Lazarus

民数记29：17—34
经文：“……第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾一岁的公羊羔十四只，并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾一岁的公羊羔十四只，并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾一岁的公羊羔十四只，并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾一岁的公羊羔十四只，并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾一岁的公羊羔十四只，并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾一岁的公羊羔十四只，并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭；又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。……”
标题：晓谕信息（四十三）

这段信息让我们看见住棚节的第二天到第七天以色列人要献上的祭物，在祭物的总类上，是与住棚节的第一天，也就是七月十五日的祭物相同，其它的信息也几乎完全一样，只有一个不同点，就是每日作为燔祭献上的公牛的只数，在逐日递减，一日比一日少一只，直到住棚节的第七日，作为燔祭的祭物之中，公牛的祭物就只有七只了！另外，在燔祭的祭物的记载中，有一点非常怪异，就是住棚节的第一天和第二天，燔祭的祭物中记载的是公牛犊，而后便都是公牛了！或许也是公牛犊，但也有可能从住棚节的第三天开始，直到第七天，作为住棚节的特别祭物，燔祭之中可能没有公牛犊，而是直接用了公牛。

……

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民数记29：35
经文：“……第八日你们当有严肃会。什么劳碌的工都不可作。……”
标题：晓谕信息（四十四）

住棚节的特定祭物，耶和华关于这方面的晓谕信息除了第一天到第七天的默示，这里开始，圣经让我们看见的是关于第八日，也就是住棚节的第八日——即七月二十二日以色列人所要作的和不可作的。

这里让我们看见的“第八日”是承接前文所述，也就是关于伴随着住棚节的信息带出的第八天，自然也就是住棚节的“第八日”——即七月二十二日了！

这住棚节的第八日，以色列人“当有严肃会”，这是以色列人要作的。也就是说，以色列人要在住棚节的第八日开严肃会。这“严肃会”的信息，圣经没有过多解释，只是从字面来看以色列人当这一日需要非常严谨、非常谨慎。而成为“会”，则是表明进入这种光景的人，不是一个两个就够了，而是要大幅度在人群中散开，让更多的人加入进来，是以成就“严肃会”。

住棚节的第八日，以色列人除了“当有严肃会”之外，“什么劳碌的工都不可作”，这是表明以色列人需要进入安息，停止一切“劳碌的工”。这句话所表明的，是以色列人在律法的约之下几乎成就的一个关乎时间的定例，就是安息日的定例——“什么劳碌的工都不可作”。这里没有规定何为“劳碌的工”，也就没有一个定性的标准，这就是律法在一定意义上的缺憾，是律法无法成就真理的一个印证。而我们却知道，只要活在这个世界上，就无法不“劳碌”，因为“劳碌”牵涉的，不单单是行动，也是心态！只要心里有任何的负担包袱，人就无法逃脱“劳碌”的结局！而要摆脱心理负担、心理包袱或者心理压力，只有在耶稣基督里才能够改变，是以这就是耶稣所赐予的安息。这也同时是让我们知道，真正的安息，不是一个日子的定规，而是进入基督里！

……

Lazarus

民数记29：36
经文：“……只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭。……”
标题：晓谕信息（四十五）

这里让我们看见的是住棚节的第八日，也就是七月二十二日，以色列人要为住棚节最后一天所献上的燔祭祭物，分别是公牛一只、公羊一只、没有残疾一岁的公羊羔七只，是用火祭的方式成就献给耶和华为馨香的燔祭的祭物。

这里再一次让我们看见燔祭的献祭方式，不管祭物的数目多少，祭物有哪些，但只要是献给耶和华的燔祭，都必须作为火祭献上，也就是用火烧的方式献给耶和华。

燔祭的信息，最重要的是散发馨香之气，也就是要成就的燔祭，必须有馨香的气息。而馨香的气息，并不是祭物自带的，而是要经过剥皮、切块、水洗，以及焚烧这四个步骤成就的。同样的，我们的生命要散发馨香之气，就必须经历剥皮、切块、水洗和焚烧四步，以成就我们献给耶和华成为活祭。

这里一再强调一个信息，就是献燔祭的对象，乃是耶和华！不管是以色列中哪一位献燔祭，能够承受燔祭的祭物的，只有耶和华亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，也就是全以色列百姓的神，是将以色列百姓从埃及地为奴之家领出来的耶和华以色列人的神！

……

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民数记29：37
经文：“……并为公牛、公羊和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。……”
标题：晓谕信息（四十六）

圣经让我们看见，素祭和奠祭的出现，基本上都是伴随着燔祭，作为同献的祭物。是以素祭和奠祭不能单独献上，而是要作为“同献”之祭存在的。

住棚节的第八日，以色列人除了要献上适当的燔祭祭物，还要献上伴随着燔祭同献的素祭和奠祭。同献的素祭和奠祭，是要“按数照例”为着作为燔祭的“公牛、公羊和羊羔”。也就是说，作为“同献”之祭物，是有一定规矩的，就是数量上的限定，乃是以作为燔祭的祭物的数量为标准限定规矩，是成就定例的规矩，以显明信息的规范性。

……

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民数记29：38
经文：“……又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。……”
标题：晓谕信息（四十七）

这里让我们看见住棚节的第八日，就是住棚节的最后一天，也是以色列一年中的最后一个节期的最后一天，神的晓谕信息中特别指定的赎罪祭祭物，就是一只公山羊。而且这里也顺带让我们看见这作为住棚节的最后一天，为住棚节所献的一切祭物，都是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外的。

作为赎罪祭，是预表耶稣基督的存在，祭物基本上都是独一无二的，表明耶稣基督以赎罪祭的身份被献上，也是独一无二的。

非常明显，圣经又一次强调了一个重要的信息，就是祭物的分列。即便是同一个日子，要献同一批祭物，但由于所代表的日子的意义不同，祭物也需要根据日子的含义分开，不管是同一个日子，还是同一种祭物类型，又或者是同一系列祭物，都要按照所代表的时间的含义分开献祭，所以这里一再在最后的信息中让我们看见献祭的一个重要定例：分开——这些住棚节最后一日的祭物是要分别于“常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭”的存在，是在这类祭物“以外”的。

……

Lazarus

民数记29：39
经文：“……这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。”
标题：晓谕信息（四十八）

本节经文是以上两章经文的总结，让我们看见前面所描述的一切祭物，都要在以色列人的节期献给耶和华神，就是耶和华神所指定的所有节期，而且这些祭物，乃是要在所许的愿并甘心献的祭物之外，作为以色列人的燔祭、素祭、奠祭和平安祭。

以色列人的祭物，都是要献给耶和华的，这点毋庸置疑。而节期的祭物，是要在指定的节期献上的，不在许愿的祭物和甘心祭之内。

非常明显，节期的祭物，与许愿的祭物和甘心的祭物在这里并列存在，是让我们知道节期的祭物是特定的，并不能和平常每日的祭物混淆。

而这里也是让我们看见总结性信息告诉了我们，所有的祭物，包含的有“你们的燔祭、素祭、奠祭和平安祭”。在祭物总类上，奠祭不应该算在内，因为奠祭所说的，并不是根据指定的献祭的定义规定，而是根据献祭的方式表达的。而不拘是燔祭，是素祭，亦或是平安祭，在分类中，乃是以祭物的种类划分，并非以献祭的方式确定。所以这一系列的“祭”，是要让我们知道节期的祭物，没有祭物的总类和祭物的献祭方式的区别；作出分别的，乃是祭物的特定意义上，并不是祭物的种类划分。

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民数记29：40
经文：于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。
标题：摩西顺命传话

圣经用“于是”作为连接，表明摩西接受了耶和华的晓谕，没有丝毫犹豫的顺服，照着耶和华所吩咐他的一切话，都告诉了以色列人。

摩西的顺服是及时的，没有任何拖泥带水，所以这里首先用了“于是”来表达时间上的紧凑。

摩西对于耶和华的吩咐，没有任何折扣，是以耶和华神所吩咐他的话作为标准，没有带着自己的解释、想法、认为等等，而是完完全全地遵照耶和华的吩咐转告以色列人。

摩西对于耶和华所吩咐他的一切话，都牢记在心，没有一点遗漏或者加添，这是他顺服的基础，因为如果没有牢记耶和华神的话语，他即便想要顺服转述，也不敢保证自己的话就是那么完整。

摩西知道耶和华一切的话语，是要临到以色列人，所以他将这些话毫无保留地告诉了以色列人，是让我们知道，摩西在一定意义上，成为了耶和华和以色列人信息交流的传话筒。摩西并没有为自己这个角色有任何不甘不愿不顺服，而是踏踏实实地尽职尽责于自己的职分。

Lazarus

民数记30：1
经文：摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（一）

这里让我们看见摩西关于耶和华所吩咐的话，晓谕给以色列各支派的首领。

在一定意义上，或许以色列各支派的首领拥有一定的权柄，但我们看见摩西的权柄超越他们。以色列各支派的首领所拥有的权柄，对以色列各支派的人来说具有一定的影响力，但摩西在以色列各支派的首领中的影响力却完全不亚于这些，因为摩西乃是神所特选的，是将他们从埃及地为奴之家带领出来的。

而在以色列各支派的首领和摩西之上，更有耶和华神的权柄！是以摩西所晓谕以色列各支派的首领的信息，也就是耶和华所吩咐的话语，并非摩西自己所要说的话——当然，如果摩西与耶和华神达到了完全同有一个心思，同有一切话语那种密切程度，那也有例外的情况。但终究来说，摩西所晓谕以色列各支派的首领的话，是耶和华所吩咐的。这是让我们看见一切的权柄，都是源自于神！而这里所描述的“这样”二字，乃是让以色列各支派的首领知道，摩西所晓谕他们的话语，并不是自己想象出来，乃正是耶和华所吩咐的内容，是以耶和华神的吩咐内容作为标准，摩西才能够传达这些晓谕信息。

……

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民数记30：2
经文：“……人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（二）

这里让我们看见摩西关于耶和华神所吩咐的内容晓谕以色列人，是从一个假设性信息提起。这个假设性信息，是人向耶和华许愿或者起誓要约束自己的假设，带出的结论是不可食言，具体的操作是必要按口中所出的一切话行。

这里的信息所关涉的，是口中的话语的问题，而且这话语还不是一般的话语，而是带有非常沉重的信息的话语，就是“许愿”和“起誓”的话语。这“许愿”是有引发后果的，而“起誓”则是带有前提的权柄的。也就是说，许愿的信息，主要在于信息的结论；起誓的信息，则主要在于信息的前提。

这里特别提及“向耶和华”许愿或起誓，在一定意义上表明耶和华神就是整个许愿的对象以及整个起誓的参照标准。

我们看见假设性信息引发的信息目标，是“要约束自己”，这就是让我们看见人有愿意“约束自己”的心态，也有愿意“约束自己”的目标，当然也表明了那人有“约束自己”的勇气，只不过这还不够，还需要“约束自己”的影响力程度，是以用“向耶和华许愿或起誓”的方法来表明自己的愿意的心态。

如果有愿意“约束自己”的心态，也有要“约束自己”的“许愿或起誓”，那就必须照着所许的愿和所起的誓而行——“不可食言”，这就是“许愿”者和“起誓”者所要付出的代价。而所谓“不可食言”，在一定意义上就是一种态度的表明，也是一种对于所“言”的忠诚，更是对于“向耶和华许愿或起誓”的忠诚。

另外，所谓“不可食言”，并不是一句空话，而是要有实际行动的体现，就是“必要按口中所出的一切话行”。非常明显，这句话让我们看见的是言出必行的态度，因为许愿和起誓都是在耶和华面前，在诚信真实的主面前，自然不可随便失信，因为关切到对神的权柄的态度。这是“必要”的，是必须如此的！口中怎么说，行动就当如何行！

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Lazarus

民数记30：3
经文：“……女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，……”
标题：摩西晓谕以色列首领关于耶和华的吩咐（三）

信息主题徒然转向女子，是表明接下来一段信息，是针对女子而去的。

这里提及女子的身份，表明“女子年幼”，这“年幼”的定义，在这里定为“还在父家的时候”，这无疑表明“女子年幼”的概念是没有嫁人之前。也就是说，在女子还没有嫁人之前，都属于这里所说的“女子年幼”的概念。而也因为这“女子年幼”的概念被定规为“还在父家的时候”，则是表明以色列人对于“女子年幼”的定位，不是以年龄来看待，而是以是否结婚来定论。

这里引出一个假设性信息，就是“若向耶和华许愿”的假设。在一定意义上，这里所假设的，乃是一件事情，就是女子还在父家的时候向耶和华许愿这件事情。这里也让我们看见假设中所提及的“向耶和华许愿”所带出的许愿内容非常明确，就是“要约束自己……”，这是一种表明对自己的制约。在许愿的信息中，还带有约束，这里就蕴含了两种具有严肃性的设定信息，是必须严肃对待的事件。圣经没有提及“要约束自己”是指着哪方面，所以没有特别定规某些方面，而是包含一切向耶和华许出约束自己的愿的信息在内。

……