Lazarus

民数记31：50
经文：“……如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”
标题：军长向摩西汇报（二）

军长向摩西所作的汇报，不仅有关乎他们的兵的数目，也让我们看见他们汇报的目的，乃是要为耶和华送来供物，好为自己的生命赎罪。

以色列军队的军兵赎罪的供物，乃是各人所得的金器。这里让我们看见的金器，主要有五种，分别是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环和手钏。圣经并没有对这些金器有所详细的介绍，所以我们只能以一般的领受来看待，就是显明金器的宝贵，在于它们的贵重。圣经有话说：“在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书2：20—21）是以这里所描述的这一系列金器，最基本的含义，就是显出其贵重的价值。

这些要送来的金器，是要作为耶和华的供物存在的，也就是要奉给耶和华的。也就是说，这些金器，是为耶和华的供物而备，其价值乃是显明于在神的面前。

作为耶和华的供物，其目的乃是好在耶和华面前为他们的生命赎罪，就是军队的所有人，都要借耶和华的供物在耶和华面前为自己数罪，这供物的目的也就显而易见了！在以色列人看来，金器固然宝贵，但比较起自己的生命来，那就远远不及了！所以以色列军队的军兵，愿意付出金器，来换取生命，救赎自己，使自己的生命在救赎中得到保全。而这是在耶和华面前，是以这是属灵的，并不是属物质的。我们也就此可以知道以色列人虽然不完全，但他们却看自己在耶和华面前的生命比极多的金器更为宝贵。

“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄；也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休！”（诗篇49：6—9）

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民数记31：51
经文：摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。
标题：收取金器皿

这里让我们看见摩西和祭司以利亚撒收了他们的金子，就是以色列军队的军长献给耶和华的供物，以作在耶和华面前为自己的生命赎罪的金子。圣经也让我们看见这些金子，乃是打成的器皿，而且还都是打成的器皿。

摩西和祭司以利亚撒的事情，在以色列人中可谓是最多的，他们简直就是最忙碌的存在！他们不仅要在耶和华面前为以色列百姓领受信息，传达祝福，献祭赎罪等等，就连以色列军队的事件，他们也要操心。甚至这里让我们看见以色列军队送给耶和华的供物，也就是为他们生命赎罪的供物，摩西和以利亚撒也要接手操心，这就是神的仆人应有的负担与使命。身为神的仆人，摩西虽然在以色列人中用有一定的权柄，但他的事情也是极多；同样，身为以色列人的祭司，以利亚撒虽然享受受膏者的祝福，但仍然要有许多付出。是以虽然他们要接手以色列人的金子，但对他们而言，这可是相当沉重的负担！以色列人打仗所得的金子极多，这自不必说，当然作为供物的自然也少不了，其分量也是极其沉重的。我们也就可想而知，经过摩西和祭司以利亚撒的手中的金子，是何等的沉重了！

这些金子虽说都是打造的器皿，但其分量在那里，并不因为打造成器皿而减轻其分量，只是让这些金子的所占空间减小了而已。而减小了空间的同时，也可以显出成为器皿的金子所成就的器皿数量也不少，是以还是一个负担，甚至对计算者和收取者来说，这其中的责任更大更重！

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民数记31：52
经文：千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。
标题：军长的举祭

千夫长、百夫长，按照前文所述，正是当时以色列所有带领千军的军长的统称。

这里让我们看见，以色列各军长所献的，乃是举祭，即通过举起的方式献上。

这里的举祭，自然是献给耶和华的，也就是献给以色列人的神。这是表明以色列的军队，乃是耶和华的军队，是神掌权、神引导、神带领、神统帅的军队。

以色列的千夫长、百夫长献给耶和华的举祭，乃是金子，也就是他们打仗所得的金器。

这些金器带来的金子，成就了献给耶和华的举祭，其分量为一万六千七百五十舍客勒，是以显明记载的数据，乃是极其细致的，分量极其多，没有任何贪墨在其中。记载详细的数据，是让我们知道对于献祭的物品，必须一丝不苟，因为这是人面对神所应有的态度。

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民数记31：53
经文：各兵丁都为自己夺了财物。
标题：兵丁夺财

这里让我们看见各兵丁争夺财物，不同于千夫长和百夫长等以色列的各军长，他们争夺财物，都是为自己，这就是兵丁与军长在一定意义上地位的不同引发的效应不同。

军长夺得财物，并不是单纯为自己夺财，还要有给耶和华的供物；而兵丁夺得财物，在这里并没有这方面考虑。这在一定意义上表明了拥有的多，将要付出的也多；肩负的职责使命更大，所要付出的责任也就更大。兵丁没有太多自己的权利，是以他们并不需要付出太多，所以他们夺财物，就是为了自己！

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民数记31：54
经文：摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。
标题：以色列人的纪念

身为神的仆人，摩西和祭司以利亚撒并没有一点顾及自己的面子，面对千夫长和百夫长的金子，毫不客气地收下了！

身为神的仆人，摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，并没有自己贪墨一丝半点，而是毫无保留地全然带进了会幕，是以陈明在耶和华面前。

身为神的仆人，摩西和祭司以利亚撒进入会幕，是要在耶和华面前，这是他们的属灵地位，是他们所应该在的地方，应该在的位置上。

这千夫长、百夫长的金子，经由摩西和祭司以利亚撒的手，被带进会幕中，在耶和华面前是要作为以色列人的纪念。这里并没有表明纪念的是什么，只是说要作为以色列人的纪念，也就是说，这是要为以色列人这个种族、这个民族成为纪念，是在神面前的纪念。如此说来。所纪念的，自然就是千夫长、百夫长与神的关系，乃是经由以色列人这个民族种族所确立的。

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民数记32：1
经文：流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，
标题：特殊事件之流便子孙和迦得子孙的牲畜

这里让我们看见事件的起因，乃是流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，且此时，他们又有所看见，所看见的，就是雅谢地和基列地的状况，乃是可牧放牲畜之地。

这里的信息没有任何指向性说明，没有任何评价性定论，只是将一件事情表明出来，是以不带有好坏评论。

事件的起因非常明了，就是流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。这里显明的是耶和华神对流便子孙和迦得子孙的祝福，从而使得他们拥有极其丰厚的产业，让他们的牲畜及其众多。以色列人，或者说希伯来民族，他们的伴生职业极其特殊，就是牧养牲畜。而这里记载到流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，这无疑是表明耶和华神在他们的职业中对他们的祝福，从而让他们的产业增多。

在这个前提下，他们有了一个看见，是对两块土地的看见，就是雅谢地和基列地。他们看见这两块土地是可牧放牲畜之地，似乎表明他们的目光已经转向地面，也在转向自己的职业。但我们或许也可以理解为这是因为他们蒙耶和华的祝福，从而为了所受的祝福而有所看见，是以此事没有好坏之分，只是一件特殊的事件引发的一种现象，就是流便的子孙和迦得的子孙有了特别的看见。

……

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民数记32：2
经文：就来见摩西和祭司以利亚撒并会众的首领，说：
标题：来见与说

这里让我们看见以色列人已经对于摩西和祭司以利亚撒并以色列会众的首领有了一定的认定，是以他们一有问题，就去找摩西、以利亚撒、会众的首领。

流便子孙和迦得子孙也因为有了一定的想法，就来到摩西和祭司以利亚撒并会众的首领面前，觐见他们。这是他们对摩西、祭司以利亚撒、会众的首领的身份的认同，在一定意义上表明两个支派的人对摩西、以利亚撒、首领的身份的认可认同。

他们有了新的构思，没有私自决定，而是与摩西和祭司以利亚撒并会众的首领进行正面协商，用“说”的方式来表达自己的意愿，这是对摩西和祭司以利亚撒并会众的首领的尊重，在生命中的认同，在职分上的认可，在地位上的认定，

……

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民数记32：3—4
经文：“亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。”
标题：两支派的人所述

这里让我们看见流便子孙和迦得子孙在摩西和以利亚撒并以色列众首领面前所要表达的，乃是关乎一大串地域性名称，就是通过地名表明他们此时所看见的。

一大串地名，乃是以色列人经过战争胜利所得之地。

流便子孙和迦得子孙清楚地表明他们知道这是耶和华在以色列全会众面前所攻取之地，并非单纯地是他们自己的胜利，而更要显明这是耶和华神的胜利！这一系列的胜利果实，并不归功于以色列人自身，流便子孙和迦得子孙非常明确地表明他们知道这是耶和华的得胜带给他们的祝福。这些被攻取之地，是耶和华神所攻取，在一定意义上也表明这是神的赐予，是神为他们所占领的。

这些土地，不仅具有属灵的纪念价值与意义，就是神的胜利，还有一定的物质的价值与意义，因为那是可牧放牲畜之地。对于以色列人而言，牧放牲畜，是他们生命的职业，这是雅各与约瑟早已表明，也是他们在埃及地居住歌珊地业的基础。流便的子孙和迦得的子孙再次在此重提，是因为他们所看见的地方，不仅是耶和华得胜之地，也正好就是这样的地域。

流便的子孙和迦得的子孙也同时表明他们自己也有牲畜。而他们在摩西与祭司以利亚撒并以色列众首领面前极其谦卑，是以自称为“你仆人”，这是将自己的地位定位为服侍人的存在，也是表明在摩西和祭司以利亚撒并以色列众首领面前，他们只不过是如同“仆人”一般的地位。他们以如此的态度表明自己也有牲畜，是以宣告这些牲畜并非他们自己所有，因为就连他们自身也并非他们自己所有，所以这些“你仆人”所“有”的“牲畜”自然也是摩西和祭司以利亚撒并以色列众首领共同拥有的产业。

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民数记32：5
经文：又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”
标题：流便子孙和迦得子孙的请求

这里让我们看见两支派的人站出来的原因，是要表达出他们有所请求，就是请求摩西把他们此时所占领的地给两支派的人为业，请求不要领他们过约旦河。

两支派的人以假设的语法提出请求的语气，显出他们对自我与摩西的关系的认知与认定。这假设的语气，是将事情的决定权柄交给摩西，以承认摩西在这件事情上的主导权，自己只不过是希望“在你眼前蒙恩”，这也是表明摩西与神的关系，是被他们认可的。这一假设，乃是他们的请求前提。也就是说，因为有所请求，这一认定的假设是必要的。

两支派的人所请求的事件，是“把这地给我们为业”。这一请求，是确定了摩西的身份、职分、权柄都在自己之上，是超越自己的所在，乃至于自己所要的土地和产业，也要经过摩西许可。其实在这一请求背后，我们看见的并不是摩西的权柄，而是摩西与神的关系。因为摩西与神的关系，导致两支派的人以对待神的态度对待摩西，这是摩西与神的关系已然被确定、被认可，不再被任何以色列人怀疑，也不再敢有任何以色列人起来与摩西对着干，想要抢夺权柄的表明。两支派的人所求的，乃是土地，是他们的认定，认定这块土地成为他们的产业。圣经没有过多解释，只是说明他们的看见并其带来的请求。

这一请求，是要有所引发的，就是“不要领我们过约旦河”。在一定意义上，以色列人必须经过“红海”和“约旦河”，才能承受耶和华所赐的产业。而在这里，两支派的人请求不要过约旦河，是以与此违背的。他们说话有些怪异，并没有很好地表达自己的心声，只是将自己的愿望说出来，并没有将自己真实的想法说明白。他们没有想过这句话是违背神的心意的，只是强调了自己的心愿与心态，在话语上没有智慧，表达不完整，表达不清楚。

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民数记32：6
经文：摩西对迦得子孙和流便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？……”
标题：摩西质问迦得子孙和流便子孙（一）

摩西在不明状况的情况下，被迦得子孙和流便子孙的请求给吓住了！这是因为以色列人多次的叛逆，带来的后遗症，使得摩西对于以色列人产生了极度的不信任，所以有一点事情，就让摩西感到恐惧。摩西没有因为他们的请求去求问神，就直接对他们提出质问，大概是因为他不敢把这件事情带到神的面前去，怕引动神的愤怒，带来神可怕的刑罚审判，就想直接拦阻两支派的人。

摩西对迦得子孙和流便子孙提出质问，是以迦得子孙在先，流便子孙在后，似乎在预示着摩西对迦得子孙的信任更甚于流便子孙。

摩西没有直接回复他们的请求，而是因为恐惧，对他们直接提出质疑。

首先，摩西以反问的语气质问他们：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？”非常明显，在摩西的概念中，两支派的人此举，是不与他们的弟兄一同去打仗的表示，表明了两支派的人没有与弟兄一同战争的心，这是撇弃弟兄的表现。

接着，这一信息也让我们看见摩西的质问中体现出的概念，乃是两支派的人有分裂倾向，是以他们的弟兄去打仗，他们却坐在那里，表明他们要与以色列其他支派的人分裂了！

还有，摩西声称他们的弟兄去打仗的同时，他们却坐在那里，是以表明他们的弟兄在面对争战，而这两支派的人却只顾安逸享受，这是一种生命的沉沦，是摩西不能容忍的。

……