Lazarus

创世记第四十五章

12：见证人

约瑟在这里以众弟兄为他的见证人，证明向他们说话的正是他们众人的兄弟约瑟。这里给我们看见见证人的眼与当事人的口，这正是约瑟活着最明显的见证了！

由于弟兄们曾经对约瑟表明他们的看法，说到约瑟的时候，他们认为那是“有一个没有了”（创世记42：13），这话在约瑟的思绪中成形了！他知道众人以为他已经死了，虽然他们起初是将他卖了，但他们这信息是绝对不能告诉父亲的，所以不仅是他们，恐怕连父亲都被他们感染，已经深信约瑟是不在了！他要众弟兄为他作证，是因为他意思的信息不仅在众弟兄心里扎了根，他也隐约地感受到父亲也深信了这话，并且从众弟兄转达父亲的话中，他已得知父亲对他的死是毫无疑问地完全相信了（创世记44：20）！约瑟对弟兄们的话非常敏感，可见他对弟兄们的话是非常地用心在倾听！他从弟兄们的话语中感受到父亲对自己生存的怀疑，认为他已经死了，所以他在这里要众弟兄为自己作证，让父亲知道自己还活着！

约瑟也同时感受到众弟兄的见证力度并不一定足够，就在这里也特别地提到便雅悯的见证，因为他感受到，便雅悯的见证力度在父亲严重一定会大过其余弟兄的，恐怕其余十个弟兄的共同见证力度还不如便雅悯一个人的见证力度！所以他在讲到众弟兄眼中的见证时，特别格外地讲到便雅悯的眼也为此作证，他们都看见了！约瑟从众弟兄的话语与经历中知道，在父亲眼中，除了自己，最得宠的儿子便是自己的小兄弟便雅悯了，所以小兄弟的见证力度一定会大过其余弟兄的。

约瑟表明要他们在父亲面前作见证，所作的见证乃是“我亲口对你们说话”，也就是约瑟未如他们所说，被野兽撕裂，他还活着！并且他以自己的口对众弟兄们说话，这话是确实的，是有能力的，因为是出于约瑟“亲口”说的。说话，是一个人活着的象征之一，圣经中给我们看见耶稣基督在世的时候，曾经叫三个人从死里复活，他们复活后都有特殊的表现，其中拿因城寡妇的儿子复活以后的表现就是他会说话了（路加福音7：11—15）！约瑟以自己亲口的话作为见证，让父亲知道自己还未死亡，这是有他特殊的属灵含义的。说话，乃是一种沟通。向神祷告，就是与神说话；对人作见证，便是与人说话。一个活着的人，他必然会说话。同样的，一个在基督里活过来的人，我们也应该会说话，向神的祷告与向人的见证便是我们说话的对象，也是我们属灵生命长进的几个非常重要的因素。约瑟以自己亲口的说话让大家知道自己活着，可以将这生命的信息转达到父亲的耳中，免得父亲有所怀疑。

约瑟是一个有智慧的人，他知道如何让大家成为自己的见证，将自己活着的信息传递到以为他死了二十多年的父亲耳中，使父亲的心得到安慰。

Lazarus

创世记第四十五章

13：约瑟的最终愿望说明

约瑟在这里让他的弟兄们将通过所看见自己在埃及地得到的荣耀告诉他的父亲，以便让父亲赶紧地到埃及地来，与他同享这些荣耀。

约瑟所说的，似乎是以命令的语气发出的，显明他的迫切心情，这本就是他荣耀地位背后自然形成的，并非他致意的表明，乃是自然的流露。约瑟所流露的并非命令性的语气，这只是他表明迫切性的方式，这里给我们看见更多的乃是约瑟对父亲的怀念之情，通过语气的加强，说明这种迫切性是非常强烈的。

约瑟先说到要弟兄们将自己在埃及地所得到的荣耀以及他们在埃及地所看见的一切都告诉父亲。这里给我们看见约瑟让弟兄们告诉父亲的事情共有两件：第一、约瑟在埃及地所得一切的荣耀；第二、约瑟众弟兄在埃及地所看见的事。其实这两件事乃是一件，约瑟分两部份说明，乃是为了显明这件事的重要性，有不同的方式表明。说到约瑟在埃及地所得到一切的荣耀，乃是以约瑟自身为主，表明约瑟在埃及地的地位崇高，身份显著。他的荣耀正是在于他的地位与身份，这是显而易见的，但这一切只限于在埃及地，因为神在埃及地提拔了他。而同时，约瑟又提到要他的弟兄们将他们在埃及地所看见地告诉父亲，这乃是以众弟兄的见证为主，来说明约瑟在埃及地的处事方式，是充满了智慧的。他的弟兄们所能够见证的是埃及地的事情，因为约瑟所说的正是埃及地的情形，这乃是约瑟的智慧处理所产生的结果。约瑟说明这些，所要表明的并不是他的能力，而是神在他身上的作为，因为智慧的源头乃是神！

约瑟向他的弟兄们提出要求，让他们将父亲搬来，而且要赶紧地搬来，这乃是说明约瑟对父亲的怀念之情的强烈程度，致使约瑟迫切地希望赶快能够见到自己的父亲。约瑟说明，这是目前急需的，并非只是因为约瑟的怀念之情，也是形势所逼，因为饥荒已经来到了，并且还有很长的时间，天下会在饥荒中度过，约瑟不愿父亲在饥荒中遭受任何的不测，所以表明这种急需的心情，用“赶紧地”来说明约瑟的邀请是迫切的。约瑟知道，只有埃及地“我这里”有粮食，既然粮食就在“我这里”，只要父亲能够“赶紧地”来到埃及地，一切的问题就都迎刃而解了！所以约瑟让他的弟兄们快快地将以色列全家带来埃及地，并非只为自己的思念之情得到解决，更是为要让父亲的家庭在饥荒中不致灭亡。

约瑟在这里表达了他最终的愿望，乃是期望他的弟兄们能够将父亲带到埃及地，与自己相见，以解除自己的思念之情。

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创世记第四十五章

14：兄弟对哭

这里给我们看见约瑟说完了情绪的话语后，又以情绪的动作来表明兄弟情谊，自然是从同父同母的胞弟便雅悯开始。

圣经用“于是”来将这里所记载的兄弟互哭与前面约瑟情绪波动的话连接，正是给我们看见这一节经文与前面经文的关系。

在这里，圣经首先说明是“约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭”引起了“便雅悯也在他的颈项上哭”，这便给我们看见圣经中眼泪激动眼泪的事例。圣经上说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”（罗马书12：15）如若不是眼泪激动眼泪，谁又能突然想哭就能哭出来呢？

圣经给我们看见，约瑟的哭泣是随时可以爆发的，这里又一次记载到约瑟的哭泣，这乃是爆发情绪的哭泣。压抑了二十多年，在弟兄相遇后还不能立即大声哭泣，先前的哭泣乃是隐藏的，直到这时，约瑟压抑的情绪突然之间大爆发了！他实在忍不住了，便大声的哭泣！在前面强烈的“放声大哭”后，约瑟将情绪转移到面前的兄弟中间，他以小兄弟为哭泣的首要对象，因为小兄弟便雅悯是唯一没有亏欠他的，也是他唯一所牵挂的兄弟。在约瑟发出情绪宣言后，约瑟又以情绪性的“哭”来表明自己与小兄弟便雅悯的感情。圣经的记载非常奇妙！圣经并未说约瑟在便雅悯的“头上”哭，没有说约瑟在便雅悯的“脖子上”哭，也未说约瑟在便雅悯的“手臂上”哭……而是强调说明约瑟是在便雅悯的“颈项上”哭。这真是非常奇妙的记载！约瑟知道情绪的激动点是在“颈项上”，这是颈项的特征。圣经上有“硬着颈项”一说，乃是说明人的刚硬，不愿意向神屈服。所以颈项乃是非常强硬的，约瑟在便雅悯的颈项上哭，正是要让便雅悯感受到自己与他的兄弟情谊是真实的，让这种兄弟的感受通过对颈项的接触能够传递到便雅悯身上。

我们看见，约瑟的感情得到了回应，他的哭泣得到了相等的回报，他的小兄弟便雅悯同样“也在他的颈项上哭”。这种情感的传递给我们看见眼泪与眼泪的互感，曾经在一次大聚会中，在休息的时候，很多弟兄姊妹都在圣灵的能力中被充满，有很多人都得到了极大的喜乐，内中有一位姊妹所得到的喜乐非常强烈。后来有一位充满忧伤的人来到教会中，她的忧伤非常奇特，没有什么大不了的事情，就是在一般的情况下，她的整个心灵都是忧伤的，为了帮助他除去忧伤，得到喜乐，我根据曾经的经验将那位被喜乐的灵充满的姊妹请进来，希望通过这位喜乐的姊妹将喜乐的灵传递到这位忧伤的姊妹心里，因为圣经上说：“与喜乐的人要同乐……”所以我们知道喜乐是会传递的，但我这样行的时候，明显犯了一个错，就是忘记了下面半句话：“……与哀哭的人要同哭。”所以当那位喜乐的姊妹来到我们中间时，她的喜乐不仅没有感染那位姊妹，反而因那位姊妹的忧伤而失去了喜乐！她便与那位姊妹一同忧伤起来了！结果事情的发展与我的预想完全违背……这就是哭泣的传递。便雅悯因着约瑟的哭泣受到感染，也以相同的动作在约瑟的颈项上哭。这种哭并不一定是情感的流露，也有包含情感的流露，但我相信更多的是因为受约瑟的哭泣感染所导致。

约瑟的情感是非常奔放的，他毫不隐藏自己的情绪，因为他是与自己的小兄弟相认，这种兄弟情谊强烈的引导他的情绪，让他无法自抑地哭出声来了！

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创世记第四十五章

15：兄弟情谊流露出的三种现象

在这里，我们继续看见约瑟与他众弟兄在情绪波动中的真情流露，并非只在便雅悯一人身上，而是约瑟与众弟兄共同的情感爆发。我们从这一节经文里看见约瑟在与众弟兄表述情谊的时候，圣经用了三个方面来说明当时的状况：首先，是约瑟又与众弟兄亲嘴；然后，是约瑟抱着众弟兄哭；最后，是约瑟的众弟兄与约瑟说话。

这里首先给我们看见约瑟与众弟兄亲嘴，这里给我们看见，约瑟的情绪已经从便雅悯身上流露到其他人身上了！他没有纪念众弟兄曾经对他所行的恶，他只记得他们是弟兄，所以他与他们“亲嘴”，表示深沉的爱！我们都知道，亲嘴乃是爱情的表显，是爱情的象征，是爱情的流露……亲嘴，是与爱有着密切关联的，约瑟与众弟兄亲嘴，这里所给我们看见的乃是约瑟不仅饶恕了他弟兄们曾经对他所行的恶，还以深沉的爱来帮助他们，要让他们从罪恶感中得到释放。耶稣基督也是以他的爱来释放我们，使我们从罪恶的辖制中得到自由，不再被捆绑，进入到神的恩典中。约瑟将这种感情通过“亲嘴”表现出来，耶稣基督也是通过他的嘴巴向我们启示他的爱，他的嘴里充满了爱情，只要我们以嘴相向，就能得到爱的滋润。这爱会使我们从罪恶中得到释放，从罪恶感中得到解脱，从罪恶的辖制中得到自由，不再被罪恶捆绑。

约瑟不仅以“亲嘴”向弟兄们表示了自己的爱，又以拥抱与哭泣表明自己的宽恕。拥抱，是宽恕最明显的说明，约瑟“抱着他们”，正是表明了这种完全的宽恕。约瑟在拥抱众弟兄的时候，没有停止哭泣，他仍然在“哭”，这是宽容的泪水，完全地赦免。耶稣基督在十字架上向全人类张开他的双手，拥抱凡愿意进到他面前的人，要将他们带到永恒的生命中，给他们永恒的祝福与完全的赦免，向他们彰显自己全备的爱，这正是十字架所带出的祝福，让每一个愿意靠着耶稣进到神面前的人，都能蒙神的拯救，一直到底，除非那人半途而废。

约瑟在表达自己的情感同时，他没有一个人在唱独角戏，他给予弟兄们情感抒发的机会，这是他特别的宽容。

约瑟的弟兄们“随后……就和他说话”。这里给我们看见一个时间性连词：“随后……”这“随后”乃是就着约瑟自己的真情流露一事而言，说明约瑟的情感流露已告一段落，他的情感是受他控制的，没有越过他的掌控。约瑟的弟兄们与约瑟说话，这乃是在得到约瑟的特赦令后他们大着胆量的表现，说明他们得到了勇气，敢于与约瑟对话了！约瑟自然不希望他们害怕自己，因为他们众人都是弟兄。约瑟是一个充满爱的人，尤其是对家人，他更是竭力地表达出强烈的爱，但非常可惜，他的弟兄们由于心里所承受罪恶感的压力，无法感受到这种爱，因为他们不懂得约瑟的爱是何等的美好，充满了何等的饶恕，所以他们心里害怕！也正因此，他们直到这时才敢和约瑟说话。很多时候，我们在耶稣基督面前也是如此，当耶稣来到我们的生命中，要向我们表达他的爱时，我们却充满了恐惧，直到耶稣向我们说话，告诉我们他的心意，乃是要向我们彰显完全的赦免与全备的爱，我们这时才明白他的心意……

我们看见约瑟以三种动作表明自己愿意与弟兄们亲近，这是非常美好的祝福，耶稣基督也是如此迫切地希望与我们亲近，只要我们愿意到他面前，就能够得到他的祝福。

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创世记第四十五章

16：风声的传递

我们看见由于约瑟与弟兄们大声的哭泣，导致埃及王法老的宫里都能听见其风声，大家伙儿都知道约瑟的弟兄们来了！于是，法老和他的臣仆们都非常喜欢。

我们在这里看见风声传递的速度，乃是非常快的，本来是在约瑟的屋里发生的事情，一转眼，就传到法老的宫里，整个皇宫都知道约瑟的弟兄们来了！我们在前面看见约瑟的哭声之大让法老家中得以听闻，已是一大奇事，这时约瑟与弟兄们才刚刚相认，埃及皇宫就已经听见，这更是匪夷所思。我们可以由此知道风声的传递速度之快，乃是我们所无法明白的。圣经明确地说道，约瑟与弟兄们相认的“风声”传到法老的宫里，可见这乃是通过声音传递的。非常明显，这声音乃是源于约瑟与弟兄们的痛哭，说话虽然也有声音，但绝不会有如此的震撼力，也不会有如此的高速传递，所以那被称为高速传递的“风声”，自然是约瑟与弟兄们的哭泣声。我们也就此可以知道约瑟与弟兄们的哭声是何等响亮，震撼力是何等强烈。法老，乃是一国之君，一个国家的事情都由他处理，他却能够听见约瑟的家中所传出来的声音，可见约瑟在法老眼中的地位是何等崇高，似乎超越了一个国家所有的事情。

所传递到法老宫里的声音乃是“约瑟的弟兄们来了”，也就是说，“约瑟的弟兄们来了”这件事让法老整个宫里都受到了影响，所有法老皇宫里的人都知道“约瑟的弟兄们来了”一事。非常明显，“约瑟的弟兄们来了”一事被高速传递，完全是因为由约瑟在其内，所以这里给我们看见，以色列的家族被看重，乃是由于约瑟。教会在世上的尊荣地位，并非因为教会中的某一人有什么样的荣耀，完全是因为教会的元首耶稣基督，他的荣耀影响了整个世界，才使凡属耶稣基督的人，也同样受到了极大的尊荣。

当约瑟的弟兄们来到埃及的信息进入到法老的宫里后，立即得到了良好的信息反馈：“法老和他的臣仆都很喜欢。”因着约瑟在法老面前所得的恩宠，导致约瑟的高兴使得法老与其臣仆一同高兴，这便是喜乐的传递。约瑟是法老的爱臣，他的喜乐影响了整个埃及，这是非常稀奇的事，正是因为法老在其中的周转，受到约瑟的喜乐所影响，他也一同喜乐，整个埃及皇宫也就因此同感喜乐之情，感染到约瑟的喜乐。法老和他的臣仆都很喜欢，并非喜欢某一个人，而是因着约瑟的喜乐所感染，也就与之同感喜乐。他们的“喜欢”并非针对某人而言，而是针对约瑟与弟兄们相认一事，让他们都感到快乐。

约瑟在埃及地的影响力在此显露无疑，他不仅有着强烈的震撼力，也有如此明显的影响力，这正是由于他在埃及地所显明的超然智慧，这一切都是因为神与他同在！

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创世记第四十五章

17：法老对约瑟的赏赐（一）——关于约瑟众弟兄的道路

我们看见当约瑟与众弟兄的哭声传到法老的宫中后，法老出于对约瑟的喜欢之情，给予约瑟特权，让他将以色列接来。在这里，我们首先看见的是法老关于约瑟弟兄们的道路的述说。

由于这话是对约瑟所说，而约瑟自然是不能离开埃及的，法老对约瑟所说的话就成了意传，也就是将自己的意思告诉约瑟，让约瑟将自己的意见作为参考，让他的弟兄们随意。这里非常明显地给我们看见，法老对约瑟所说的话乃是概括性的信息传递，因为法老无法直接与约瑟众弟兄们对话，居于语言等各方面的因素，他们无法直接对话，所以只能由约瑟传递法老的这个愿望。

法老让约瑟以“吩咐”的口吻对弟兄们说话，并不是要建立自己的威信，法老的威信是不用建立，是自然存在的。法老让约瑟以“吩咐”的口吻对弟兄们说话，乃是说明自己的心愿是非常强烈的，法老非常希望看见众弟兄的父亲，或许是想要知道他是如何教导约瑟，使得他对神的心意如此敏锐，这位背后的父亲一定有其特别之处！“吩咐”二字在这里并非表达权柄的下达，而是说明法老的心情迫切。

法老教导约瑟，让约瑟转达给他的弟兄们的信息乃是这样，圣经以“你们要这样行……”来说明这种教导，这似乎让我们觉得约瑟的弟兄们在法老面前的幼稚，好像约瑟在法老面前也显得极为幼稚，一切的事情还要让法老来亲自传授，似乎他们如果不照着法老的意思行，就会有什么不好的结局产生。法老似乎在以自己的智慧教导约瑟，又让约瑟将自己的意思教导他的弟兄们，这样，一切就都在法老的掌控中了！虽然法老确实出于好意，但我们若处在这种境遇中，我深信我们都会有一种强烈的被控制感。法老不仅自己控制了约瑟的众弟兄，还是借着约瑟来控制他们的，似乎约瑟成了法老的工具了。但事情却没有照着法老的思想发展……这是后话。

法老让约瑟对他弟兄们施恩，让他们“把驮子抬在牲口上”。这里给我们看见驮子和牲口：驮子是装满粮食的袋子，包括了被装的粮食，用网络的话来说，乃是属于“内存”；牲口是抬粮食的工具，乃是用来装驮子的，自然包括了被装在驮子内的粮食，它还有其它的用处，就是成为人的坐骑，成为交通工具，用网络的话来说，乃是属于“硬盘”。这样的解释就非常明了了，圣经给我们看见，法老对约瑟所说让他的弟兄们将驮子抬在牲口上，目的是要让他们将父亲接到埃及地，但他们必须先“起身往迦南地去”。

所谓“起身”，自然是一种行动的开始，说明将要有新的行动了！这新的行动正是“往迦南地去”，就是让约瑟的众弟兄回到父亲那里。迦南地，乃是神应许亚伯拉罕、以撒、以色列所得为业之地，但由于饥荒的蔓延，让以色列无法在那里居住，于是他们前往埃及地籴粮。法老让他们“起身往迦南地去”，自然并非让他们行使神的应许，乃是让他们将父亲接出来，让他们到埃及来定居（这是后话），但这明显违背了亚伯拉罕从神所接受的应许，但这却壮大了法老的实力。但是在这里，我们看见法老让约瑟的弟兄们往迦南地去，并不是让他们定居在迦南地，而是让他们回到迦南地，目的是要让他们再出来的时候将父亲一同带来。法老虽然是出于好意，不希望约瑟的弟兄们在迦南地遭受饥荒之苦，但他却并不知道神对亚伯拉罕的宝贵应许，乃是让他在迦南地成为大国。

我们看见法老本是出于好意的接待，却由于对神的引导没有一丝的认识，就导致了希伯来人四百多年的苦难，真是可怕！

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创世记第四十五章

18：法老对约瑟的赏赐（二）——准许父子团聚

法老继续对约瑟说道，要让他的弟兄们将他们的父亲带来，并让他们连同眷属全部搬来，法老将赐予他们埃及的美物，并且供应他们食用埃及肥美的土产。

圣经在这里记载的法老的话有些乱，似乎法老的话有些辞不达意，这里给我们看见法老的激动情绪，他想要看见约瑟的父亲，想要通过约瑟的父亲来了解约瑟的智慧，我们可以发挥想象，法老似乎要向约瑟的父亲有所学习，要知道约瑟的智慧是从何而来！所以在这里给我们看见法老提到关于要让约瑟的父亲来到埃及地一事的时候，他的情绪非常强烈，以致说话表达有些混乱。

法老的此番吩咐本应直接面对约瑟的弟兄们，或许是恐怕约瑟的弟兄们看见法老的威容会感到紧张，所以他没有直接讲这番话吩咐约瑟的众弟兄，而是通过约瑟将自己的意思转达。非常明显，约瑟在这里做了埃及人和希伯来人的中间人，这正是耶稣基督的预像。圣经记载耶稣基督在十字架上的工作中有一个非常重要的原因，就是使教会与以色列人和睦，并且使教会（肉身的外邦人）与以色列人一同靠着他进到神面前。圣经在以弗所书2：11—18记载：“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望、没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”非常明显，圣经给我们看见耶稣基督在十字架上所成就的工作中，有一点是必不可少的，就是这里所说的要使以色列人与归顺耶稣基督的外邦人和睦，使我们得以与以色列人一同承受亚伯拉罕所得到的祝福。法老没有直接与约瑟的弟兄们对话，而是通过约瑟转达自己的意愿，这正是耶稣基督要在外邦人与以色列人中所行的，使众人和睦。

在这里，我们也看见法老由于对约瑟的特别关爱，也一并将赐予约瑟家族的祝福说了出来。法老要将埃及地的美物赐给约瑟的家族，又让他们在埃及地吃肥美的土产。非常明显，两个“美”字说明了约瑟在法老面前所蒙的恩宠，这恩宠波及约瑟的弟兄们，也更是临到了约瑟的父亲，让凡属以色列的，都因约瑟在埃及地得到了这美好的祝福。法老在这里说到他赐予希伯来人的两种祝福，分别是“埃及地的美物”与“这地肥美的出产”。非常明显，圣经在这段记载中给我们看见，法老是以“地”与地上的“美”物赐予约瑟的弟兄们，也就是说，所临到约瑟弟兄们的得着，是以埃及地为中心，以各种“美”好的物质为条件所施予的。地，乃是属于神的，全地都是属于神的！当法老在表达这话的时候，他并没有感觉到自己在剥夺神的权柄，其实他对神的权柄并没有完全的认识，因为那地在他看来，还是属于他的，就连约瑟的权柄也是“唯独在宝座上我比你大”（创世记41：40）。

法老是埃及国君，虽然这位法老因约瑟的缘故，对神有了稍微的认识，但他却没有与这位神发生生命的关系，所以他仍然如此的自以为是，以自我为中心，自己坐在自己的宝座上。

Lazarus

创世记第四十五章

19：法老对约瑟的赏赐（三）——将家人搬来

法老继续表明对约瑟的赏赐，让约瑟对他的弟兄们说明自己的吩咐，让他们从埃及地带着车辆去，将众人的孩子和妻子，以及他们的父亲搬到埃及来。

这里的话乃是法老让约瑟转告他的弟兄们的，是以法老的权柄发的吩咐。圣经在这里首先提到，法老所说的乃是“现在”，也就是在法老与约瑟说话的时候。这话是借着约瑟转达的，所以这里的时间概念乃是为了说明法老权柄内的时间。法老说到自己的吩咐，乃是以王者的权柄下达的命令。这位法老虽然透过约瑟认识了耶和华神，但他只是知识性的知道与认识，并非生命的接受。他仍然自己坐在埃及的宝座上，并未将自己的生命交给神，所以他的信仰是宗教性质的。在当时的世代，除了希伯来人，世界各国的信仰都是多神的，对埃及人而言，多一神少一神都无关紧要，因为他们的信仰就是如此。与其说埃及王法老的信仰是宗教性质的，不如说他的信仰对象是自己来得更为准确！法老并没有将宝座交给神，他仍然自己坐在宝座上，当约瑟为他解梦后，在他感恩性质的话语中特别强调的一点：“唯独在宝座上我比你大。”（创世记41：40）法老虽然透过约瑟认识到耶和华的权柄高过一切，但他却并未将自己生命的主权交给这位权柄高过一切的神，所以直到这里，法老对约瑟的吩咐中仍然表明，是“我吩咐……”。所吩咐众人的话乃是让他们照着他的意思行，虽然他对他们宽容，但他们必须服在他的权柄之下，这就是法老的真实属性。

法老让约瑟的弟兄们“从埃及地带着车辆去”，似乎是为他们预备了很好的道路工具，但法老的意思却是让他们到埃及地来。这正是宗教信仰给基督信仰的“好处”，让他们从埃及地带着车辆往迦南地去。在我们的道路上，今世之王也为我们预备了很多美其名曰的“好处”，这些好处看来是要将我们带离埃及地，往迦南地去，这样的诱惑力是非常强大的。我们需要对这个时代有个清楚的认识，宗教的信仰虽说是让我们进到永恒的国度，而且是让我们带着很多属世的好处前往，但我们必须认清这背后的真实情况，它是要将我们带偏神的道路，真实的目的是要我们随着他的心意去行。所以我们看见……

“……把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。”很多时候，这些所谓的好处是要让我们从神所应许之地出去，往属世的埃及地去，并且属世的埃及地不只要将我们吞并，还要让我们的“孩子和妻子”，我们的“父亲”统统都带往埃及地。也就是说，将要承受亚伯拉罕应许的人统统都要离开亚伯拉罕从神所承受的应许之地了！这就是法老所给予的好处，让我们搬到埃及地去。世界的王岂非也是如此？给我们诸多的好处，让我们的心被它吸引，从纯正的信仰上堕落，从基督的信仰堕落到基督教的信仰开始，让我们一步一步地背离神的道。难道我们在饥荒中一定需要埃及地的粮食来满足我们？难道在神所应许之地没有我们需要的祝福？但很多人却非常喜欢往埃及地去，并非因为在神的应许中有缺乏，神的应许是不会让我们缺乏的！我们看见法老为约瑟所预备的，虽然是约瑟家族的所需，但却在无意中让希伯来人的生命倒退了！

这样说法老似乎有些不公平，法老为约瑟考虑得如此周到，却被说成是诱惑！但我们若从整体来看，法老的预备确实是诱惑，让希伯来人在神的道路上退后了整整四百三十年！

Lazarus

创世记第四十五章

20：法老对约瑟的赏赐（四）——毁坏建筑

法老继续将勾引性的话语让约瑟转达给他的众弟兄，让他们放弃神所赐予的产业，以埃及地的美物诱惑他们。

圣经在这里首先说到法老让约瑟的弟兄们“眼中不要爱惜你们的家具”，这乃是破坏性的信息。法老要约瑟的弟兄们不要爱惜他们的家具，就是要他们将自己从神领受的产业破坏掉。在今天的时代中，属世的君王也是一直要我们破坏掉我们从神领受的产业，不要爱惜神所赐予我们的“家具”，就是神的工程，因为我们一切所有的都是神所赐予的。这里的教训将法老的险恶用心暴露无遗，他虽然本是要解决约瑟弟兄们的生活问题，但这里给我们看见他的恶毒手段，乃是要让希伯来人被困于埃及地，不能回到神所应许的迦南地。或许在法老的意图中，原本是出于好意，要让希伯来人在埃及地享福，但要他们“眼中不要爱惜你们的家具”却是让我们看见法老好意背后的邪灵。耶稣基督在世的时候，他对门徒说到自己要被交给人、被钉在十字架上、受死、第三天复活的时候，圣经记载彼得出于好心的拦阻，却被耶稣指责为“撒但”，这正是说明属世的好心并不一定是出于神，相反的，很多时候是出于魔鬼！

法老不仅对约瑟提出让他的弟兄们不要爱惜家具的邪恶要求，又以埃及地的美物作为诱惑，表明这埃及全地的美物都是约瑟的弟兄们的。我们在这里看见这是非常大的诱惑，是一个相当诱惑人的诱饵，让希伯来人在埃及地享受埃及全地的美物，并且让他们认为自己就是这些美物的主人，可以拥有这些美物。我们知道，全地都是耶和华的，当法老表明这埃及全地的美物都是约瑟的弟兄们将要共同承受的时，他不仅掠夺了神在这些所谓美物上的主权，也是将这种拥有权的诱惑放在约瑟弟兄们的心里，让他们以为他们也可以拥有这些。我们必须知道，既然一切都是属神的，我们就不要因任何世上的美物受诱惑，因为这些都不属我们！耶稣明确地说道：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”（约翰福音18：36）我们必须对这个真理有清楚地认识，世上的君王一直在对神的百姓进行各种诱惑，要使神的百姓受其限制，就放下各样的试探物，例如美名、高位、金钱等等。但我们必须认清楚，这一切都是来自于世界上的，并不是从神而来，所以我们要学会拒绝人的好意，像耶稣基督那样，勇敢地说“不”！

法老让约瑟的家人们放弃神所给予的祝福，而去接受他的施舍，这正是一种相当大的诱惑。对基督徒而言，我们需要防备这种诱惑，因为一不小心，我们就会产生错觉，认为这是神的祝福，却不知道法老的权柄乃是来自于世界，并非来自于神！

Lazarus

创世记第四十五章

21—23：道路的预备

当法老对以色列的众子们提出让他们带着父亲到埃及来的时候，这正是约瑟迫切希望听见的讯息。以色列的儿子们如此行，约瑟也就照着法老所吩咐的为自己的众弟兄预备车辆和路上用的食物，也为父亲预备了路上所需用的。

我们看见所预备的有车辆，乃是免除他们的路途之困，不让他们疲乏行路，而以车辆代替脚步，不仅轻松自如，而且还加快速度。

又有路上所需用的食物，这里所说乃是约瑟的弟兄们回迦南的路上所需用的食物，是约瑟的众弟兄的需要，并非以色列往埃及地路上的需用，因为是给“他们”的。

约瑟“又给他们个人一套衣服”，这是约瑟个人给他们的，并非法老所吩咐，乃是表明约瑟的爱，不是出于听从法老吩咐的责任。

约瑟更是“唯独给便雅悯三百银子，五套衣服”，这是便雅悯特殊的得着，不仅是因为他们的兄弟情深，也更是因为他没有参与曾经对约瑟的迫害。银子，乃是赏赐；衣服，则是遮盖，有遮羞与取暖之用。约瑟对小兄弟如此的慷慨，正是表明自己与小兄弟之间的情谊。

约瑟不仅让来到他面前的这些弟兄各有所得，也不仅给来到他面前的小兄弟预备各种美好的祝福，也更为深爱他的父亲赠上更多的美物。约瑟给了他父亲公驴十匹，这十匹公驴的作用乃是“驮着埃及的美物”，也就是法老与约瑟为以色列所特备的；约瑟又给了他父亲母驴十匹，这十匹母驴的作用乃是“驮着粮食与饼和菜”，也就是供应以色列食用所需。圣经以总结的形式说明，这一切都是“为他父亲路上用”。约瑟对父亲的眷顾是无微不至的，他知道父亲所要行走的路途遥远，所以为父亲精心预备了这些路上的需用，虽然并不一定都能够用得上，但约瑟仍然为他预备，并非表明约瑟不急于见到父亲，而是表明他对父亲的关爱程度，希望父亲能够丰丰富富地在路上享受自己所预备的一切。

非常明显，约瑟对众弟兄的关怀，对小兄弟的关爱，以及对父亲的关心，都在这为他们所预备的一切显露无疑。约瑟的情感是非常强烈的，无论是对众弟兄，对小兄弟，还是对父亲，约瑟都表现出极度的关切之情。