Lazarus

创世记第四十五章

24：约瑟的劝勉

我们并未看见约瑟将法老的话转达给他的弟兄们，却将他们打发走，为要接父亲来到埃及地。约瑟又对他的弟兄们说了一句劝勉的话，因为约瑟为他们预备的礼物并不公平，他给自己的胞弟便雅悯的礼物多于众弟兄从他所得的。

圣经用“于是”来连接约瑟照着法老的吩咐为众弟兄预备礼物与约瑟打发众弟兄回去这两件事。这是要将主动权从法老那里夺去，归在约瑟的手下。在这里，圣经以约瑟为主线，以他的命令为尊大，他的打发是有权柄的，这权柄过于法老所发的吩咐令。约瑟的权柄是在他弟兄中间，这些人的权柄绝不属于埃及王法老，因为他们并非埃及人。这对基督徒而言，是一个非常重要的真理，我们是属灵的希伯来民族，是属灵的亚伯拉罕的子孙，是属灵的以色列人，我们的权柄不在今世的王权之下，因为那是属于这个世界的！我们的权柄是在耶稣基督的手下，也就是说，我们是直接隶属于耶稣基督。基督徒的生命不能交给法老——属世的君王，因为这个时代是黑暗掌权的，虽然其中也有诸如这位法老一般的人物，也有诸如古列、大利乌这般的人物，但这个时代是他们掌控不了的，因为“黑暗掌权了”！（路加福音22：53）

约瑟将自己的弟兄们打发回去，但对他们的性格并不放心，因为他为他们预备礼物的时候，给便雅悯的礼物多于其他弟兄，所以他担心他们为此争吵，就在这里对他们加以劝告：“你们不要在路上相争。”从这里我们可以看见，约瑟对他弟兄们并不十分放心，因为他们从相遇直到现在，时间并不算长久，虽然来来回回地三次打交道，但约瑟对他们的改变并不十分认识，他担心自己的小兄弟又会因为大家的嫉妒在路上出故障，正如自己曾经所经历的，于是以此劝勉他的众弟兄，要他们在路上不要相争。约瑟所担心的是他们相争，非常明显，这相争所指的自然视为礼物；“在路上”，说明这是约瑟对他们道路的关注，希望他们平安地回到父亲那里，不仅向父亲报告众弟兄的平安，便雅悯的平安，西缅的回归，更是让父亲知道自己的讯息，使父亲从绝望中恢复盼望。

约瑟是有智慧的，对弟兄们的心理活动有非常清楚的认识，虽然事隔二十多年，但约瑟仍然清楚地知道众弟兄的属灵状况，因为他是一个属灵的人。

Lazarus

创世记第四十五章

25：众弟兄的道路

由于约瑟的打发，也更由于父亲的等待，促使约瑟的众弟兄没有时间再在埃及消耗，他们立即走上了回程。圣经说到他们的道路乃是“上去”，并且“来到”迦南地他们的父亲那里，这里非常明显给我们看见两个基本基地的改变：从原来的埃及到后来的迦南地。

圣经在这里首先给我们看见“他们从埃及上去”。非常明显，这里是以埃及作为圣经记载的基地，因为这是他们此次道路的基地。圣经在这里特别讲到他们“从埃及……”，可见在“他们（即约瑟的众弟兄）”的心里，已经以埃及作为他们梦中的根据地了！这本不是约瑟的真意，却是法老的心愿。我们知道约瑟是一个恋家的人，他知道神对希伯来人的应许之地乃是迦南地，绝非埃及；而他弟兄们的思想却并非如此，他们是只顾眼前的，所以他们希望以埃及为他们的中心。通过这里的记载，我们非常肯定地知道约瑟弟兄们的心已经被埃及地掠夺了，埃及的美地在吸引他们，让他们对神所应许的美地失去了信心。圣经的记载非常奇妙，这里特别提到他们的道路乃是“上去”：就是说，他们是以埃及地为基地，到迦南地的道路才被称为“去”，否则则应被称为“来”；而“上”则是方向的说明，表明这乃是神原本的心意，因为神是在上的！约瑟的弟兄们以埃及为基地，以父亲的所在地为暂居地，这本就是极大的错误，但却是他们目前只能得到的结局。

约瑟的弟兄们选择了“从埃及上去”，就“来到迦南地”，这是以色列心中的根据地，这话明显是以以色列为中心人物所说的话。所谓来到，乃是从别处到此处之意，对约瑟的父亲以色列来说，他们的道路是“来到”。这岂非也是约瑟每日所渴望的？但约瑟的弟兄们却则不然，他们的看法与以色列和约瑟完全相背，这就让我们看见他们虽然生命有所改变，但他们的道路却出了极大的故障，他们的基地出了大问题！这他们所“来到”的“迦南地”乃是“他们的父亲雅各那里”，并不是他们的地方，因为他们的心已经完全被埃及地掠夺了，所以在约瑟的弟兄们看来，这“迦南地”并非他们的地业，而是他们父亲的产业，与他们无关，而他们却准备走自己的路了……这“那里”二字给我们看见约瑟的弟兄们的心已经归属了埃及地，埃及地成为他们的“这里”了！可悲！

对于神的儿女，当我们在世界上看见各种“美物”，我们的心是否被掠夺？圣经上说：“你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）

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创世记第四十五章

26：以色列得闻约瑟还在世的反应——心里冰凉源于不信

我们在这里看见约瑟的弟兄们回到父亲那里，首先让父亲得知约瑟的信息，因为那是他们父亲最想不到的，也是解除他们父亲二十二年来心里烦扰的最大障碍。约瑟的弟兄们不仅告诉雅各约瑟还在世的消息，还一并告知约瑟已经做了埃及的宰相，在他们看来，这是使以色列家族都深感荣耀的一件事。但雅各得闻这个消息，并没有因此而兴奋，反而觉得那是不可能的，他的心里冰凉，只因为不信约瑟弟兄们的话。

圣经在这里首先接续前面的话，说到他们回到父亲那里所做的第一件事、所说的第一句话，乃至所传递出的第一个信息，并非他们的弟兄之一西缅的回归，也非他们父亲所关注的便雅悯的生命与道路，更非他们是否籴得粮食满载而归，而是让他们的父亲意想不到的信息——“约瑟还在”！

“约瑟还在”，这个信息让我们看见希伯来人特殊的生命免疫力，在历经各种艰险后，约瑟并未离开世界，他仍然存活于世！“约瑟还在”，这个信息让我们看见神的百姓在痛苦中的得胜，虽然约瑟曾经经历了很多磨难，但神的同在并未离开，并且时刻保守着他，让他在经历这一切后，仍然存活于世！“约瑟还在”，这是希伯来人的盼望，是雅各家族的生活保障，是神的荣耀同在的明证……“约瑟还在”！他仍然存活于世！“约瑟还在”的信息出自于相信自己的谎言，乃至认为约瑟的确已死的众弟兄之口，这说明生命的力量超越了人的感官，复活的大能超越了死亡的阴影。我们都知道约瑟乃是耶稣基督的预表，这句话所传递出来的信息则是指着耶稣基督的复活说的。耶稣基督还活着，这是我们生命的保障；耶稣基督还活着，这是我们永恒的盼望；耶稣基督还活着，这是我们信仰的确据；耶稣基督还活着，这是我们心灵的力量；耶稣基督还活着……

从约瑟的弟兄口里传递出的信息并非只是“约瑟还在”，这已经是非常不可思议了！他们又继续对父亲说道：“并且作埃及全地的宰相。”这更是让他们父亲感到无法理喻的！约瑟不仅还存活于世，并且作了埃及全地的宰相，乃是在埃及地一人之下万人之上的尊位，并且这是在饥荒时期世界各国人民生存保障的特殊地带，更是一个非常强烈的信息！本来一个被认为已死的人，这时不仅还活着，居然还一跃成为埃及的宰相，这实在是一个非常特别的消息。我们看见这个位置乃是非常尊荣的，不仅因为那是一个官爵，也不仅因为那是在埃及排位第二的官爵，更重要的是那是在埃及地，是此时此刻普世人所共同注视的方向，是此时此刻世界的中心！因为全世界只有埃及地有粮食，其余各处都因饥荒的缘故担尽粮绝了！

当约瑟的弟兄们传递出这一连串的信息时，作为他们的父亲的雅各却“心里冰凉”了！圣经给我们看见这里所记载的约瑟的父亲的名字并非“以色列”，而是“雅各”，这乃是说明这时的约瑟的父亲，他的生命倒退了，他的信心与勇气失去了，他没有依靠神的心了！正因如此，他得闻这个消息的反应是“心里冰凉”。心里冰凉，说明雅各心里没有依靠神的心了，没有神的同在了！若有神的同在，就会带来极大的热量，因为我们的神乃是烈火！（希伯来书12：28—29）当雅各心里冰凉的时候，说明他的心里没有神的位置了！此时的雅各完全活在自我中，这结果就是让人难以忍受的“心里冰凉”。冰凉的心带给人死亡，虽然只差一步，却也相距不远了，因为雅各已经自感快要“白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了”，所以他的心里已经完全被死亡充满了！虽然还未感受到死亡的真实经历，但雅各的口中乃至心里都是死亡的讯息！

雅各心里冰凉的原因乃是“因为不信他们”，这也是使徒们在耶稣复活以后没有信心的原因！当耶稣被钉十字架后，他的门徒分散了，因为他们的主死了！他们的心里彻底冰凉了！及至耶稣复活以后，虽然得闻马利亚看见耶稣的复活，但他们却仍然心里冰凉，与这里一样，原因是他们不信！很多时候，我们的心为了某件事情而感冰凉，似乎离死不远了，但耶稣基督复活的信息要进到我们的生命中，要让我们冰凉的心火热起来，但我们必须突破信心的大关，让我们的心对神的能力充满了信心，就会从死亡中出来！不仅我们看见耶稣基督从死亡中出来，我们自己也要亲身经历从各种死亡中出来，并要将这从死亡中出来的复活的信息传递到周围每一个人的生命中，让他们也能够经历到复活的大能，因此而充满了信心！

雅各得闻约瑟还活着的信息，并未直接注意到约瑟此时的地位，所以他的心里冰凉，他不信约瑟弟兄们所传递的信息。我们要有火热的心，也要从这里学习功课，当我们在一切的困苦患难中的时候，我们要知道耶稣基督还活着，他是我们在神面前的中保，只有对此有清楚深刻的认识，并且在诸多的事情中经历，我们的心里就会复活，不再冰凉接近死亡。

Lazarus

创世记第四十五章

27：心的苏醒——从听见到看见

雅各的不信导致他自己心里的冰凉，但约瑟的弟兄们却竭力地将自己在埃及的经历述说给他们的父亲听，并且让他看约瑟打发来接他的车辆，这就使得他不得不相信眼前的事实了，他的心也因此而苏醒了！

我们首先看见约瑟的弟兄们将约瑟对他们所说的话告知于他们的父亲，乃是完全地转述，“一切话”便是说明。约瑟的弟兄们记忆力似乎非常好，能够将在埃及地所听见约瑟说过的一切话都牢记于心，这实在让我们自愧不如！约瑟的弟兄们没有隐藏自己所听见的话，也没有忘记曾经听约瑟所说的话，完完全全地告诉了他们的父亲。非常明显，这里给我们看见他们能够如此记忆约瑟的话，并非他们的记忆过人，而是说明他们在用心听约瑟的话。他们被约瑟的威性威慑住后，得知那原是他们的弟兄，虽然曾经得罪过他，但却得到了他的宽恕：对于约瑟的话，他们不得不用心听，因为威性十足；对于约瑟的话，他们非常愿意听从传达，因为里面透着骨肉之情。约瑟对他们的宽恕、对父亲的思念、对便雅悯的关爱，这一切都说明约瑟的话是非常重要的。这就使得他们将约瑟的话牢记于心了！在这时，当他们的父亲雅各心里冰凉的时候，我们看见这些话发生功用了……

雅各不仅听见众弟兄们所转述约瑟的话，又看见约瑟打发来接他的车辆，这是对他信心不足的补充，要让他确信约瑟还活着！如果他们转述约瑟的话是为了让他们的父亲雅各确信“约瑟还在”的信息，那雅各看见约瑟打发来接他的车辆则是要让他确信约瑟已经“作埃及全地的宰相”的信息。只有居高位，才能有如此的迎接队伍，让车辆前来。圣经在这里说到雅各的身份乃是“他们父亲雅各”，这是要让我们看见在这里、在这时，雅各的身份乃是约瑟众弟兄的父亲，他的名被称为“雅各”，而非“以色列”，但当他面对约瑟的时候，圣经的描述则截然不同了……（这是后话。）

雅各听见约瑟对他们众弟兄所说的话，又看见约瑟打发来迎接他的埃及车辆，他的心就从冰凉的状态中苏醒了！我们知道，这一切都让他无法不相信约瑟还活着的信息，既然是他的不信导致了他心里的冰凉，那让他确信这个信息则是除去他心里冰凉的唯一途径！雅各的心里苏醒了，这就给我们看见他在那么多事实眼前，不得不相信约瑟还活着的信息了！心的苏醒正是说明雅各对约瑟活着的信心重新点燃了！他不再怀疑他众子们的话，因为这是他喜悦的信息，也是他必须要去面对的事实！

不信使人的心里冰凉，信心却使人重新点燃心里的火苗，让心重新苏醒。

Lazarus

创世记第四十五章

28：以色列的感叹

在对约瑟还活着的信息有了确信后，以色列发出在迦南地最后的感叹，表示自己要在未死之先去见约瑟一面，因为约瑟还活着！

圣经在这里首先给我们看见，圣经在这里对约瑟父亲的称呼有了极大的改变，不再称为“雅各”，而是又一次名誉性恢复版的称他为“以色列”，因为从此时开始，他已经得胜了自己的软弱，从约瑟死亡的悲哀中恢复过来了！也就是从这时开始，雅各的生命彻底地被更新了！

以色列在这时发出感叹，连续两次声称“罢了”，并不是说他自己的生命到了尽头，而是说自己压抑的情绪、冰凉的心理、哀痛的感情等各方面死亡的讯息到了尽头！这两次的“罢了”乃是表明属灵的盼望与属世的赏赐，都在因为得知约瑟还活着的讯息后恢复了！因为约瑟还活着，以色列家族的灵性因此得到了盼望；因为约瑟还活着，以色列家族肉身的生命因此得到了保全。约瑟的活着带给希伯来民族盼望，带给以色列生命的更新！耶稣基督的复活也是如此充满能力，当我们用生命接受耶稣复活的信息后，我们就会感受到这复活之生命的大能是何等的强烈！这“罢了！罢了！”正是一个死亡的表现，乃是雅各的死亡，以色列的生命就此与雅各彻底告别了！对于基督徒而言，也是如此，当耶稣基督复活的生命显明出来后，对我们而言，正是宣告亚当生命死亡的标志！我们如果愿意让“雅各”的生命“罢了！罢了！”，就必经历到“以色列”生命的完全！

“以色列”在呼吁“雅各”生命的“罢了！罢了！”后，更是说明这“罢了！罢了！”的根本原因，乃是“我的儿子约瑟还在”！我们知道，“雅各”生命的重燃正是因为约瑟的失踪，在创世记37：里面记载得非常清楚，那是“雅各的记略”（创世记37：2），这正是在约瑟的被卖后导致的记略。“我的儿子约瑟还在”，这说明以色列家族仍然有生命的盼望！“我的儿子约瑟还在”，这给予以色列家族的人生存的依靠！“我的儿子约瑟还在”，这是神应许不改变的实际印证！作为“我（即以色列）的儿子”，“约瑟”的生命可没那么容易失去，因为有“以色列”的神在看顾着“以色列”的家，这是神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，是永远也不会改变的！“我的儿子约瑟还在”，正是这个应许的成就，让以色列恢复了生命的信心，让以色列恢复了生命的盼望，也让以色列恢复了生命的爱！

以色列表明，也是一种回应：“趁我未死以先……”以色列知道自己在世的日子已经不多了，所以他懂得“趁……”。对一个基督徒而言，我们也需要懂得这个“趁……”。圣经上说道：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候！因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近：我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器；行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒、不可好色邪荡、不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗马书13：11—14）我们知道耶稣快来了，现今正是该“趁”早睡醒的时候了！时间已经不多，我们该趁着还有生命的气息，去得见耶稣基督荣耀的光辉，否则就无法再得见到这荣光了！以色列得知时间的紧迫，因为他快要“死”了，他要“趁”着还没有“死”，也就是这里所说的“趁我未死之先”，他要做一件事，乃是他生命中最有意义的事——

“我要去见他一面。”以色列对约瑟充满了爱，不仅是父子之间的爱，还有生命相连的爱，乃是同有一个属灵的生命。以色列不仅与约瑟有肉体上生命相连的关系，更有属灵的生命相连的关系，这种生命的连接是他其余的儿子都无法感受到的，也包括了他的小儿子便雅悯。他们都不能给以色列满足，虽然约瑟的哥哥们生命改变了，虽然便雅悯与约瑟同出于一母，也并未受到他哥哥们曾经拥有的邪恶生命的影响，但他也没有像约瑟那般与父亲有着亲密的感情相连，这种感情是越过了父子之情，乃是神的爱在其中的引导，让他们无法分开，否则对以色列而言，就是“心里冰凉”！非常希奇，约瑟与便雅悯虽然同出一母，也同样得到了以色列特殊的关爱，但在以色列心里，我们可以感受到他对约瑟的爱是远远过于对便雅悯的！他表明自己要在自己未死之先，去见约瑟一面，这种表达的言词足以说明这种情感的强烈！

以色列对约瑟的感情是极其特殊的，过于与其他儿子的情感，并不是因为以色列偏心，也不是因为约瑟的花言巧语，而是因为神的灵在他们之间的交流。在以色列众子中，约瑟对神的感动的敏锐性远远超过了他的众弟兄，而以色列本身也是一个对神的灵的感动极为敏锐的人，所以他们之间有着神的灵的引导，使得他们之间的情感过于以色列与他其余众子的情感。

Lazarus

创世记第四十六章

1：以色列下埃及途中第一站——别是巴

当以色列生命复苏后，他没有立刻遵照约瑟的意思下埃及，而是先往别是巴地去，向他父亲以撒的神献祭。

圣经在这里首先给我们看见的是以色列乃是带着“一切所有的”离开了迦南地的。这里给我们看见，凡属以色列的，没有一样留在迦南地了！因为约瑟在埃及地作了宰相，有了高位，以色列此行似乎是要到埃及地去居住了，而且看来时间还不会很短！“以色列带着一切所有的”，这是说明以色列一切所有的都在以色列的掌控中，或者说以色列所能掌控的一切，都被他带在身边，此时与他同下埃及了！这一行似乎是要让我们看见以色列与迦南地告别了，以色列似乎感觉到自己此生将无法再回到迦南地神的应许之地了！真的，很多时候，一旦我们从神的应许中堕落，就会造成这样的惨痛局面，此生无法再回到神的应许中了，这是非常可悲的，因为时间一去不回头，经历也无法挽回，只有在自己这一生的结束后尸首得以回归到神的应许之地，这还是神的怜悯！以色列带着一切所有的，这不仅说明此时他的产业在迦南地已荡然无存，也是说明他已经决定自己的余生将完全定居于埃及地了！对于基督徒而言，我们看见以色列的此举乃是我们的警戒。很多时候，我们会因软弱下到埃及地，但我们必须有一个学习，就是千万不要将我们所有的都带到埃及地，要让我们的心留在迦南神的应许之地，这样我们才能免致在埃及地虚度我们的余生。

以色列带着所有的，并未直接下到埃及地，而是先起身来到别是巴。这“别是巴”乃是出于亚伯拉罕与亚比米勒盟约起誓的井，是亚伯拉罕失败的地方；又是以撒与另一个亚比米勒盟约起誓的井，是以撒失败的地方；当雅各躲避以扫的追杀时，圣经也记载到他是从那里出去，往哈兰走去的。而在这里，以色列来到了这“别是巴”地，这岂不是在步他祖父与父亲软弱的后尘吗？而他在那里所做的正是让我们看见他的软弱已经达至极处了——

“就献祭给他父亲以撒的神”。在这里，耶和华神不是“雅各的神”了，也不是“以色列的神”了，而是“他父亲以撒的神”，这是给我们看见，此时以色列的信仰已经慢慢地形成为遗传的因素了，而不是他自己与神的关系。既然是“他父亲以撒的神”，就不直接与他有生命的关系，而是通过他的父亲与他建立的关系。以色列献祭，完全是因为“以撒”，而非因自己对神的敬畏，所以这里的“献祭”在某种意义上，降格成为了宗教仪式的性质！我们必须知道，我们的信仰是个人与神的关系，不是承接遗传，不是拘泥于长辈，不是因别人的缘故；我们的侍奉也是如此，献祭，在圣经中说到是一种侍奉：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗马书12：1）我们的侍奉也要是个人从神的领受，而不是从别人那里听来的，搬抄前辈的看见，这些都是与我们的侍奉无益的！我们要学习个人与神的交通，这在基督徒的侍奉中是非常重要的。圣经在说到别的福音的时候，特别说到有三个特征：得人心，不得神心；讨人的喜欢，不讨神的喜欢；出于人的意思，不是从耶稣基督的启示来的。在讲到出于人的意思的时候，圣经对“人的意思”进行了解释，说明有两方面的信息是“人的意思”，分别是“从人领受的”和“人教导我的”。（加拉太书1：6—12）我们必须知道，我们的侍奉一定要是从神的启示而来，不要跟别人学习讲道的方法，也不要套搬别人讲道的内容，这都是与我们无意的，会让我们所传的信息在无意中成为这里所说的“别的福音”。以色列“献祭给他父亲以撒的神”，从外表看来，似乎是对父亲的尊重，但从属灵的原则来看，却是侍奉的失败！

以色列前往别是巴虽然是要献祭给神，但他的目的地却是埃及地，这就使得他的信仰道路倒退了！这与他往哈兰地他母舅那里去的道路相比，也差不了多少了！

Lazarus

创世记第四十六章

2：神在夜间异像中与以色列的对话（一）——呼叫与回应

圣经在这里首先给我们看见的是一个时间概念，乃是当雅各离开迦南地后，在别是巴献祭于他父亲以撒的神后所蒙的怜悯。圣经让我们看见，神向以色列显现的时间乃是“夜间”，神显现的方式则是“在异像中”，神显现后与以色列交流的方式是呼吁与回应。

圣经在这里首先说到那是在“夜间”，这正是说明时间正在步入休息阶段，人都要休息了，但神仍然没有停止工作。我们知道，我们的神工作直到如今，没有停止过，虽然他有安息，但并不是停止了工作，而是在工作中得到了享受。所以这里给我们看见，即便是在人都要休息的夜间时分，神仍然在做工，神仍然在说话，神仍然向人显明他的心意。今天正是黑夜已深，白昼将近的时刻，我们的神没有停止他的工作，他的灵仍然在这个时代运行，要向我们显明他自己的心意，虽然黑夜已深，但在神那里，是没有黑夜与白昼之分的！在神看来，黑暗与光明都是一样！（诗篇139：12）我们的神显然不需要休息，因为他没有困乏，也没有疲倦，只有人，才需要安息，才需要工作后得到休眠。所以我们看见圣经中记载耶稣基督在世的时候，他总是在安息日进入会堂，教训人，医治各种病人的疾病，从而导致法利赛人对他的不满，而耶稣也强调说明：“我父做事直到如今，我也做事！”（约翰福音5：17）

神在夜间以“异像”的形式向以色列显现，并且是对他说话。非常明显，这里给我们看见神此番向以色列显现的目的乃是为了与他说话。圣经在这里强调地说明这种显现的方式乃是“在异像中”，也就是在超自然的景象里，这正是神的能力所导致。圣经非常明确地说到，那是“神”的显现，就不可能是出于魔鬼的。虽然以色列在往埃及地行驶，这条道路并不合神的心意，但我们的神却仍然怜悯他，让他在这条道路上得以听见神的话语。这并不是说雅各所行的道路是正确的，而是说以色列在这条道路上仍然蒙怜悯。

在这里，我们又一次看见有双重的呼唤：“雅各！雅各！”这双重的呼唤是出于神的呼叫。曾经神也是以类似的呼唤呼叫亚伯拉罕，带给亚伯拉罕极大的祝福，让亚伯拉罕得到神奇妙的应许。而在这里，神也同样地呼叫雅各，但我们在这里看见神的呼叫有相当的不同之处：神对亚伯拉罕的双重呼唤是呼唤他被改了的名字：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”而神对雅各的呼叫却是呼叫他被改前的名字：“雅各！雅各！”这祖孙二人都是经过神为他们改名的，但他们被神呼叫的名字却一个是被改前的，一个是被改后的。这似乎要让我们看见神呼叫亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕的生命是在进步中；而神呼叫雅各的时候，雅各的生命却是在退步中。圣经在这里的记载非常奇妙，神所呼叫的是“以色列”，而呼叫的名字却是“雅各！雅各！”，这正是让我们看见雅各此时生命的退后。

雅各对神的呼叫并非无动于衷，他虽然离开了迦南地，但他对神在夜间的呼叫却是非常敏锐的有了回应：“我在这里！”这是非常美好的回应性话语，是我们对神的呼叫应有的回复。很多基督徒对人的呼叫非常敏感，他们的耳朵向着世界非常清晰，但对神的呼叫却无动于衷，他们的耳朵向着神却是封闭的，他们听不见神的声音！神非常愿意与我们说话，但我们必须用信心来回应。雅各是一个有回应的人，所以他虽然在软弱中，仍然能够听见神的话，并且他对神的话语有非常美好的回应。“我在这里”，这并非说神不知道我们的位置，还要我们告诉他，而是我们需要对神的话有一个清楚的回应，目的是要让我们与神的关系更加亲近。当亚当夏娃犯罪后，神的呼叫临到亚当，但他却躲在伊甸园里的树木中给予回应，虽然有了回应，但却没有与神恢复关系，因为有罪恶在其中成为了阻隔，使得原本与神能够随时面对面的亚当夏娃与神之间出现了隔阂，无法恢复正常的关系了！雅各听见神的话，就立即给予回应，这是非常美好的，也是我们要学习的。很多时候，神对我们说话，呼叫我们，我们需要有所回应，否则神的话就无法临到我们了！我们需要学会与神交通，每一天都活在神面前，这样，我们的生命就会长进，我们与神的关系就不会遥远，我们对神的心意也就更容易把握清楚了。

雅各在夜间得闻神的呼叫，并非雅各为主，而是以神为主，是神的呼叫临到雅各，雅各只是给了回应。但神呼叫雅各，并不是毫无目的的，而是带有更为重要的信息，让雅各去遵行的……

Lazarus

创世记第四十六章

3：神怜悯性的应许（一）——成为大族

神在夜间的异像中对以色列有怜悯性的应许临到，首先介绍自己的身份，说明自己是神，乃是以色列父亲的神，即以撒的神。神以安慰的话让以色列下埃及去不要害怕，神给他应许，让他在埃及地成为大族。

我们首先看见这是神的话，乃是神亲自的说话。

在这神亲自的说话中，他首先提到自己的身份，乃是神！“我是神”这三个字是神对自己身份的定义，说明他的身份，也说明他的权柄荣耀，是他的自我介绍。

接下来，这位神向以色列说明自己与他的关系：“就是你父亲的神”，这话好像在说明神与以色列的关系乃是居于与以色列的父亲的关系，并不是与以色列个人的关系。神的权柄在这里是借着以色列的父亲，就是以撒转临到以色列身上的，因为神在这先前对以色列的称呼是“雅各，雅各”。

神以自己的话劝勉雅各，让他往埃及地不要害怕，虽然是“下”埃及，但却没有必要害怕。这条道路虽然是下坡路，但雅各仍然可以经历到神的同在，因为只有神亲自的同在，才能保证雅各的不害怕。神在这里也在暗示着雅各，到埃及地后会有很多的困难临到，正是因有这些困难，雅各才有可能心生恐惧，才需要得到“不要害怕”的劝勉。

神继续对雅各说到自己的应许，乃是以让他不害怕的原因的形式说出来的：“因为我必使你在那里成为大族。”这个应许与神对亚伯拉罕、以撒的应许有着相当的差异。神对亚伯拉罕的应许是让他的后裔成为大国（创世记12：2），对以撒的应许却更多地提到“后裔”的出现（创世记26：3—4），而在这里，对雅各的应许却是要使他成为大族，这似乎是一种应许的倒退。原本是一个国，这时却只剩下了一个族。原本是万族（创世记12：3）、这时却只是一族，虽然是个大族，但却还是只有一个！这里给我们看见的信息乃是族类的综合，但却是在埃及地，没有国的应许了，因为在埃及地，雅各的后裔不可能成为国度！那本就不属于亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，所以他们只能暂居。

神带有应许的话临到，原本是一种祝福，但在这里，祝福的力量却不是很强烈，更多的似乎是在启示他们将要得到的，没有祝福的信息在内。而且我们若往下看，就会知道以色列的结局将是在埃及告别人世……

Lazarus

创世记第四十六章

4：神怜悯性的应许（二）——道路的同行

神继续他对雅各的应许，说到在他下埃及的时候，神会与他同行，并且也应许要亲自带他回归此地，而且也说到约瑟必会“将手按在你的眼睛上”，也就是约瑟的手成为雅各眼睛的遮蔽，圣经对此的翻译为约瑟将为雅各送终。

我们首先看见神对雅各继续的应许中间提到，神要亲自与雅各同下埃及，这是神与人同行的显明。但我们所看见的乃是神与人同行，这并不是神的心意，而是神的怜悯。神的心意乃是要我们与他同行，而非他来与我们同行。但我们看见神对雅各的应许中却提到，他要与雅各同行，这正是我们所说，这是神的怜悯的原因了。雅各在饥荒中被迫下往埃及地居住，这是他无可奈何之下的抉择，因为他没有专心依靠神，却以儿子的话为准，这是父子权柄的颠倒！圣经真理的原则中儿女应该顺服父母，而非父母去顺服儿女，所以我们在这里的看见乃是雅各与约瑟的父子关系是颠倒的。既然雅各与约瑟的父子关系都颠倒了，神以他的怜悯也让雅各感受到神与他之间的关系的颠倒。这条道路是神不喜悦的，因为埃及是世界的象征，在圣经中多指世界。迦南地却是神的应许之地，神与人同往世界之路，自然不是神的心意，所以这是神的怜悯。

而我们看见神所要做的，并不是与雅各同下埃及，而是“也必定带你上来”，这才是神与雅各同行的目的。神与雅各同行，乃是以雅各为主，而神的目的是要让雅各的家族在感受到埃及地的困苦后，生命有一个回转，因而愿意顺服神的带领，跟随神走“上来”的道路，回到神所应许之地，回到神的应许之中。神是在应许之中对雅各说这话的，“必定”二字正是说明这时应许性的话语。在神的应许中，一切是以神为中心，所以这里给我们看见，神应许中的带领者是神自己，而非雅各，也非约瑟，更非埃及王法老。我们可以肯定，在神的带领中，人所走的道路一定是向上的，一定是回归的，“上来”不仅给我们看见神的方向，也给我们看见神的道路，而且是方向与道路的结合。

约瑟要给将手按在雅各的眼睛上，这是送终的意思，给我们看见在埃及地为宰相的约瑟对雅各的道路所有的结局，乃是要以手为他闭眼。圣经的记载非常奇妙，他以约瑟的手来遮盖雅各的眼睛来说明雅各的死，正是要告诉我们，雅各的眼睛将要在约瑟的手中失明。非常明显，后来事情也得到了印证。当约瑟让他两个儿子到雅各面前时，雅各的眼睛迷糊了，他认不清两个孙子的身份、年龄差异了！这就是这里所说的约瑟要将手按在雅各的眼睛上，让雅各的眼睛在他的引导下蒙蔽，但这眼睛明显是指着肉体的眼睛所说，这手自然也是指着肉体的手而言了。

雅各所得到的应许并不是祝福性质的，而是启示性质的，是要让他知道后来所要发生的事情，是一种预言。

Lazarus

创世记第四十六章

5：从别是巴起行

我们看见雅各为了生存的需要，离开了神所应许之地，从别是巴起行。作为以色列的众子，他们让自己的父亲与妻子、儿女们坐在法老为雅各送来的车上。

我们在这里首先看见雅各的道路，圣经说到他从别是巴起行。别是巴，乃是雅各在神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各所应许之地——迦南美地的最后一站，是雅各与其众子告别神的应许之地的地方。从此之后，雅各彻底地离开了神的应许之地。

我们在这里看见圣经乃是以以色列的儿子们为主线来记载这些经文的，因为我们都知道，此时已经进入了以色列的儿子约瑟的时期了！而圣经在这里强调地说明“以色列的儿子们……”，只有说到约瑟与其弟兄们时，圣经才称他们的父亲为以色列，而在说到雅各本人的时候，圣经都是以雅各的名字来称呼他的。后面的记载更加显明这点，圣经立刻转到了“雅各”为名字的地方，乃是说到以色列儿子们的父亲“雅各”，他乃是被动的，因为失去了主动性。

以色列的儿子们不仅带着他们的父亲雅各，也带着他们各人的妻子前往埃及地。当以色列的儿子们成为主角的时候，他们家庭的美好关系立刻显明出来。我们可以感受到以色列的儿子们个个都有美好的家庭，因为在以色列的儿子们准备远行的时候，他们的妻子们没有一个出来拦阻的，而都是个个配合得非常默契，这说明他们家庭的关系非常美好！他们的妻子对他们都是非常信任的，他们在家庭中的权柄被建立得相当完美！这或许正是因为有犹大的事迹作为影响，因为在约瑟被卖直到以色列家前往埃及地籴粮，圣经只让我们看见以色列家族中犹大的家庭事迹被记载下来。

我们看见与以色列众子们同行的不仅有他们的父亲、妻子，还有他们的儿女们。这就是他们的家族情况，他们不仅使得自己的妻子对自己有完全的顺服，也同样使得自己的儿子们对自己完全的服从。这里也给我们看见约瑟的弟兄们生命的改变，他们从约瑟被卖后感受到以色列的父子情谊之强烈，虽然他们自己未曾得到，但他们从以色列对约瑟和便雅悯的情感中他们充分地感受到了，这就使得他们知道自己错了，所以他们一定对自己的儿子们实行了特殊的家庭教育，这才使得他们肯如此顺服地跟着他们往埃及地去。虽然路途遥远，所经过之地尽都是沙漠地带，但以色列众子们的儿女们都非常顺服地跟从他们的父亲前往，没有一个人提出异议。这就是生命改变所导致的结果，乃是美好的祝福。

圣经给我们看见以色列的众子们使得他们的父亲、妻子、儿女们都坐在法老为雅各送来的车上。这里让我们看见，这车乃是法老所赠，并非约瑟的给予，可见法老对雅各似乎有一种特殊的渴望，希望能够看见他，好像要从他那里得到什么。法老为雅各预备了车辆，以色列的众子们让雅各坐在其上，正是要带他前往埃及地。车，乃是交通工具，解决人行动上的疲累，增快步伐的速度，让雅各早日能赶到埃及地。

雅各与迦南地告别了，他终其此生，再未回到那地，直到他死后，约瑟才将他的尸首送回，这是他的悲哀，因为他已经与神的应许之地隔绝了！