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民数记30：14
经文：“……倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十四）

这里提出另一个假设，就是女子的丈夫天天向女子默默不言，也就算是坚定了女子所许的愿和约束自己的话。

这里让我们看见的假设性信息，主要是假设了女子的丈夫默默不言的性情。也就是说，女子的丈夫并不一定是对女子所许的愿和约束自己的话没有异议，只是他的性格使然，让他在女子许愿和约束自己的时候默默不言。但即便如此，圣经却让我们看见在一定意义上，这也等同与丈夫对女子的许愿和约束自己的话的坚定。或者说，这里的“坚定”并不是女子的丈夫的本意，但由于他的默默不言，没有对女子的许愿和约束自己的话加以阻拦，也就是不反对女子的许愿和约束自己的话。

在这种假设信息引发的情况下，带出了一个因果信息，就是因为女子的丈夫听见女子许愿和约束自己的话的日子向女子默默不言，所以促使女子许愿和约束自己的话得到坚定。这里让我们看见因为丈夫的默默不言，不管是性格还是其它的什么原因，只要女子的丈夫没有发表反对意见，就在一定意义上促使女子所许的愿和约束自己的话得到坚定。

……

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民数记30：15
经文：“……但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十五）

这里让我们看见丈夫废除自己的妻子许愿或起誓约束自己的话，若使两样都废了，他就要担当自己妇人的罪孽。

这里以女子的丈夫听见女子许愿或起誓约束自己作为前提，引出假设性信息，使女子许愿或起誓约束自己的话全废了。我们看见这里的信息是前文信息的转折引发的，表明这里的信息是与前面的信息相对立的。

这里的信息，以时间开始，论及“她丈夫听见以后”这一时间概念，表明信息的重点在于女子的丈夫听见了自己的妻子许愿或起誓要约束自己，才有了接下来女子的丈夫的表现。

她丈夫对于自己的妻子许愿或起誓要约束自己这件事情的假设性反应，带出的是“若使这两样全废了”。这一假设信息是让我们知道女子的丈夫对自己的妻子许愿或起誓要约束自己很有可能不赞成，所以才有了这样的假设，就是丈夫对妻子许愿或起誓要约束自己的“全废了”。

若是丈夫将自己的妻子许愿或起誓要约束自己的话全废了，就会引发一个结果，就是妇人许愿或起誓要约束自己的愿望和誓言都不得成就，也就造成了女子违背耶和华的约的结果，这在一定意义上就是一种“罪孽”，是妇人的罪孽。但这妇人的罪孽，并不是自己造成的，而是妇人的丈夫造成的，所以摩西在这里宣布定女子的丈夫要担当妇人的罪孽。因为罪孽的源头转移，所以罪孽也就跟着转移了！

……

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民数记30：16
经文：“……这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（十六）

这里是总结这段摩西对以色列首领晓谕信息的内容，让我们知道这段信息所涉及的主题，乃是丈夫对待妻子、父亲对待女儿以及女儿年幼还在父家的关系网，也就是以色列所有女子的许愿或者起誓要约束自己所要注意的事项，乃是耶和华所吩咐摩西的律例。

我们在这里看见，整章经文的重点乃是在于女子的家庭关系，就是在面对丈夫的权柄、父亲的权柄的时候，所要注意的一些事项。

而在这里的总结性信息中，我们看见总结的最后，更是让我们知道摩西晓谕以色列首领的所有信息内容，都并不是摩西自己想象出来的，而是耶和华所吩咐摩西的律例。既然是要成为“律例”，也就是要成就律法的条例。

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民数记31：1
经文：耶和华吩咐摩西说：
标题：耶和华吩咐摩西说……

圣经进入新的篇章，我们就此看见以耶和华与摩西的关系开始，是让我们知道耶和华虽与摩西有美好的关系如同朋友，但在一定意义上，耶和华还是具有完全的权柄。

非常明显，耶和华以“吩咐”的语气对摩西说话，是让我们知道在摩西心中，耶和华神的权柄不可破。吩咐，有以父亲与儿子之间的交流，有以老师与学生之间的交流，有以长辈与晚辈之间的交流，有以君王与臣民之间的交流……这里显明耶和华神对摩西而言，具有这一切的权柄；更重要的一点，耶和华乃是以神的权柄“吩咐”摩西的。

借着“吩咐”，带来“说”，是表明权柄的应用，是要借着话语显明；带有话语的权柄，才能够彰显出权柄的能力威严。

……

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民数记31：2
经文：“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文作“本民”）那里。”
标题：吩咐信息之报仇与归回

这里让我们看见耶和华吩咐摩西的话语，是让摩西代表以色列民接受一个任务，就是向米甸人报仇的任务；并且在吩咐信息中，耶和华还告诉摩西，在报仇之后，摩西要归到自己的本民那里。

这里首先让我们看见神吩咐摩西的信息，针对的是整个以色列民族的，因为摩西一个人自然不可能在所有米甸人身上为以色列人报仇，所以这里的第一句话其中所说的“你”，是针对了所有的以色列民，摩西成了一个代表。在旧约中，由于牵涉到国度的问题，乃是以神的权柄、威严、尊荣成就的以色列国度，是神的国度，是以神的国度不容亵渎。因为米甸人对以色列民的攻击，在一定意义上牵涉到神的国度的威严，所以神让摩西兴起，要在米甸人身上报以色列人的仇。

神让摩西成为以色列人的代表，要让摩西在米甸人身上报以色列人的仇。这件事情之后，另一个信息却是针对摩西个人的，就是摩西要归到本民那里。这话的意思非常明显，就是表明摩西要死了！这归到本民那里的信息，在旧约中都是伴随着人死后说的，正如亚伯拉罕死的时候、以实玛利死的时候、以撒死的时候、雅各死的时候……圣经都有记载归到本民那里的信息，是以这里记载耶和华吩咐摩西在米甸人身上报以色列人的仇的信息之后所说的摩西要归到他的本民那里，也是表明摩西要离世了！

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民数记31：3
经文：摩西吩咐百姓说：“要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。……”
标题：摩西吩咐百姓的话（一）

当摩西领受耶和华神的吩咐，让他在米甸人身上报以色列人的仇，摩西便将这一信息转而吩咐以色列百姓。

摩西拥有“吩咐”以色列百姓的权柄，是因为摩西承受了耶和华的吩咐，并且摩西所要吩咐以色列百姓的话，乃是耶和华所吩咐摩西的话。摩西能够“吩咐”以色列百姓，则是表明了摩西在以色列百姓中的权柄，正是神所赋予他的，能够让以色列百姓顺服遵行的“吩咐”的权柄。

摩西吩咐以色列百姓的，乃是要从以色列百姓中叫人带兵器去攻击米甸。这是让我们知道摩西吩咐百姓的信息，是有方向的，是有目的的，是有使命的，是有方式的。其方向是“米甸”，目的是“攻击米甸”，使命是“出去”，方式则是要“带兵器”。这并不是以色列所有的人都要出动攻击米甸人，而是要从其中有选择的“叫人”，因为并不是每一个以色列人都适合参战，老弱妇孺之类的，肯定不在其列，是以要有所选择。

以色列百姓去攻击米甸人，并不是无事生非，而是要在米甸人身上为耶和华报仇。非常明显，这里的记载告诉我们的并不是要以色列人为自己报仇而与米甸人发起战争，乃是要以色列人“为耶和华报仇”而去攻击米甸人。是以在摩西对以色列百姓的吩咐信息中，圣经借此让我们知道以色列百姓攻击米甸人，在一定意义上属于一种圣战，不仅是由神发起的战争，更是为神而战的战争。而这里所提及的“为耶和华报仇”也在一定意义上让我们知道米甸人攻击以色列人，从淫乱的事情上发动的攻击，在一定意义上等同于攻击耶和华，是以耶和华借着摩西吩咐以色列百姓去攻击米甸人，乃是“为耶和华报仇”。

……

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民数记31：4
经文：“……从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”
标题：摩西吩咐百姓的话（二）

这里让我们看见摩西吩咐以色列百姓为耶和华报仇的方式，就是要去打仗。打仗的人数，以色列各支派打发一千人，总共就是一万二千人。

摩西没有让以色列军队全军出动，而只要求各支派每支派出一千人。而以色列军队，此时也有六十多万，但摩西没有让以色列的军队全军参战。在一定意义上，这是神的吩咐，是为自己报仇，神会亲自干预整场战事，所以在没有耶和华吩咐摩西要多少人参战的情况下，也就是在表明在耶和华干预战事的时候，参战人数对于战争的胜败意义不大，只要显明以色列人的顺服，显明以色列人的悔改，神必然会带领以色列人在战争中得胜，因为此战是为耶和华报仇，是神亲自主导干预的战争。

这里的吩咐信息中强调的只有一点非常重要，那就是“众支派中，每支派”都要有人被打发出去。也就是说，这里让我们知道，这场圣战是每一个以色列人的事情，所以以色列所有的支派都要有人作为代表参与进去。

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民数记31：5
经文：于是，从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。
标题：打仗

这里让我们从打仗的人数和打仗的预备两方面来看以色列人的备战状况。

我们看见圣经在这里记载以色列人的人数数目，以虚拟夸张的语法表达以色列人的人数之多。非常明显，以色列百姓在摩西时代绝不可能有“千万”之数，因为以色列民当时数点百姓，圣经明确记载只有六十多万，是以“千万”的描述，显然是夸张的语法，所要表达的真意，乃是以色列人的人员数目之多。这是让我们知道耶和华对以色列人的祝福，通过百姓的数量，显明以色列民在耶和华眼前所蒙的恩宠。

以色列人出兵攻打米甸人，每支派都要一千人，总共一万二千人已然足够。非常明显，这里的信息告诉我们的，就是争战的胜败不在乎人多人少，而在于耶和华神的干预。

以色列人要预备打仗，就需要带着兵器，是以显明兵器在战争中的重要性。尽管战争的胜败不在于兵器，但战争却不可缺少兵器。同样的，耶稣基督已经胜过了仇敌，我们在耶稣基督里面也已经得胜。但我们在经历属灵的争战中，属灵的兵器却是必不可少的，并不是依靠，而是需要。

“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两“争战”原文都作“摔跤”）所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”（以弗所书6：10—20）

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民数记31：6
经文：摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。
标题：参与战争的战士

这里让我们看见摩西打发以色列每支派一千人去打仗，同时还有非尼哈同去。非尼哈去的时候，手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。

战争已然被确定为圣战，就已经表明了神对战争的干预。既然神进入了战争，那战争的胜败明显就由神来确定了！既然神确定战争的一切，所以以色列百姓只要顺服神的安排定规，就可以收取神所赐予的战争结局。摩西打发每支派一千人去打仗，总共参战人数，以色列就是一万二千人。这是神所吩咐定规的，摩西就照着行，显明摩西对神的顺服，在战争中已经获得了胜利的开端！

摩西不仅打发每支派一千人前往战场打仗，还打发了祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，这是要在以色列的战争中，表明战争的时候，以色列人打仗不是凭借自己，而是依靠神！祭司是祷告者，为以色列百姓赎罪祷告的人，所以祭司的进入，决定了以色列人在战场上不沾染罪恶，因为祭司的职责，就是为以色列百姓赎罪。

非尼哈去的时候，并非空手进入，也没有带着一般的兵器，却是带着圣所的器皿和吹大声的号筒。带着圣所的器皿，是要把圣所带入战场，将神的同在带入战场，是表明神决定了战争的胜败。带着吹大声的号筒，不仅是为了激励士气，更是要发出赞美神的声音，以显明此战必胜的决心，让最后的欢呼声伴随着以色列人进入战场，不仅鼓动以色列战士的战气，也不但吓退对方战士的气息，更重要的是，让赞美神的声音充满在整个战场中，向战争的双方显明神在战场中的地位，更是要表明以色列人此战必胜的决心，不是出于自己，而是出于他们所赞美的耶和华！

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民数记31：7
经文：他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。
标题：屠杀男丁

这里让我们看见以色列参与打仗的人照着耶和华吩咐摩西的与米甸人打仗，杀了所有的男丁。

非常明显，这是一场几乎彻底的大屠杀，只要进入以色列人眼帘的米甸男丁，在这场战争中都被拉了进来，没有例外。也就是说，不管是不是进入了战场，米甸所有的男丁都被杀了！这里所记载的，并不是米甸人所有的男丁，而是米甸所有的男丁。这是表明米甸还有一些人此时不在米甸居住，而在米甸的男丁，不管有没有进入战争，都被杀了！

以色列人在米甸的大屠杀，并不是自己的意思，而是照着耶和华所吩咐摩西的话而行，所以这是一场圣战，由圣战带出的胜战！因为是耶和华神主导的，所以是圣战；因为是耶和华神主导的，所以是胜战！

以色列人站在神的一边，顺服神的引导发起了战争，这就是他们得胜的秘诀！