Lazarus

民数记31：18
经文：“……但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。……”
标题：怒中责备（四）

摩西对以色列军队的首领的责备，是有界线的，并没有过分之处。他的责备，是因为以色列人存留了仇敌中的男子和妇女，这表明的是以色列人思想上的堕落与不洁。而在这里，我们看见一个转折，是摩西在责备的信息中责备的内容的相对面，以转折的方式来表达，是表明神的容纳与许可。

这里提出女孩子中没有出嫁的，以色列人都可以存留他的活命。这其实并不是神对以色列人的容纳，而是神要借着以色列人像米甸女孩子的容纳与怜悯，因为她们在一切事上并没有参与进去，也没有任何的主动主导权，哪怕未来的人生，恐怕这些女孩子也无法掌控，是以摩西提出没有出嫁的女孩子，以色列人可以存留她的活命。这是怜悯，这是恩典，这是救赎。

而对于以色列人来说，他们“可以”存留这没有出嫁的女孩子的活命。这“可以”二字，所表明的是摩西的意思并不是命他们的，而是许他们的。换言之，这并非命定的旨意，而是许可的旨意。

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民数记31：19
经文：“……你们要在营外驻扎七日。凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日、第七日，都要洁净自己，……”
标题：怒中责备（五）

这里让我们看见摩西所传达的信息，是让以色列人要击杀一切的男孩和已婚的女子后，如何解决自己的杀戮问题，因为杀戮牵涉到了流人的血，是以与人的生命有所牵扯，所以凡杀人的，都要洁净自己；就连摸了被杀者的，也要洁净自己；另外还有被掳掠来的，就是米甸女孩子中没有出嫁的，同样要洁净自己。

而洁净自己的规矩，主要有两方面：首先是要在营外驻扎七日，是以不将流人血带来的后果影响到以色列众百姓，所以要在营外驻扎。而七日，乃是自洁过程的时间，使人分别为圣的日子。

这里特别提及第三日和第七日，表明这两日要洁净自己，是在一定意义上显明一个信息，是让我们知道只有进入完全，才能够成为圣洁；只有经过流血，才能够复活生命。耶稣死后在地里三天三夜，然后以复活生命的大能彰显出他的救赎，是要成就整整三日的祝福，带来复活的生命，将旧约中的一切更新，以成就新约的祝福。

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民数记31：20
经文：“……也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物和各样的木器洁净自己。”
标题：怒中责备（六）

摩西指出以色列人要洁净自己，前面所说的是洁净的时间，这里所述的是洁净的器皿、器具、物质等等。

圣经一再强调记载以色列人的犯罪与悔改，并神的恩典带出的洁净、怜悯、救赎之类的信息，所要表达的乃是神的公义圣洁与慈爱怜悯的并存。

在这里，我们看见圣经所强调的正是神的心意带出的救赎方式：洁净。而这里记载的以色列人要洁净自己，乃是因为一切的衣服、皮物、山羊毛所织的，另外就是各样的木器。这里强调这些洁净自己的身体需要和本质需要都得到满足，也就是达到了“洁净自己”的要求与目的，便是神对以色列的罪孽彻底的洁除从里到外的一切。

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民数记31：21
经文：祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：……”
标题：以利亚撒对兵丁说（一）

在摩西在怒中发怒教训了以色列军队一顿之后，祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁也是一通说教，宣告耶和华吩咐摩西律法中的条例。

非常明显，祭司以利亚撒并没有用权柄说话，因为他是祭司，面对部队的兵丁，他只有宣告耶和华的律法的权柄，没有像摩西那样指责责备的权柄。这是让我们看见以利亚撒的使命职分不同于摩西的服侍，正是体现在摩西的服侍，是活泼的，是根据耶和华的晓谕、启示传达直接的信息；而祭司以利亚撒，则是根据耶和华所吩咐摩西律法中的条例来宣讲，以表明耶和华吩咐摩西的律法中的条例的权柄。

祭司所拥有的权柄，乃是在于耶和华的律法命定，这是不同于直接的启示的信息。两者直接无所谓好坏对错，只是使命与职分不同，所带出的信息内容也就不同。

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民数记31：22
经文：“……金、银、铜、铁、锡、铅，……”
标题：以利亚撒对兵丁说（二）

这里让我们看见以利亚撒对兵丁所传达的耶和华的律法中提及到的内容，是关乎金属的。而圣经在这里所记载的金属，主要有六种，分别是金、银、铜、铁、锡与铅。

金和银是以价值的评价标准；铜则是强调权柄的；而铁所象征的，乃是力量；至于最后的锡与铅，在圣经中记载的并不是很多，并不是很重要。

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民数记31：23
经文：“……凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它。凡不能见火的，你们要叫它过水。……”
标题：以利亚撒对兵丁说（三）

由于物品是从米甸人手中夺来，很有可能是曾经与偶像有所关联，所以以利亚撒教导兵丁解决这些物品所会带来的一些负面影响的方法。能够见火的物品，就要经火成为洁净，然后要用除污秽的水洁净它 ；另外，其中凡不能见火的，就要叫它过水。

一般来说，关乎以色列人从仇敌手中掠夺的掳掠之物，有两种方法让其洁净，就是经火和过水。由于前面记载的是金属，也就是金、银、铜、铁、锡和铅这六种物质，是以乃是能够见火的。也就是说，关乎这些金属物品，要成为洁净，就要叫它经火。而成为洁净后还不够，还需要用除污秽的水洁净它。明显这并不是表明火的洁净力度不够，因为“经火”后立刻“就为洁净”，而“还要用除污秽的水洁净它”明显不是属于成为洁净的方法，而是洁净功用的补充信息，表明要加强“洁净”的力度。

而另一信息，就是关乎不能见火的物品，也就是非金属物品，见火就焚烧的，以利亚撒的教导是“你们要叫它过水”。圣经并没有提及到有说过水就能洁净，但也有“要叫它过水”，是以此为它们的需要，而非是成就洁净的方法。

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民数记31：24
经文：“……第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”
标题：以利亚撒对兵丁说（四）

这里让我们看见以利亚撒告诉兵丁到了第七日，就是洁净金属的第七日，兵丁要洗衣服，才为洁净，然后可以进营。

这是兵丁洁净物品后所要做的事情，就是洁净自身。只有将自身也洁净了，才为真正的洁净。

第七天，表明一个星期的时间到了，是满了一个安息日。

洗衣服，是洁净自身，以表明不沾染世俗的污秽，从外在就开始分别为圣，以达到洁净的地步。

只有成为洁净，才能够进营，这是免除血的污秽沾染到身边的人，免除血的污秽持续在自己身上，作为断绝以血的污秽，洁净自身，享受安息。

只有分别为圣，成为圣洁，才能进入营中，得享安息。

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民数记31：25
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见信息进入了一个新的内容层面，又有耶和华神晓谕的信息临到了摩西身上。

耶和华与摩西的关系虽然是朋友与朋友的关系，但在话语的传递中，乃是根据信息的内容来决定耶和华神对摩西说话的力度的。在耶和华与摩西说话的方式中，常常出现诸如“晓谕”、“吩咐”、“对”之类的传递方式，是以表明耶和华与摩西的关系不简单。

而在这里，圣经用了“晓谕”来表达耶和华对摩西说话的方式，是以让我们知道耶和华神要对摩西所说的话，是带有王者的权柄，因为“晓谕”信息，一般出现在王与臣仆之间，如同谕旨般存在。

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民数记31：26
经文：“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。……”
标题：晓谕信息（一）

耶和华晓谕摩西的信息，是让摩西与以利亚撒和众族长计算路来的人口和牲畜的总数。

由于以色列人的得胜，对于胜利后的残局收拾，耶和华神晓谕摩西，让他和祭司以利亚撒并以色列全会众的各族长参与一件事情，就是要计算掳来的人口和牲畜的总数。非常明显，在这件事件之中，摩西和以利亚撒并以色列会众的各族长成为了同工。也就是说，这件事情不仅摩西要自己亲自去参与，还是要摩西和以利亚撒并以色列会众的各族长一同参与，也即要摩西与祭司以利亚撒和会众的各族长都进入这项事工，是以显明这项事工的重要性不言而喻。

这项事工就是计算以色列人所掳来的人口和牲畜的总数，也可以说，这是战后总结，对于胜战划上终结句号的一种体现。以色列人只有战胜了仇敌，才有资格掳掠人口和牲畜；同样的，只有掳掠了人口和牲畜，才有资格计算掳来的人口和牲畜的总数。在一定意义上，这是收拾残局，也是夺取胜战的果实，享受胜利的好处的说明。

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民数记31：27
经文：“……把所掳来的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。……”
标题：晓谕信息（二）

这里让我们看见以色列人要如何处理所夺得的掳物，包括人口和牲畜，就是要分作两半，一半归与出去打仗的精兵，另一半则是归与以色列全会众。

这是神的公义准则，对于掳掠之物的分发，圣经教导的是均分两半，以显明其中的公平公义。这种公平，并不是按照出力的多少，而是按照自己能力所付出的多少。也就是说，根据自己的能力付出了多少，就能够有多少收获。是以要分作两半，因为不仅出去打仗的精兵付出了努力，付出了代价，全会众也有所付出，只是这种付出，并不一定明显，并不一定让人知道，但却不可说没有付出。

“大卫所夺来的牛群、羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：‘这是大卫的掠物。’大卫到了那疲乏不能跟随，留在比梭溪的二百人那里，他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。跟随大卫人中的恶人和匪类说：‘这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。’大卫说：‘弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。’大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。”（撒母耳记上30：20—25）

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