的原因，就是因为他的念旧，导致第二次的击打磐石，没有遵行耶和华当时的命令，而是凭着自己曾经的经历而行。

摩西的生命弱点，通过“先前”和“也是”这两个词组再次暴露出来，是要引起我们极大的反思，让我们学会忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。不要活在过去中，不要沉浸在往事里，不要被曾经影响我们的现在，从而失落了神今日的祝福。

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Lazarus

民数记32：9
经文：“……他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（四）

摩西提出以色列人的探子前往以实各谷，窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，拒绝进入耶和华所赐给以色列人的土地的事例，来印证自己所说的话。

非常明显，摩西一直没有忘记以色列人曾经的背叛，他没有对耶和华神的话语有完全的信心，所以就没有从本质上认识此时的以色列人，是不同于上一代以色列人。因为耶和华曾经说过，就是对窥探那地的探子回来后，因探子的话抱怨耶和华的以色列众百姓说过，他们必不得进入那地，同时又说过，他们所认为不能进入那地的，就是他们的后代，神要把他们带进探子所窥探的那地。而摩西一直没有这个信心，是以此时才对流便支派和迦得支派的人提出那件事情。

而摩西提出那件事情，在本质上是关心以色列人的未来，担心以色列人走他们先祖的老路，因为老一批的以色列人就是因为窥探那地的探子所报的恶信而灰心丧胆。非常明显，摩西自觉得认识以色列人的本质，乃是常常容易“灰心丧胆”的。他的眼睛定睛在以色列人身上，固然是爱以色列人，担心以色列人，但却没有真正的以神的爱去爱他们，因为他所定睛的，乃是以色列人，并不是神；他所看见的，乃是曾经的以色列人，而不是此时的以色列人，是以这种爱在本质上就已经出现了漏洞，有了破口。

摩西以曾经的以色列人灰心丧胆带出的结局——不进入耶和华所赐给他们的地为基础，是以摩西一直活在曾经里面，没有从那个时候，或者是那个时代出来。一直活在过去里，这是非常可怕的，因为那使人无法更新，那使人迷失自己，那使人沉浸在过往中。摩西以曾经的经历来引发此时的感受，是以显明摩西的念旧。然而，在念旧的背后，却是生命的老化，无法新陈代谢，无法突破自我，无法接受新的信息，无法拥有新的认识……这将是非常可怕与可悲的！

……

Lazarus

民数记32：10
经文：“……当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（五）

摩西完全进入了以色列人背叛之日的情绪中，论及耶和华的作为，似有让他极为恐惧的感受。

“当日”之言，让我们看见摩西没有摆脱曾经的困扰，时常思想过去的遭遇。要想更新，必须从过去出来，不能沉迷或者沉湎于过往。摩西就是沉浸在“当日”的情绪中，才无法进入迦南地。

摩西所看见的，是“耶和华的怒气发作”，这是让我们知道摩西忘记了神是施恩的神，只记得神是发怒的神！他完全被以色列人过往的经历主导了他的情绪波动，甚至整个思想中，对于耶和华的认知，也失去了公正公义的真理认识，而是凭借过去的经历对耶和华下了判断，是以此显明了摩西对神的畏惧，多过了对神的爱。

耶和华的怒气所带来的“起誓”，成为摩西教训以色列人的基础，尽管是要以色列人引以为鉴，但却并不是凭借着神的真实慈爱，而是凭借自己所沉浸进入的过去的光景中。耶和华的“起誓”，在本质上并非对人有所危害，而是希望人的生命更加完美。是以耶和华的起誓，虽然是在怒气中，但并不是摩西所构造的那种气氛。那种气氛让人沉迷，无法自拔；并不能让人认识自己，反而让人迷失自己；也不能让人认识神，却让人进入了摩西自己的思绪中。

……

Lazarus

民数记32：11
经文：“……‘凡从埃及上来，二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。……’……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（六）

摩西论及耶和华的话，就是耶和华在怒气中的起誓，声称出埃及地的二十岁以外的人都不得进入应许之地，就是耶和华神应许亚伯拉罕、以撒、雅各的土地——迦南美地，其原因是因为以色列的老一辈没有专心跟从耶和华。

在这一信息中，摩西清楚地表明耶和华对于自己的启示，就是应许者，就是引领者。

非常明显，耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各的关系，极其密切，乃至达成起誓应许的信息，临到了以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各。而耶和华所应许的，乃是土地的信息，也就是要将迦南地赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙为业。

但是，由于以色列人在加低斯巴尼亚的背叛，并未遵行耶和华的话语，从而导致那一批以色列人，就是从埃及地上来，二十岁以外的所有希伯来人都将不得看见应许之地。而这里的启示信息，乃是非常明确的，就是二十岁以外从埃及地出来的希伯来人都将面对的同一件事情，也就是不得看见神的应许之地，就是耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的土地，又要闲置一段时间了！

摩西表明耶和华曾经的启示信息中，对于这批二十岁以外的以色列人表明，他们不得进入神的应许之地，其本质原因，乃是如同耶和华所说：“……因为他们没有专心跟从我。”非常明显，这里所突出强调的主要信息，就是这一句话：“……因为他们没有专心跟从我。”正是因为以色列人并没有专心跟从耶和华，这才导致二十岁以外的希伯来人无法进入迦南地，得其中的产业为业。

这里启示以色列人需要跟从耶和华，并且还要专心跟从，因为若不跟从，以色列人将无法进入应许之地。只有专心跟从耶和华，才能达成自己进入神的应许之地的条件。



……

Lazarus

民数记32：12
经文：“……‘……惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（七）

摩西论及耶和华对背叛的以色列人的审判，其中也看见了神的恩典与怜悯。非常明显，摩西确实沉浸于过往，但在沉浸过往之中，我们也看见摩西的记忆之深刻，记忆之准确。他没有因为神的审判而忽略神的怜悯，对于神的审判，摩西表明其公正公义，是以对待迦勒和约书亚，耶和华以例外对待，是因为他们没有与以色列其他人一样背叛。

“惟有”二字显明这里所说的事情是独特的，是不可复制的。这里所“惟有”的，并不是一个人，而是一件事情，牵涉到两个人的一件事情，是以所“惟有”的，虽然蕴含了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，但仍然是独特的，所独特的，并非人员，而是事件，就是“可以看见”这个信息。他们二人“可以看见”的，乃是进入神的应许之地的成就，这是出埃及地的二十岁以外的人中“惟有”这二人可以承受的祝福，是摩西自己都无法承受的。

而耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，这里表明其原因，乃是“因为他们专心跟从我”。非常明显，进入应许之地的人，最重要的一点，就是“专心跟从我”。而在摩西的意念中，迦得支派与流便支派提出不过约旦河，是有违“专心跟从我”这一信息的，所以摩西引迦勒和约书亚来表明专心跟从耶和华的重要性，让两支派的人不陷入迷途，不放弃跟从耶和华，转而继续与以色列人一同前往应许之地。

……

Lazarus

民数记32：13
经文：“……耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（八）

摩西提及耶和华的怒气，是以耶和华的怒气作为提醒，要警戒以色列人继续招来耶和华的怒气。因为当耶和华的怒气发作，那个时代的以色列人便进入旷野飘流了四十年，直到那一代以色列人都消灭了，就是在耶和华眼前行恶的一代以色列人。

圣经让我们看见耶和华虽“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，他不长久责备，也不永远怀怒”（诗篇103：8—9），但这并非表明耶和华不会发怒。但耶和华的怒气，却没有长期保留的，而摩西此时提及耶和华的怒气，则明显有些过头。“因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久；一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗篇30：5）这里让我们看见耶和华的怒气并不长久，正如同前面所说，耶和华是不永远怀怒的神！但摩西此时提及耶和华的怒气，似有将将近四十年前的怒气重提，似乎耶和华的怒气此时仍然保留，这是因为以色列人在这四十年中一直背叛，重复犯罪，让摩西也陷入了对以色列人的认知无法更新的状态。

摩西论及耶和华的怒气，带出两个结果：其一，是使以色列人在旷野飘流四十年；其二，是在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。

第一个结果，让我们看见以色列人进入旷野中行走，飘流了四十年。这“飘流四十年”的信息，是让我们知道以色列人的生活失去了方向，无法朝着神的应许之地前进，是以过上了毫无目标的“飘流”生涯，而且时间长达四十年。旷野的生活，是无所定居的生活，是没有方向的生活，是迷失自我的生活。沉浸在旷野中，就会不断地增加罪恶，因为那是魔鬼的堡垒之一，是魔鬼常常用来攻击人的地方，就连耶稣也在旷野中遇到魔鬼的试探。

第二个结果，就是在耶和华眼前行恶的那一代以色列人都消灭了！非常明显，摩西并不是说那行恶的一批以色列人都消灭了，而是说那行恶的一代以色列人都消灭了！是以表明行恶的，并非一个以色列人，也非一批以色列人，或者一群以色列人，而是整整一代以色列人。也就是说，那一代以色列人中，除了约书亚和迦勒，没有一个不是“行恶”的人，都是属于“在耶和华眼前行恶的那一代人”中。对于这一代以色列人，神给予他们判定， 就是死在旷野的结局，正是在旷野飘流的四十年，要让他们消灭在其中。

……

Lazarus

民数记32：14
经文：“……谁知你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒！……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（九）

摩西提出的质问，是以自己所不知道的情况作为前提，所以他在这里也表明“谁知……”，是以两支派的人起来接续先祖以增添罪人的数目为自己的结论，并以此来印证两支派的人是要借着此举来使耶和华向以色列人大发烈怒。

在摩西的判定中，两支派的人所做的事情，完全是跟着他们的先祖的举动而行。非常明显，摩西被上一代以色列人闹惨了，吓怕了，似乎有着很大的草木皆兵的嫌疑。在他的理念里，没有对耶和华的话语有把握，却对自己的经历牢牢抓住不放，是以他没有想到耶和华神曾经的应许，是让出埃及地的以色列人二代进入应许之地，却是以此时所看见所听见的来评判两支派的人乃是起来接续先祖。

摩西所担心的，其实并不是以色列人接续先祖，而应该更是他们此举会“增添罪人的数目”。这是摩西对以色列人的爱，以促动以色列人不至于陷入罪恶的基础。因为摩西的爱，让他不愿意看见以色列人犯罪，不愿意看见以色列人中罪人加增，因为罪人加增，带来的结局就是审判加增与死亡加增。

这里让我们看见罪人加增会带来的结果，是耶和华向以色列人大发烈怒。也就是说，摩西真正所担心的，就是耶和华向以色列人大发烈怒。而在本质上，摩西不愿意以色列人犯罪，也是因为不愿意以色列人热动耶和华神的烈怒大发。耶和华神的基本性情是慈爱的，但他并非溺爱，而是慈爱，是以在爱中有公义，有圣洁，有厌恶罪恶，有忌邪……是以耶和华的慈爱，并非表明耶和华神不会发怒，反而如果以色列人犯罪得罪耶和华，将会导致耶和华大发烈怒。这其实也是爱的体现，不容以色列人走偏路的爱，不容以色列人随从罪恶的爱，不容以色列人走向灭亡的爱！

……

Lazarus

民数记32：15
经文：“……你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（十）

摩西表明质问两支派的人的看法，是出于认为他们有“退后不跟从他（即耶和华以色列的神）”的假设性认定，而这种假设会带来的后果，就是耶和华神要把以色列人撇在旷野，其结果就是两支派的人促使以色列人灭亡。

非常明显，摩西自己并不肯定两支派的人要求在雅谢地和基列地居住一定就是退后不跟从他，是以他用假设的语气表明自己的看法，说明他自己对这个看法采取的认定是不定式的。从本质上来说，退后不跟从神，这不仅是一种生命的倒退状态，也更是一种生命的背弃抉择，表明自己要背弃曾经所抉择的跟从者。是以摩西并不敢肯定两支派的人决定定居在雅谢地和基列地的要求其目的何在，因为这种假设的后果太过严重，也太过可怕，所以摩西仅仅是以假设的语气来提出自己的质问，不但要确定两支派的人做出这个抉择的背后动机与目的，也是要将自己的思路理清。

摩西表明这“退后不跟从他”的假设，要带来的后果，就是“他还要把以色列人撇在旷野”。这一后果的认定，又是让我们看见摩西没有从过去的经历中出来，还是活在曾经的经历里面。即便迦得子孙和流便子孙的决定背后是“退后不跟从他”，摩西又岂能保证耶和华神就一定还会采取“把以色列人撇在旷野”的决定呢？摩西下此判断，在一定意义上表明他一直没有从过去的经验中出来，没有摆脱经验带给她的影响。这或许就是摩西的软肋所在，从击打磐石开始，就进入了经验引导人生的生命历程中，这就是他不能进入应许之地的原因。

根据摩西对耶和华的作为所下的判断“他还要把以色列人撇在旷野”这一认定，摩西表明自己的认定带出的结论，就是“便是你们使这众民灭亡”。这一结论若是在摩西的判断中，那这结论便可成立，因为两支派的人退后不跟从耶和华，这在本质上就是一种罪恶，神若是给予把以色列人撇在旷野的审判，那自然就是两支派的人退后不跟从耶和华的抉择带来的结果。而这一切都必须有一个前提，那就是假设是真的，判断也是确定的，这个结论才能得到充分的确据。只是根据圣经的记载，我们并没有看见迦得子孙和流便子孙是要求“退后不跟从他”，他们只是要求“把这地给我们为业，不要领我们过这约旦河”。而这并不是“退去不跟从他”的现象，只是他们要求得为业的土地，不再过约旦河之后，而是没有过约旦河之前的地方。是以耶和华并没有因此而对以色列人作出任何的决定，也没有对两个支派下任何的定论，而摩西却因为曾经经历的一系列事情作为前提，假设了事情的前因，带出了自己认定的后果，整个质问信息中，没有任何一点是带有此时与耶和华建立关系，寻求耶和华神此时此刻的启示的意念。

Lazarus

民数记32：16
经文：两支派的人挨近摩西，说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。……”
标题：两支派的人的解释（一）

两支派的人被摩西误解了本意，但他们并没有因此而有不满的情绪，反而在态度上极其恭敬地挨近了摩西，以表明自己并不是要背弃耶和华；并且在摩西面前申明自己所要做的事情，乃是在此地为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。

两支派的人并没有因为摩西的误解而有所不满，而是选择了非常明智的解释的方式来解决问题。他们以“挨近摩西”来表明自己的态度，在行动上表明自己并没有离弃耶和华，因为摩西在一定意义上，可谓是耶和华在以色列人中的代表人物。两支派的人挨近摩西，是表明他们认定摩西是神的仆人，接受摩西在以色列人中所拥有的神的权柄，是在他们自己身上有绝对的效应，以自己的行动表明他们愿意与摩西相近，来代表他们生命的抉择，是不会因为自己的地理位置的选择而离开耶和华与摩西的道。此举不仅是对自己选择的态度的认定，也是在一定意义上对摩西的身份与权柄的认定。

两支派的人对摩西说道，自己要在这里做两件事情，一是为牲畜垒圈，二是为妇人孩子造城。非常明显，此番表明，乃是将自己撇于自己的决定之外，是以自己并不是要就此享受此处的安宁，而是要在这里付出辛劳，仅仅是为牲畜、为妇人孩子，一点没有为自己的意思。这里的表明中，他们声称自己要在这里，并不是要为自己有什么打算，因为此地此时啥也没有，他们在这里并没有什么好处与得到；反之，他们在这里，此时的举动并不是因为要逃避战争，而是因为他们的牲畜太多，无法带动前行；因为他们的妇人孩子随行，影响他们的前进速度，是以此来表明他们不能够带牲畜和妇人孩子前进，就以此处为他们的牲畜和妇人孩子此时的居所。

……