Lazarus

出埃及记第二十九章

38：每天所要献的羊羔

这里给我们看见一个给摩西的信息，是摩西所要做的事情。

在这件事情中，提及到一个时间的概念，就是“每天”；提及到一个位置概念，就是“在坛上”；提及到的事项，是献羊羔——对这羊羔的描述，有数量上的，是要两只；有年龄上的，是要一岁的。

这里首先让我们看见的还是整件事情的操作者，是神说话的对象，也就是这里记载的“你”——摩西。

关于时间的记载，圣经用“每天”来表示，这是一个常例，是要“每天”都做的事情，可见这件事情是与他们切身关系深重的。

这里的位置概念，顺带带出了事件的信息，是“献在坛上”。献，是事件的说明，表明要有所献；在坛上，则是地域位置的说明，表明这件事情的神圣性，是要在坛上进行，也就是在祭坛上操作的。

这里所提及的事项，是要献羊羔，而所献的羊羔，有两个信息特别被记载。这两只的信息，是羊羔的数量，通过后面的信息，我们可以知道两只羊羔是要按时间分开献上。这一岁的信息，表明羊羔的幼嫩性，说明是小羊羔，才出生一年，就要被献，这是表明这个信息的生命性信息，是超过了羊羔的生命。其实那是自然的，人的生命当然是比羊羔超越多了，同样，人的生命也是比羊羔罪恶多了！

……可叹！可悲！

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出埃及记第二十九章

39：两只羊羔的献时

圣经在这里给我们看见两只羊羔的奉献时间。这里所记载的，是以“这”为标准，以“那”为辅助。然而在这里的信息中，却在时间上有了一定的改变。献“这一只”的时间是“早晨”，献“那一只”的时间是“黄昏”。

圣经以早晨和黄昏来表明时间的差异，这是不同于晚上与早晨的时间概念。黄昏，是还未到晚上的时候，所以在这里被安置于辅助性位置上；相对的，早晨，则是比黄昏要早了，所以在这里被安置在了主要的位置上了。

圣经以“这”与“那”来表明主要的与辅助的，是要让我们看见这两者的分别是位置概念的，是不同位置导致的不同信息。通过“这”与“那”的不同，强烈表明了“这”比“那”的更先位。

这里记载了两只被献的羊羔，从早晨和黄昏来表明这是每天的必献羊羔。在这里的记载中，我们非常清楚地看见了两只羊羔的献羊羔的时间，是以日来计算，而且是以早晨和晚上来分别。

这里羊羔的被献，何尝不是表明我们所要做的奉献？我们通过这里的信息，可以知道我们要每日将自己献上，而且要早上、黄昏分别都要有一次献上。我们的奉献也要贯穿整个行动的时间段，让我们的奉献更加超越时间！

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出埃及记第二十九章

40：与早晨所献的羊羔同献的……

这里给我们看见与早晨所献的羊羔同献的，还有细面伊法十分之一和捣成的油一欣四分之一的调和，另外还有酒一欣四分之一，是要作为奠祭。

在这里所提及的与早晨的羊羔同献的，总共有三样，我们看见最后提到的奠祭，不知道是最后一样，还是这三样全部包括，圣经没有详细说明，我们也无法肯定了！但一般而言，奠祭只包括了酒，圣经上并没有提及过其它的奠祭物品，所以一般来说，我个人认为，奠祭只是最后所提及的酒。

这里提到与羊羔同献的，首先是细面，数量是伊法十分之一。这是素祭，陪同早晨羊羔的献上。而捣成的油是其次，数量是一欣四分之一。另外就是奠祭的酒，数量也是一欣四分之一。

这里所记载的三样，其实是隐约地表明了预表圣灵的三种物质：五谷、新酒和油。

五谷，是预表圣灵重生带来的生命信息，体现出重生生命的丰盛，能够满足我们生命的需要。而细面，则是五谷出来后的研制品，以表明对人类的实用性。

新酒，是预表圣灵充满带来的能力，体现出圣灵能力的样式，在人看来如同被新酒灌满了一般。

油，则是预表圣灵恩赐的恩膏信息，可以膏抹人的心灵需求，满足人的实际需要。

这些都是与早晨所献的羊羔同献的，换言之，这些正是早晨所献的一部分。这是让我们知道我们早晨所需要在神面前摆上的，并且这些摆上是对我们自己有相当的益处。

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出埃及记第二十九章

41：黄昏所献的羊羔

这里让我们看见另一只羊羔的被献，是在黄昏的时候，要照着早晨的素祭和奠祭的礼来办理，乃是要作为献给耶和华馨香的火祭。

这里用“照着早晨的素祭和奠祭的礼来办理”表达这黄昏时候所献的“那一只羊羔”是与早晨的时候所献的“这一只羊羔”的礼节相同，所以没有特别再加描述。这里提到这献早晨和晚上的羊羔，是几种祭物的办理礼节，而这时间的分歧就成了这两者之间的差距。圣经没有让我们看见其它献祭信息的不同，只有时间一个是在“早晨”，一个是在“黄昏”。

这里特别让我们看见的信息，乃是这办理的一切，都是要“作为献给耶和华馨香的火祭”。既然被称为“火祭”，自然是要经火焚烧的！而“馨香的火祭”，更是表明经火焚烧后，这祭物是带有馨香之气的！圣经在这里让我们看见一个最重要的信息，就是这祭物并不是献给某一个人，也不是献给某一个团体，同样不是献给哪一个以色列支派的人，而是“献给耶和华”的！这“献给耶和华”，是奉献的最终目标，也是我们每一个奉献者一定要确定的奉献对象，否则我们的奉献将没有任何实际意义，甚至会为我们带来负面的影响，乃至带来咒诅。

黄昏所献的羊羔，并同早晨所献的羊羔，是要让我们看见以色列人的奉献是从早上到黄昏，穿越了整个一天的过程。我们在神面前，也应当如此完全地将我们的每一天都交给神，完全地献上，是与我们每一个人都有益处的。

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出埃及记第二十九章

42：燔祭与相会

圣经在这里让我们看见两件事情，一件是献于耶和华的燔祭，另一件是神要与以色列人相会。

我们看见献燔祭的信息，其实是前文的总结。这里通过对象的描述——在耶和华面前、地域的描述——会幕门口、时期的描述——世世代代常献的燔祭。

献燔祭要在耶和华面前，这是整个献祭信息的基本原则。我们必须知道，我们献祭的对象乃是神，以色列人如此，我们更是如此！只有神配得人的献祭，其它的都不配得到。我们必须知道耶和华是我们献祭的对象，所以这里让我们看见以色列人献祭的基本原则，就是要在耶和华面前。我们知道，我们要将身体献上，当做活祭，所以我们是活在神面前的，因为我们是活祭。

献燔祭要在会幕门口，这是献燔祭的位置概念。会幕是祷告的地方，也就是与神相遇的地方。所以我们要知道我们献上自己，要在祷告中生活，要在与神相遇的地方生活，时刻将神摆在面前，那样我们的身体之祭就能完美地献给神！

献燔祭要成为世世代代的常例，这是献燔祭的时间信息，表明献祭是飞跃时间限制的，从古至今，不能停止。这是世世代代的信息，表明延续的时期；这是常例，表明这是常规的举动，要常常进行的。

我们看见神要与以色列人相会，是要在“那里”，就是在会幕门口，要和以色列人说话，这是相会的目的。

神与以色列人相会，是要表明神与以色列人的关系密切，在那里表明的，是位置概念，是会幕门口，也就是献祭之处。神本来是在高天之上，但由于以色列百姓献祭，神悦纳，便降下来与以色列人相会，是在会幕门口，就是在他们祷告献祭的地方，可见献祭的重要性，足以带下神的同在，带下神与以色列百姓相会的祝福。

神与以色列百姓相会，其目的是要与以色列百姓说话，这是非常重要的信息。神与以色列百姓相会的目的，是非常强烈的一个信息，而与以色列百姓说话，正是这个信息的重要性说明。我们都知道，神的话是我们脚前的灯，路上的光，所以神与以色列百姓说话，是要给他们照明前面的道路，让他们行走有灯，路有光明，不至于行在黑暗中。

这里让我们看见的两件事情，是密切相关的。而这两件密切相关的事情的连接点，乃是那个地方，所以这是要告诉我们，这会幕门口的地方是非常重要的，因为这是在耶和华面前的。我们只有活在耶和华面前，才能享受到神的同在与祝福。

Lazarus

出埃及记第二十九章

43：神的荣耀

圣经在这里让我们看见神要在会幕里与以色列人相会，会幕就要因神的荣耀成为圣。

神以“我要”表明这是神的心愿，这“要”不单是一种需要，更是表明会幕的建造有神这样的目的。神要在那里与以色列人相会，就是在会幕门口，这是对前一节经文的总结，是表明神同在的地域，但更突出的却是神要与人相会的心愿，而且是只与以色列人相会的心愿。这里特别提示出神相会的对象，是以色列人，也就是说，这是以色列人的特权，只有以色列人，在会幕门口才能经历到与相与他们会的祝福。这里提示出的信息是“我要在那里与以色列人相会”，表明这次相会的主动权在神那里，也就是神要与人相会，而非以色列人要与神相会。我们经历神的同在，每一个经历到的人都知道一件事情，那就是经历神的同在，乃是神与我们同在，而非我们与神同在。圣经所记载到与神同在的，只有那“道”，就是真理，没有任何其他人。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约翰福音1：1—2）

这里让我们看见的另一件事，就是神与以色列人相会对会幕的影响，会幕会因神的荣耀而称为圣。神的荣耀有一种特别的能力，就连会幕都能够因此而成圣。会幕本来是人工的杰作，是人在神的指示下运作而成，但会幕本身却是世物的构成，但当神的荣耀降临的时候，会幕就成为圣洁，这是非常稀奇的一件事情！我们要知道，我们若没有经历到神的荣耀，在世界的大染缸里，没有任何人可以逃脱被污染的现实，但当神的荣耀降临的时候，一切都会改变！会幕因此而成圣，同样，当我们的生命经历到神的同在，神同在的荣耀就要使我们成为圣洁了！这是神荣耀的大能，也是我们成为圣洁的途径。

神的荣耀是在神与人相会的地方出现，当神的荣耀在那里出现，那里就会因此而成圣，我们的污秽将会彻底被清除！

Lazarus

出埃及记第二十九章

44：神使……成圣

圣经在这里记载到的是神要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，亚伦和他的儿子就可以给神供祭司的职分。

神首先要使之成圣的，是会幕。会幕代表神的同在，表明神的帐幕在人间。神的所在自然是圣洁的，但由于所建造会幕的并不是属天的材料，乃是地上的各种材料，是属世的，所以本来都是在世间被污秽的。但是由于建造成了会幕，要成为神与人同在的地上的场所，所以神要使之成圣。神与人的同在，当然要在圣洁之所，因为神本来就是圣洁的，不能沾染污秽，却要使他的所在成为圣洁，因为神不能被污染。世间的一切，由于人的犯罪堕落，成为污秽，所以若不得到洁净，是不能与圣洁的神同处的，所要经历的，必须得到洁净，必须成为圣洁。神使会幕成圣，是表明神的能力要在会幕中显明，使本来被污染的世间有一处因为神的特别祝福，而得到洁净，使神与人有相会之处，而且是在地上。

神要使之成圣的，第二项是坛。坛是人向神祷告的地方，表明人要进入到神的面前，对神表达自己心意的地方。坛要被成圣，是说明祷告之处要成为圣洁，也就是说，我们的祷告，必须先要让自己得到洁净，不沾染污秽，除去罪恶对我们的辖制，得到圣洁的生命。我们的祷告，要让我们进入到神的同在中，但我们如果没有成为圣洁，神便无法与我们同在，因为神是圣洁的，所以我们只有成为圣洁，才能与神同在，否则我们的罪恶会让我们无法在神面前站立，他的圣洁会让我们在他的同在中死亡，所以成为圣洁便是我们要进入到神的同在中的首要步骤，这也就是坛要成圣的因素了！

圣经记载到会幕和坛的成圣，是说明神对物质的洁净要求，要使神与人的同在不沾染污秽、罪恶与世俗。

神不仅要使会幕和坛成圣。他也要使亚伦和他的儿子成圣，这是对进入神面前的祭司的要求。亚伦和他儿子，所表明的是以色列中祭司职分的开始乃至延续。要使亚伦和他的儿子成圣，这直接表明神对进入到神的会幕中的人的要求。我们知道神的圣洁是自然的，但人的圣洁，却由于亚当、夏娃的犯罪，已经不存在自然性了，所以他们要圣洁，便要在被动中得洁净，也就是要有另外一种方式，使他们的罪恶得到洁除，然后他们才能得到洁净，而并非本质的洁净，乃是受另外的影响才得到的洁净。亚伦和他的儿子，从地位上而言，他们是祭司，都是祭司，无一例外。但亚伦和他的儿子的差别，在于亚伦的祭司职分，是神的选召，而亚伦的儿子所承受的祭司职分，乃是生命的延续自然的结晶。正如耶稣基督是祭司，那是他本来就是，是神自己的定意；而基督徒成为有君尊的祭司，则是在耶稣基督的生命中，我们得到了祭司的生命延续，才被动的成为了祭司。

圣经给我们看见，会幕和坛的成圣，乃至亚伦和他的儿子成圣，其目的是要使亚伦和他的儿子得以在会幕和坛的所在为神供祭司的职分。这不仅是表明会幕和坛，乃至亚伦和他儿子成圣的原因，更是表明神的心意与选召。他要使他的圣洁不仅在天上，也就是神的所在自然的存在，也要使他的圣洁在被魔鬼引诱人犯罪的所在，乃是受魔鬼引诱的犯罪的人的身上——虽然被污染了，但神仍然能够使之成圣，经由神自己的特殊能力，使被污染的人能够以特殊的方式进到神的同在中。得到神的洁净，成为神圣洁的子民。

Lazarus

出埃及记第二十九章

45：神在以色列人中的两个应许

圣经在这里让我们看见神在会幕中所要表达的最终心意，就是他要住在以色列人中间，作以色列人的神。

神要住在以色列人中间，这是表明神心意的居所。住，乃是居所的意思，所住之处便为家。也就是说，神以以色列人为他的家，所以他住在以色列人中间。住，另一个意思是位置，这表明神要以以色列人为他的位置，成为他的百姓与子民，让以色列人在全人类中成为神的定位点。

神住在以色列人中间，目的是要作以色列人的神。这是一个非常重要的祝福，是带有立约性的祝福。神在这里所表明的，是神与以色列人的关系，不同于神与以色列之外其他人的关系，只有以色列人，神要“作他们的神”，要为“他们”以“神”的职分显现。

神要住在以色列人中间，是表明神与以色列人的位置关系；神要作以色列人的神，是表明神与以色列人的生命关系。

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出埃及记第二十九章

46：耶和华他们的神

圣经在这里总结性地将神的名完全述明。首先是以色列人通过一系列的信息得知说话的这位是耶和华他们的神，又表明这位神是将以色列人从埃及地领出来的，领他们出来的目的是要住在他们中间，最后强调应许：“我是耶和华他们的神。”

圣经在这里通过四个方面来描述神是耶和华以色列人的神：首先是通过以色列人的“必知道”，以强调这是以色列人对神最终的确实认识；然后是通过以色列人的经历，这位神将他们从埃及地领出来的宝贵经历，让以色列人知道神在他们中间曾经所行的各样神迹奇事；接着是通过神与以色列人的实际关系，应许神要住在以色列人中间；最后是对自己的确定——“我是耶和华他们的神。”

神要让以色列人对神与他们的关系有一个明确的认知，并且神以应许的方式表明这是必然的。以色列人对“我是耶和华他们的神”的信息，他们必然会知道，这就是带着应许的宣告，是神应许以色列人认知这一个绝对的信息。“他们必知道”这五个字，是极其宝贵的，因为通过这五个字让我们可以肯定地知道以色列人对神的认知，不再是空洞的，而是确实的。因为这不仅是以色列人知识里的认定，也更是神对摩西乃至当时代的以色列民的一个应许。这里的“必”不仅指必然，也就是一定，也是指必定，那力度比一定更加有力量！神与以色列人发生关系，有一点是非常重要的，就是带着自己的名字，神是以自己的名字为应许与以色列人发生关系的。神应许以色列人知道的是“我是耶和华你们的神”这个信息，是通过“耶和华”到达“你们的神”的关系。非常明显，神对以色列人所坚定的关系，在这里所表明的是以自己的名字为见证的，也就是说，什么时候耶和华如果不再是以色列人的神了，那他的名就不再会被称为耶和华！

通过以色列人出埃及地的这一个宝贵的经历，神要加强以色列人对神的这个认识。神“是将以色列人从埃及地领出来的”，这是以色列人一个确实的经历，是他们对神的经历，是摩西时代所有以色列人共同的经历。也就是说，神被称为耶和华以色列人的神这个信息，与耶和华将以色列人从埃及地领出来这个经历一样的确定，所以在这里以“将以色列人从埃及地领出来”作为标准，来加强这位神在以色列人中的位置的肯定，表明这个应许的确定性。用另一种方式来表明，或者也可以说，以色列人如果都是从埃及地被领出来的，那“我是耶和华他们的神”这个应许，就一定与他们有关。反过来说，如果有一些虽然曾经是以色列的后代，但他们没有从埃及地被领出来，那这个应许也与他们无关，因为他们的生命还是在埃及为奴的生命，没有从埃及地被领出来得到释放，没有从被奴役的生活中得到自由，他们还是在埃及地为奴。

神将以色列人从埃及地领出来，其目的是要住在他们中间。这“为”所表明的，就是目的性，说明“要住在他们中间”是神“将他们从埃及地领出来”的目的。神要住在人间，但当时根据神的应许，他只会住在以色列人中间。这个信息让我们看见神要与人同住，但在那个时候，神只与以色列人同住，因为除了以色列人，当时没有任何其他人是神的百姓，是神所拣选的子民，唯独以色列人在当时的时代是神所特选的。

圣经在这里最后强调表明一个信息，这也是神的最终宣告：“我是耶和华他们的神。”由于神在这里说话的对象是摩西，并不是全以色列百姓，神对以色列人的整体称呼是“他们”，而非“你们”，这并不是把摩西排除在以色列人之外，而是要将摩西突出在以色列人之中，成为神说话的对象。而神在这里表明的总结性信息，是对自己的介绍：“耶和华”是他的名字，意思是“我是”；“他们的神”是他与以色列人的关系，表明神要建立的关系，是只限于与以色列民族，这是对以色列民族的特选，是对以色列民族的特定，除了这个独特的民族，没有其它国家可以承受这样的祝福！

耶和华要成为以色列人的神，是因为耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约、对他们所起的誓。独有以色列民，在普天之下为独特的民族，是神所拣选，是神所立定，是神所恩赐……“我是耶和华他们的神！”

Lazarus

出埃及记第三十章

1：烧香的坛

圣经在这里给我们看见神让摩西作一座烧香的坛，制作材料是皂荚木。

首先让我们看见的是制作者，乃是神说话的对象摩西。

要用，表明这是制作材料的需要。

皂荚木，在会幕的制作中囊括了一切木料圣具的制作。这里表明这座烧香的坛是木料的坛。

烧香的坛数量不需要太多，只需要一座，因为以色列人所敬拜的神是独一无二的！

这座坛的制作目的是为了烧香，这并不是敬拜偶像那种烧香，而是要散发响起到神的面前，让神的恩典与同在降临在以色列人敬拜的香气中。

烧香需要坛，这坛是安置点，安置香的地方，也是香气的散发地，香气从这里发出。神在坛中，并不是因为坛的神圣，而是因为香气的冲蚀带来神的祝福，表明神要与以色列人同在的气息。

烧香的坛，是人在神的吩咐中制作，表明神对人经历神同在的心愿。神希望我们渴慕神的同在，因为神自己也愿意与我们同在，这是神的恩典，也是神的祝福。