Lazarus

申命记32：50
经文：“……你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作“本民”）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。……”
标题：耶和华吩咐摩西所说（二）

摩西领受的吩咐，是要上尼波山去。他去往尼波山，是要断他的后路，就是继续前往迦南地的后路。他必死在自己所登的山上，归回自己的本民，如同亚伦一样。

亚伦和摩西的列祖，在某种意义上是完全一样的，因为他们就是亲兄弟。他们的列祖，可以说没有任何一点差异。而他们两兄弟的不同，不在于肉身的列祖，而在于他们所拥有的使命、负担、职事的不同。

摩西必死在自己所登的山上，这是预言，也是命定。从第二次击打磐石开始，摩西已经受了不得进入迦南地的预言，是以在进入迦南地之前，他就落入了死亡的结局中，从而归回本民。

人的生命，不由自己决定，就是神的仆人，也是由神决定！是以人的生命，不在自己，而在赐生命的神！

……

Lazarus

申命记32：51
经文：“……因为你们在寻的旷野——加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。……”
标题：耶和华吩咐摩西所说（三）

摩西必与以色列人一样，在进入迦南地之前归于列祖，其原因乃是他们在加低斯米利巴的时候，在以色列人中没有尊耶和华为圣，从而得罪了耶和华。

这里没有记载米利暗的死，却是详述了摩西将要死在尼波山上，如同亚伦死在何珥山上，是以表明摩西与亚伦的死，是有共通之处的，却不同于米利暗的死。

在寻的旷野，也就是加低斯的米利巴水，是摩西与亚伦在以色列人中没有尊耶和华为圣，而那时，米利暗已经离世。米利巴水的事件，明显成了摩西与亚伦的坟墓，就是因为他们在以色列人中没有尊耶和华为圣。而这里的信息也让我们知道，他们没有尊耶和华为圣，其所指的，乃是他们没有按照耶和华神所吩咐的吩咐磐石流出水来，而是按照曾经有过一次的经验，击打磐石，从而使磐石流出水来。虽说磐石流出了水，神迹也已经发生了，但同样的，摩西与亚伦却同时被称为没有尊耶和华为圣了。

不尊耶和华为圣，是为得罪耶和华。也就是说，耶和华本为圣，若不将耶和华视为圣，便是轻慢耶和华，自然也就得罪了耶和华——此罪为达不到耶和华的要求。

……

Lazarus

申命记32：52
经文：“……我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。”
标题：耶和华吩咐摩西所说（四）

摩西与亚伦因为米利巴水的事件，不得进入迦南地，这是他们共同的特征。但他们也有不同之处，就是亚伦没有看见耶和华所赐予以色列人的地，而摩西却看见了，只是不得进去。

说不上来是谁更好，不管是见到了那地，还是没有见到那地，都没有进入。见到了那地，却没有进入，会有心理上的渴望，却不得满足；根本就没有见到那地，自然也就不会有心理上的吸引，谈不上对进入那地的渴望。是以在这件事上，不管是没有见到那地就已经离世的亚伦，还是已经见到了那地，却不得进入的摩西，都有很大的亏损。

摩西可以远远地观看，却不得进去，是表明摩西在目光上已经与那地有所接触，但在脚步与行动上，就是自身的经历中，无法进入那地。我们常常像亚伦一样，知道神所赐予的美好，却无法看见神的赐福；又或者像摩西一样，远远地看见了神所赐予的美好，却无法进入神所赐的美好之中，就是因为我们没有完全听从耶和华神的吩咐而行。神所要的，可以进入神的祝福之中的，乃是那相信神的祝福，并且专心靠他，专心认定他，不看环境，不看自己，只看施恩的神的人！

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申命记33：1
经文：以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福，
标题：摩西临死为以色列人祝福

这里让我们看见接下来的信息所描述的，是摩西在未死之先为以色列人所祝的福。

这里称摩西为“神人摩西”，表明摩西在一定意义上，引发了神与人之中间人的身份。这并不代表摩西拥有神性与人性，而是代表摩西是同时可以与神、与人交流对话的身份。这是圣经中首次出现“神人”这个特殊概念，在一定意义上也有预表耶稣基督的意味，是预表了耶稣基督是神的同时，他也成为了人。

此时摩西还未死，但却是将死之人！是以这里记载的，正是他临死的时候所要做的事情。而一个人在临死的时候所要做的，却是相当于交代后事的情况。明显，这里的信息，也就是为以色列人祝福的信息，正是摩西所要交代的后事，可以说算是摩西的遗言。这里申明摩西的遗言，却并不是为自己说什么话，而是为以色列人祝福！可见身为神人的摩西，他在生命的尽头所关注的，并不是自己，而是耶和华神的百姓，而是耶和华神的国度！

……

Lazarus

申命记33：2
经文：他说：“耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（一）

临死时的摩西，为以色列人祝福首先论及祝福是来自于耶和华！

整个信息介绍了耶和华祝福的根本。

首先论及耶和华从西乃而来，这是表明摩西之约的根本，就是来自于西乃山。这并非耶和华的来源地，而是表明耶和华与以色列民所立律法之约的来源地。

又论及耶和华从西珥向他们显现，表明耶和华向以色列人显现，不单单是在西乃山，更是在西珥地。西珥地，准确来说是以东地，即耶和华神赐予雅各的哥哥以扫的后裔的土地。耶和华从西珥向以色列人显现，表明以色列人不仅能够在耶和华神所赐予他们的土地上看见耶和华神的荣光，也能够在非耶和华所赐予的土地上看见耶和华的显现。

耶和华从巴兰山发出光辉，是为本来要咒诅以色列人的巴兰，却因为耶和华神的荣光，使得咒诅变成祝福，是耶和华神能力的彰显，更是耶和华对以色列民族的看顾与保守之地。

耶和华从万万圣者中来临，是显明耶和华的至圣，超越一切圣者。

耶和华从他右手中为百姓传出律法，是烈火的律法！耶和华的律法，从他右手中传出，表明带有耶和华神的权柄与能力，不同于人间的法律，是超然的存在！这律法是烈火的律法，表明这律法的威严性与神圣性。凡触犯者，必被烧死！凡遵行者，却可被称为他的百姓！

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申命记33：3
经文：“……他疼爱百姓；众圣徒都在他手中，他们坐在他的脚下，领受他的言语。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（二）

摩西论及耶和华对以色列百姓的疼爱，描述众圣徒都在耶和华的手中，并且论及他们坐在他的脚下，领受耶和华的言语。

耶和华疼爱百姓，明显是指着以色列百姓而言，只有以色列百姓，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔所成就的国度的百姓，才能成为蒙耶和华疼爱的百姓。虽说神爱世人，但并不一定是疼爱；唯有在神的应许中承受神的祝福的，才是神所疼爱的。

众圣徒都在他手中，明显是要告诉我们，没有人可以逃脱他的掌控，尤其是蒙神所选的“众圣徒”。成为圣徒，并不是容易的事情，不是每一个他的儿女都可以被称为“圣徒”的，是以这里记载到“众圣徒”，明显是有所指，就是在他手中的，蒙他保守的，任他支配掌控的，才能称为他的“众圣徒”。

他们坐在他的脚下，领受他的言语。身为耶和华的圣徒，需要认识自己，要在他面前谦卑，甘心坐在他的脚下，表明在耶和华面前，自己的地位甚为低下。同时，身为耶和华的圣徒，又拥有耶和华神所赐的特殊恩典，就是能够领受他的言语。只有愿意坐在他的脚下的，才能拥有领受他的言语的恩典。他的言语，不仅是我们生命中极为宝贵的，也是我们生活中应当看重的！

……

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申命记33：4
经文：“……摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（三）

摩西以宣称自己的名将自己摆在信息的主体，却是没有自称为“我”，并非谦虚或者骄傲，而是因为他此时的信息更多的是要为以色列民祝福，从而将自己摆在以色列众百姓之一的位置上。

摩西所做的，就是将律法传给我们，即指律法的信息是传给了以色列人。每一个以色列百姓，都领受了摩西所传耶和华的律法，乃是针对每一个以色列民的律法信息。

这里更是让我们看见摩西所传的耶和华的律法，对于雅各会众来说是一种何等不同的祝福！这些律法，是要“作为雅各会众的产业”存在的，表明耶和华借摩西所传给以色列民的律法，其价值乃是相当于产业的存在，是成就作为雅各会众的产业。这产业并不是某一个人的，而是雅各会众的，也就是以色列民的另一个代称，以他们的先祖的名确定的代称。雅各会众，所显明的是以色列人从亚伯拉罕、以撒承接的祝福，是因为耶和华被称为亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，足以显明雅各会众这一代名词的隐意。作为雅各会众的产业，所表明的乃是摩西所传的律法，乃是针对雅各的后裔，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各肉身的后代。

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申命记33：5
经文：“……百姓的众首领，以色列的各支派一同聚会的时候，耶和华（原文作“他”）在耶书仑中为王。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（四）

摩西论及以色列人一同聚会的时候，强调耶和华在耶书仑中为王。

这里论及聚会的人，首先强调的是百姓的众首领。百姓的众首领，特指以色列百姓中作首领的。虽然没有指出是哪一些人，但明显是有一批这样的人。而能被称为首领，在以色列人中乃是特别指向战场上冲锋陷阵的时候，冲在前方的人物。圣经只有在记载战场上的信息时，才会有首领一类的人物职称。

这里论及聚会的人，除了百姓的众首领，还特别论及以色列的各支派，表明参与者是以色列中所有支派的代表人物共同出席。这是关乎以色列民的聚会，是以要以色列各支派共同出面，才能有一个准确定论。

这里的信息定论，主要描述的是耶和华在耶书仑中为王。这里的耶书仑，圣经没有特别解释，但明显是指着以色列民族，表明耶和华为王，乃是在耶书仑中，以强调以色列民的信仰、以色列民的认定、以色列民的政权，都在于耶和华！

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申命记33：6
经文：“……愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（五）

在摩西临死的时候，为以色列各支派祝福。

祝福信息论及流便支派，没有祝福的信息，却直接表明摩西对流便支派的祝愿，就是愿流便支派存活，不至死亡；又愿流便支派的人数不至稀少。

以色列民族是蒙耶和华神祝福的民族，但在这里的祝愿信息中，我们看见摩西愿流便存活，不至死亡。这一祝愿的背后，表明流便有生命危机。因为流便可能无法存活，会有死亡的危机，摩西的祝福信息中却是对流便表明自己的祝愿，就是“愿流便存活，不至死亡”。

另则，流便所受到的祝愿，不单单只有存活，不至死亡的信息，还有人数不至稀少的信息。流便乃是雅各长子，可以说其生命特征，本该是雅各众子中最为出众的一员。然而，因为罪恶的侵扰，使得其失去长子的名分，从而支派不如应有的旺盛。而这里的祝愿信息，也让我们看见摩西的愿望，是流便的人数不至稀少，其反向说明了流便人数在不断锐减。

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Lazarus

申命记33：7
经文：“……为犹大祝福说，求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族。他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。……”
标题：摩西临死时的祝福信息（六）

摩西临死的祝福信息中，在流便支派接受祝福信息之后，接下来接受祝福的，是犹大支派。明显这里的祝福信息论及的支派顺序，并没有一个明确的设定，因为不管是长幼次序，还是属灵分量，都不能如此排列。是以摩西的祝福，或者说祝愿信息所排列的支派，没有一个定准，可以说完全是按照圣灵的引导来设定祝福祝愿的顺序。

犹大支派所蒙的祝福，是以摩西的祈求带出，就是求耶和华俯听犹大的声音，也即求耶和华听犹大的祷告，这是对犹大支派最大的祝福，也可以说这祝福对犹大支派来说，绝对完美！

祝福犹大的信息，论及耶和华的行为，要引导犹大归于本族。犹大的本族，明显是亚伯拉罕、以撒、雅各所带出的以色列民族，是耶和华的民族，是耶和华的产业。

犹大所蒙的祝福，在战争中体现得更加突出，是他曾用手为自己争战，从而蒙耶和华的帮助，得以攻击敌人。这是一个应许性信息，是祝福中带有的应许，在争战方面极为明显。犹大曾经经历的争战，虽用手参与，虽是为自己，但耶和华的帮助必临到其中，从而使犹大可以攻击敌人。这是另类战争，是有神参与的战争，自然神所帮助的一方，必然得胜！神所帮助的一方，必然成为攻击敌人的一方！

……