Lazarus

申命记31：20
经文：“……因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。……”
标题：耶和华又对摩西说……（五）

耶和华对摩西所说的，是要摩西写一篇教导以色列人的诗歌，以此见证以色列人的不是。而导致这种情况发生的因素，乃是耶和华将以色列人领进迦南美地，以色列人在满足了身体所需后，却偏向别神，背弃耶和华。

耶和华的引领，是完美的，他没有将以色列人撇在一边不管不顾，哪怕以色列人在旷野里一再背叛，神将他们领进迦南地的应许却从未改变，直至成就。尽管路途中反反复复，兜了许多圈子，但耶和华没有忘记他的约，最终还是将他们领入那美地之上。

那美地的记载，这里首先表明那是耶和华向以色列人的列祖起誓应许之地，表明耶和华的起誓与应许，必不废弃！

那美地的记载，这里又表明乃是流奶与蜜之地，是充满了生命的所在，对以色列人所需要的生活物质，有完美的供应与满足。流奶与蜜，乃是生命的精华的缩影，是以色列人所需要的生命之精华所在。

以色列人在那美地吃得饱足，身体肥胖。吃得饱足，是生活的需要得到了满足。而身体肥胖，则是表明人生的不知足，是暴饮暴食的后果。

当以色列人的生活得到了满足，并且无止境的放纵与享受，带来的结果必然是偏向别神，事奉他们，藐视耶和华，并且背弃耶和华的约。偏向别神，事奉他们，是信仰背叛；藐视耶和华，背弃耶和华的约，是自我膨胀。以色列人的欲望带来的，就是背叛神与爆发自我，是为大罪！

……

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申命记31：21
经文：“……那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”
标题：耶和华又对摩西说……（六）

耶和华让摩西教导以色列人的诗歌，是关乎祸患灾难的事件，就是即将临到以色列人的祸患灾难。因为以色列人背叛耶和华以色列人的神，故此有许多祸患灾难临到他们，从而这歌必在以色列人面前作见证，以色列人的后裔也必对此诗歌念诵不忘。耶和华更是告诉摩西，在自己还未领以色列人进到耶和华所起誓应许之地以先，耶和华神对以色列人所怀的意念早已知道！

以色列人的背叛神已经发出预言，并带出警告，就是祸患灾难临到的警告，而且还有诗歌的见证，甚至在以色列人的后裔中，这些见证的歌必念诵不忘。以色列人对于许多事情很容易忘怀，但若有耶和华神的干预，即便以色列人想方设法地想要忘怀，也是不可能达成其目的！在耶和华神的命定中，无人可以更改其决定！以色列人所将要遇见的祸患灾难，明显是因为他们自身的罪恶，所以无人能够更改！以色列人的后裔，即便知道了这一切，对于这作见证的歌，他们也必念诵不忘。这并非应许，而是表明神的审判对以色列人的后裔的影响的必然性！

耶和华表明一个时间观念，就是他还未领以色列人进入到自己起誓应许之地之先的时间段，表明这段时间，乃是以色列人还没有进入迦南美地之前，也即还在旷野的徘徊之中的时候。虽说耶和华已经起誓应许要将那地赐给以色列人，但因为时间关系，毕竟还只是“起誓应许”的时间阶段，还没有达成进入那地的时间段之内。耶和华所要在这里说明的，是耶和华对于以色列人的心怀意念的深深了解！没有任何人事物可以逃避耶和华神的探察，甚至哪怕耶和华神没有探察，只要神想要知道的，都无法逃脱耶和华神的知道！不拘是时间，还是地点，又或者是自身的隐藏，都无法逃脱耶和华神想要的探察！

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申命记31：22
经文：当日，摩西就写了一篇歌，教导以色列人。
标题：摩西写歌

因耶和华的吩咐，摩西遵命写了一首歌，教导以色列人。

摩西写歌的时间非常及时，没有任何拖拉，当日就完成，表明摩西对于耶和华的吩咐的顺服，是非常彻底的。

摩西写了一首歌，是因耶和华的吩咐而写，并不是随己意想写就写的。虽说摩西学了埃及人一切的学问，但在服侍中，他却从未用过那些，明显他知道属世的学问在属灵的生命中没有任何实际用处。只有顺服神而行，才是信仰中一切的根本！

摩西遵命写歌，用以教导以色列人。耶和华所吩咐摩西写的歌，正是为了教导以色列人。是以摩西的顺服是非常彻底的，完全是照着耶和华的吩咐而行，以教导以色列人为根本目的而写歌。

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申命记31：23
经文：耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：“你当刚强壮胆！因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地。我必与你同在！”
标题：耶和华嘱咐约书亚的话

这里让我们看见耶和华对约书亚的嘱咐，让他刚强壮胆，原因是他必领以色列人进入耶和华起誓应许以色列人的土地，并且耶和华还应许亲自与约书亚同在。

这里的信息首先让我们看见的是耶和华对约书亚的嘱咐。在这个信息中，这里特别强调了约书亚的身份，乃是嫩的儿子，明显是将约书亚的谱系记录在案。

耶和华嘱咐约书亚的信息，蕴含了三部分，分别是鼓励、交代与应许。

耶和华的鼓励，让约书亚刚强壮胆，是以强烈的语气表明约书亚理当刚强壮胆。这一信息也隐约表明了约书亚当时心中缺乏的，正是刚强的意志，正是胆魄的强烈，是以耶和华嘱咐约书亚当刚强壮胆。

耶和华的交代，是告诉约书亚当刚强壮胆的原因，乃是约书亚必领以色列人进入神所起誓应许赐给以色列人的土地。耶和华起誓应许以色列人的土地，就是耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约、所起的誓带给以色列人的祝福。是以耶和华要应验自己的应许，以此成就他领以色列人进入那地的结果，表明其必然性不容置否。

耶和华更是应许约书亚，必与约书亚同在，这是以马内利的祝福与应许，表明耶和华赋予约书亚的宝贵应许，乃是与他同在一处，是不分离的意思，是随时相伴的意思，更是常常可以交流交通的意思。

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申命记31：24
经文：摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，
标题：摩西书写律法的话

这里让我们看见摩西将律法的话写在书上，直至写完。

对于当时代的人而言，有律法就已经足够，因为以色列人都可以从摩西听见，而且随时可以听见。但若仅限于此，摩西死后，律法将完全失效，对以色列后人而言，没有任何作用可言。是以摩西不仅传讲律法，而且还将这律法的话写在书上，是要让后人可以通过书面得以分享律法的信息与祝福。

律法的内容虽然众多，但也有限，是以有写完的时候，表明律法的限度。这一信息是要告诉我们律法并不能成就无限，因为可以写完。而成就无限的，则是耶稣基督带来的恩典，因无限的主耶稣而成就恩典的无限大能！

……

Lazarus

申命记31：25
经文：就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：
标题：摩西吩咐抬约柜的利未人

摩西在将律法的话写在书上，及至写完之后，便转而吩咐抬耶和华约柜的利未人一些信息。

这是摩西与利未人之间的信息交流，以摩西的吩咐带出，不仅表明摩西对利未人的权柄，也更是表明摩西在利未人中的特殊性。

这里记载的利未人，特别强调的是他们“抬耶和华约柜”的职事，是以显明摩西的吩咐，是涉及约柜的信息。

这“约柜”，乃是耶和华的约柜，是耶和华在以色列民族中的象征，显明以色列民族在天下万民中的不同之处，乃是居于耶和华神在他们中间！

……

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申命记31：26
经文：“将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。……”
标题：摩西吩咐利未人（一）

摩西吩咐抬耶和华约柜的利未人的话，是涉及律法书的存放。

这里首先让我们看见利未人需要将这律法书放在耶和华神的约柜旁，其作用是可以见证以色列人的不是。

律法书要放在约柜旁，这约柜乃是耶和华神的约柜，是建立于耶和华与以色列民族的关系之上，以耶和华为以色列众人的神为基础所设定的约柜。律法书与约柜有着极其重要密切的关系，是因为约柜所涉及的约版，其本质正是律法的信息，而且还是律法信息中最为重要的摩西之约——律法的信息，是以将律法书放在耶和华神的约柜旁，在本质上是非常合适的。

将这律法书放在耶和华神的约柜旁，其目的是可以在那里见证以色列人的不是。耶和华设定律法，并非为了以色列人的是非，而这律法书安置在约柜旁，却明显起到了见证以色列人不是的作用。这并非律法要让以色列人不是，而是要表明律法的功用，要将以色列人的不是显明出来，以律法为证。而律法书放在约柜旁，正好可以显明整个见证，乃是在耶和华面前成就，有耶和华以色列人的神为证，以显明此见证的确凿性。

……

Lazarus

申命记31：27
经文：“……因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？……”
标题：摩西吩咐利未人（二）

摩西让利未人把律法书放在约柜旁，以见证以色列人的不是，是因为摩西对以色列人的了解。以色列人的本性是悖逆的，是硬着颈项的。摩西论及自己还活着的时候，以色列人都敢悖逆耶和华，何况摩西死后呢……

摩西表明自己对以色列人的了解，是非常的彻底的。虽说以色列人是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，承受了耶和华神赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的应许与祝福，当以色列人却没有完全行亚伯拉罕、以撒、雅各的道，常常悖逆神，并且硬着颈项。这几乎成了以色列人的生命特质——虽说不好，但不可否认，这仍然是他们生命中的特性。

摩西以自己此时还活着的时候，以色列人尚且悖逆耶和华为例，隐约指出以色列人在摩西死后更是不用说了！有摩西的监督，以色列人尚且悖逆，没有摩西监督的情况下，以色列人自然会更加堕落！神造人原是好的，只是从亚当、夏娃选择分别善恶树的果子悖逆耶和华开始，人的生命就偏向了黑暗！哪怕亚伯拉罕、以撒、雅各承受了耶和华的应许与祝福，以色列人的生命属性，仍然偏向黑暗，因为当时的世代没有耶稣基督的真光，是以整体落于黑暗中，沉浸于罪恶的影响之下！哪怕是以色列人，也无法摆脱这种情况！

……

Lazarus

申命记31：28
经文：“……你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。……”
标题：摩西吩咐利未人（三）

利未人要见证以色列人的不是，这是他们的职责，也是摩西所吩咐的。受吩咐的以色列人要将自己支派的众长老和官长都招聚来，使摩西可以将对他们所认知的话告诉他们，并呼天唤地见证他们的不是。

以色列人的不是，在于他们的悖逆与硬着颈项。这并非生命的传承，而是他们自我膨胀带来的后患。

此时，摩西通过利未人招聚以色列人，使他们将自己支派的众长老和官长都招聚了来。这种招聚，是有目的性的，而且目的明确，没有丝毫隐瞒。被招聚的，是长老和官长，都是代表了权柄，分别是属灵的权柄和属世的权柄。

招聚众长老和官长，摩西的目的是要将这些话说与他们听，就是律法书上的话并摩西所写的歌等等。

通过招聚众长老和官长，摩西的目的除了将这些话说与他们听，更是要呼天唤地见证以色列人的不是。也就是说，以色列人的悖逆与硬着颈项，并不是出于耶和华，而是他们本身自我的流露。不拘是悖逆的心态，还是硬着颈项的行为举措，都是以色列人自发的，并非耶和华神强塞。是以这里的见证，乃是呼天唤地的，表明在天地间共同的见证，无法避免。

……

Lazarus

申命记31：29
经文：“……我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒。日后必有祸患临到你们。”
标题：摩西吩咐利未人（四）

摩西告诉利未人自己的认知，就是对以色列全民族的认知，对他们本性的认知。因为摩西此时还在世，以色列人尚且常常悖逆耶和华，更何况摩西死后呢！

摩西预言自己死后，以色列人必全然败坏，偏离摩西所吩咐的道，行耶和华眼中看为恶的事，以自己手所作的惹动耶和华的怒气，从而日后以色列人必遭祸患。

以色列人的败坏，是表明他们生命的特征。

以色列人偏离摩西所吩咐的道，是表明他们真理的偏离。

以色列人行耶和华眼中看为恶的事，是表明他们处事为人的行为特征。

以色列人以自己手所作的惹耶和华发怒，表明以色列人所作的惹动耶和华的怒气，并非自己不知道，而是明知故犯的举措。

因为以色列人所行悖逆之事是明知故犯，所以摩西对他们预言未来将要遭遇祸患的临到。这里描述日后的祸患临到，是必然的，以呼应以色列人全然败坏的必然性，是表明以色列人将要遭遇的祸患，完全是因为他们的全然败坏！