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出埃及记第二十八章

31：以弗得外袍的颜色

圣经在这里让我们看见以弗得外袍的制作以及它的颜色。

我们首先看见的是神吩咐制作以弗得外袍的是他说话的对象——摩西。但非常明显，我们可以肯定的是参与制作以弗得的并不是摩西一个人，当然以弗得外袍也绝不可能是摩西一人就能作成的。而在这里圣经强调记载的是以弗得外袍的制作者，与前面所记载的是完全一样的，是神所吩咐的对象的制作。

圣经在这里另外提到一个信息，是以弗得外袍的颜色，圣经记载颜色全是蓝的。这里所记载的，是以弗得整体的颜色，因为这里强调说明了颜色“全是”蓝的。这“蓝的”是属天的颜色，表明了以弗得是属天的，不是属于地上的。圣经通过颜色来表明以弗得属天的特性，是一种意境似的表象。这“全是蓝的”是表明以弗得的外袍不是杂色的，而是纯色的。

以弗得外袍的颜色，是要让我们肯定一件事，就是以弗得的属天特性。

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出埃及记第二十八章

32：领口

这一节经文让我们看见这以弗得的外袍上要留一领口，是为头而留。这领口的周围要有领边，是要织出来的；所织出的领边要仿佛铠甲的领口，使这领口不至于破坏。

以弗得的外袍有一个需要，是普通衣服的需要，就是要有一领口。这领口的存在，是为了头。如果没有领口，这以弗得将无法被亚伦所穿戴，因为没有领口，就无法伸头。这不仅是为伸头的需要，其实也同样是为装饰的需要，因为若没有领口的衣服，即便可以伸头，也是极不雅观的！

我们在这里又看见领口的周围要织出领边来，这领边的出现，是为了将领口修饰合理化，让以弗得的领口更加美观，更加正规。我们知道真理是让我们得自由，但若不适当地应用了自由，这自由就将变成放纵情欲的机会，那就失去了自由本身存在的真正价值与意义了！这领边的功用就是为了领口美观，就是为了领口正规化，让以弗得更加完善。

以弗得的外袍上那领口的周围所织出的领边要仿佛铠甲的领口。这个比喻让我们看见以弗得的一个附带性功用，就是争战所需用的。铠甲，正是在争战的时候穿在身上的，是战士服。这以弗得外袍上那领口的周围要织出的领边要仿佛铠甲的领口，这信息所要表明的是将整个以弗得的功用用到了争战场上了！祷告是属灵争战的基础，也是我们得胜仇敌的基础。只有在祷告上完善，在争战中我们才能得胜！祷告的力度越大，属灵争战的得胜也越强烈！

这个比喻的目的，是要免致这以弗得外袍的破裂。如果没有领边，以弗得的外袍是很容易破裂的，尽管它的制作材料是非常宝贵的金线并蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻等等，但若没有领边，以弗得的外袍还是非常容易破裂，因为它毕竟是物质界的。

我们在这里看见以弗得外袍上的领口，是要让我们知道属灵争战，乃是以祷告的争战为主。在祷告上得胜的，在属灵的争战中自然能够常常胜出！

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出埃及记第二十八章

33：石榴和金铃铛

圣经在这里让我们看见的是袍子周围底边上所需要的石榴，是要用蓝色、紫色、朱红色线制作，而且在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。

我们看见圣经记载到石榴，是从位置和制作材料来记载，而关于金铃铛，圣经只从两个位置概念加以记载，因为金铃铛的名称已经为他的制作材料做了介绍。

记载石榴的位置，有两个描述，一个是在袍子周围，一个是在底边上。在袍子周围主要让我们看见这些石榴与袍子的关系，是直接的描述；而在底边上，则是让我们看见这些石榴是通过底边的位置才与袍子建立关系的，属于间接的描述。

记载石榴的制作材料，是要用蓝色、紫色、朱红色线，这表明石榴是布制品，以线制作成功的。而蓝色、紫色、朱红色这三色线又一次一并出现，同时记载，而且顺序没有一点变化，这是让我们看见这袍子的信息，是属天的，是具有王者的尊荣，并且是与生命有关联的。

记载金铃铛的位置概念，一共有两重位置的描述。首先这金铃铛是出于袍子周围的，虽然在这袍子周围的并不是金铃铛直接的位置描述，但由于另一个信息的同时出现，则更加让我们看出金铃铛的位置正是在袍子的周围，这另一个信息，就是袍子与石榴的位置关系，它们正是出于石榴中间的位置。

石榴和金铃铛的信息，都是为袍子添色彩，但这石榴和金铃铛本身就都是宝物，而它们却是更多的衬托别的物件的宝贵，这就是石榴和金铃铛的特殊之处。

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出埃及记第二十八章

34：袍子周围的底边

圣经连续两次记载“一个金铃铛一个石榴”，让我们知道这是延续性的记叙。这些“一个金铃铛一个石榴”的位置，是在袍子周围的底边上。

圣经让我们看见金铃铛和石榴的位置是间隔性的出现在袍子周围的底边上，这是表明金铃铛的数目与石榴的数目完全相同。这里没有明确记载金铃铛和石榴的数目，表明神要我们注意的不是金铃铛和石榴的数目，而是他们的位置关系。而金铃铛和石榴的意义，前面已经讲过，这里不再重复。

在这里我们看见更为突出的信息，是金铃铛和石榴所处的位置，乃是在袍子周围的底边上。这一句话让我们看见两个信息，一个是金铃铛和石榴是与袍子有关系的，另一个则是它们之间的关系，乃是以位置的信息来描述。

这里让我们看见三个位置概念，是金铃铛和石榴与袍子的位置关系描述。这三个位置概念，一个是“周围”，一个是“底边”，一个是“上”。

周围，是表明圈住的意思，说明袍子被圈住了！

底边，是表明处于下方的边上，表明金铃铛和石榴是出于袍子的底部的周围。

上，则是表明了金铃铛和石榴是在“底边”上面的，也就是不处于底部。

金铃铛和石榴虽然与袍子的底部有一些关系，但并不是直接的挂钩关系，而是通过了几个不同的位置描述，让我们知道金铃铛和石榴在袍子外边、在袍子底部，又比袍子的地步更高一些。

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出埃及记第二十八章

35：亚伦供职的时候……

圣经在这里给我们看见在亚伦身上会有一个特定的时候出现，就是供职的时候。亚伦供职的时候，又分了两个不同的时候概念，一是进圣所到耶和华面前，二是从圣所耶和华面前出来。圣经记载这些时候概念，是特为要表明铃铛的功用，就是袍上的响声必被听见，得到的结果是使亚伦不至于死亡。

亚伦供职的时候所表明的，是亚伦有一种职分，又表明这个职分是亚伦必须供的。圣经告诉我们亚伦供职的时候有一个需要，就是要穿着袍子，就是前面几节经文中所记载要摩西制作的袍子。

圣经详细让我们看见亚伦供职的时候中的一个时候，乃是他进圣所到耶和华面前的时候。这里有一个非常强烈的概念问题，圣经并非记载亚伦“进到圣所耶和华面前”的时候，而是“进圣所到耶和华面前”的时候，这个信息让我们看见的重点在于“进”与“到”，表明“进”不一定就能“到”，只有通过“进”圣所，达至“到”耶和华面前的时候，他才能够供职成功，才能够显明袍子的功用。

圣经接下来让我们看见的是另一个供职的时候，就是“出来的时候”，这是表明供职结束的信息。非常明显，这个信息是与先前那个亚伦进圣所到耶和华面前的信息相对的，是两个相对的时间概念，一个是开始的时间，一个是结束的时间。而圣经在这里却略过了圣所中的时间的记载，并不是表明圣所中的时间并不重要，而是要让我们看见外袍的实际功用。

非常清晰地记载中，圣经让我们看见了袍子的功用在铃铛方面的信息。因为有金铃铛，所以就会使袍子发出响声，在行动的状态中就更加明显了！袍上的声音必被听见，圣经没有强调说明是被谁听见，只是说到要被听见，而且是必然的现象。这是让我们知道金铃铛的作用正是在此，要是袍子上发出声音来，被听见。究竟是被谁听见，说得准确一点，应该被当时在场的所有的人，乃至天使直至神都要听见！

圣经记载袍上的声音必被听见的目的，乃是要是亚伦不至于死亡。这似乎在表明如果没有袍上的声音，亚伦就会死亡，而就是袍上的声音让亚伦的生命得到了保全。不至于死亡，是在死亡威胁的情况下才会出现的信息，这当然是指着有危机的时候才有的。而圣经在这里所要表明的，乃是因为声音的功效，使得死亡远离了亚伦。

这里让我们看见亚伦供职的时候所要遇到的事情，是要让我们对祭司的信息有更深地认识。

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出埃及记第二十八掌

36：金牌

圣经在这里给我们看见神让摩西用精金做一面牌，在这金牌上面要用刻图书之法刻上“归耶和华为圣”六个大字。

我们看见这节经文的中心内容应该是金牌，但这里给我们看见的中心信息却并不是金牌，而是金牌上的字。

这面牌要用精金制作，可见这面牌是非常重要，也是非常宝贵的。

被制作的金牌只要一面，可见这面牌是独一无二的，不可被取代。

被制作的金牌，要在上面刻上字，这表明这面牌有特殊的意义。

字要刻在这面牌的上面，这表明字的位置高过牌，字的意义也当然是高过牌本身的。

在牌上面刻字，是要按刻图书之法，这表明字的内容是极其丰富的。并不一定有很多字，但却有很多的内容意义。

所要刻的字，乃是“归耶和华为圣”，圣经将这六个字印得特别大，是要让我们知道，这六个字是圣经中极为重要的信息。要想归耶和华，必须知道目的是要成为圣洁；与之相对，要想成为圣洁，只有归给耶和华。

这里让我们看见的金牌，不同于奥林匹克运动会的金牌，因为这金牌是要归神的，并不归人。这块金牌并不是要表明第一性，而是要表明独一性，因为神是独一无二的，所以归给耶和华的，也是独一无二的！

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出埃及记第二十八章

37：蓝细带子

圣经在这里给我们看见要有一条蓝细带子出现，这条带子的功用是要将牌系在冠冕的前面。

圣经主要记载的是这条蓝细带子。我们在这里首先要注意的是这种功用的带子的数量只有一条，并没有很多。接着圣经向我们显明的是这条带子的两种特性：一种是模式特性，是细的；另一种是色彩特性，是蓝的。细的最基本表明的是做工的精妙度，蓝的最基本表明的是色泽的单调度。

这里给我们看见这条蓝细带子的出现，是要将牌定位。这牌并非胸牌，而是上一节经文所描述的刻着“归耶和华为圣”六个大字的特别的一面牌。

圣经在这里让我们看见的第三方面，是冠冕的信息，因为牌是要被系在冠冕的前面的。这就让我们看见冠冕的基本信息的记载，是以方位概念表现出来的。

圣经在这里所要表明的似乎应该是以牌为主来记载这节经文，但我们看见圣经却是将蓝细带子作为这一节经文的主线。这是要让我们知道，如果没有这条蓝细带子，牌就是牌，冠冕就是冠冕，无法成为一，自然也不可能使这块牌乃至这个冠冕成为圣具。

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出埃及记第二十八章

38：牌的功用

圣经在这里让我们看见那刻着“归耶和华为圣”六个大字的金牌的功用。

首先，圣经在这里告诉我们，这牌是要在亚伦的额上，而且是必须的；然后圣经让我们知道亚伦戴牌的原因，是要担当干犯圣物条例的罪孽；接着让我们看见这圣物为何，乃是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的；圣经在最后强调表明这牌带在亚伦额上的时间与目的，时间是经常，目的使以色列人可以在耶和华面前蒙悦纳。

这里记载金牌必须带在亚伦的额上，这是表明亚伦身份的特殊，他额带金牌，是要让他在以色列中被尊荣。

这牌必须带在亚伦额上的原因，乃是因为亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这是关乎亚伦职分的介绍，表明亚伦的职分，致使他额带金牌，在以色列人中得到尊荣。

这关于圣物的记载，乃是表明神对以色列人有一个强烈的要求，就是要他们持守圣洁，所以这圣物是关乎以色列人的；而这圣物的来源，乃是关乎到以色列人的一切圣礼物的问题，这圣礼物，圣经没有记载它们的来源，只是提到有圣礼物一回事；这圣礼物要经过分别为圣，才能被称为“圣物”。我们看见这里对圣物的要求是非常高的，不仅要是圣礼物，还要加强分别为圣，才能被称为这里的“圣物”。

圣经在这里又让我们看见，这牌要常带在他的额上，就是常带在亚伦的额上，这是对亚伦职分的认定，表明亚伦的特殊性，使他不仅不同于一般的以色列人，甚至不同于利未人。这不是一天两天的“带”，而是“常带”，可见这一举动是关乎亚伦的一生的，也直接牵涉到亚伦的一生。

圣经在这里最后让我们看见的是亚伦额带金牌这一举动的原因，乃是要使以色列人可以在耶和华面前蒙悦纳。非常明显，亚伦的举动不仅关乎到他一个人，也不仅关乎到他自己的后代，也关乎到了利未族，甚至关乎到整个以色列国。但在这里我们看见亚伦的职分只针对以色列百姓，这是要让我们知道亚伦的祭司职分是只为以色列人而设。亚伦额带金牌，是要让以色列人在耶和华面前蒙悦纳，这直接说明了以色列人是活在耶和华面前的，他们的一生，应该只为讨耶和华的喜悦，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

牌的功用，是只在亚伦额上才有的，否则这牌将没有一点实际作用！

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出埃及记第二十八章

39：内袍、冠冕、腰带

圣经在这里先后让我们看见内袍、冠冕与腰带的制作。

记载内袍的制作，圣经主要记载的是制作材料和制作方式。

记载冠冕的制作，圣经只记载了制作材料。

记载腰带的制作，圣经却是记载了它的制作工程。

内袍的制作，所用的材料是杂色细麻线。这表明内部服装材料的需要。杂色，表明要有丰富的生命色彩。细麻，表明要有实际的生命意义。线，表明要有对生命的实质性认识。杂色表明丰富的生命色彩，不用多作解释。细麻表明生命的实际意义，是因为细麻的意义是圣徒所行的义，这正是生命实际的表彰。而线是对生命实质性的认识，这是因为人的生命不过就像线一样，很细，又很容易断开。

内袍的制作，所用的方式是织，这是因为它的制作材料是线质品，要成为内袍一样的大型构造，当然是要进行加工了，而织正是这种加工方式的具体化。

冠冕的制作，所用的制作材料是细麻布。这细麻布的意义圣经上有很多很相信的描述。但追根究底，这细麻布的意义，乃是圣徒所行的义。

关于腰带的制作，圣经记载到她的制作工程，是用绣花的手工制作。这是表明腰带是加工产品，它的本质性就是一种成型品，正是这里所说的绣花。而绣花的手工，则是表明这项腰带制作的工程，是借着绣花的手工成功，并没有表明是怎样出来，只是说有这种手工就能将腰带制作成功。

这里记载的内袍、冠冕和腰带本来看起来是毫无关联的，带我们却可以从中看见一条线，连成这条线的就是亚伦这个人。亚伦能够连成这条线，是因为他是神在以色列人中所设立的祭司，直接预表了耶稣基督的身份，乃是被挂在十字架上的耶稣基督。

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出埃及记第二十八章

40：亚伦儿子们的装饰

圣经在这里让我们看见神让摩西为亚伦的儿子们也预备装饰，这是表明生命的承接，亚伦的儿子们要承接亚伦的职分。

所要为亚伦儿子们预备的装饰有三：内袍、腰带、裹头巾。

预备这一切，是要让亚伦的儿子们在以色列人中为荣耀、为华美，而荣耀与华美并不是显明于他们本身，而是显明于他们的装饰。

我们首先看见的是亚伦的儿子们要承接亚伦的职分，这表明祭司的职分是生命的传承。

所要制作的内袍，是对身体的护卫，表明他们的身体属于神。

所要制作的腰带，是对能力的增加，表明他们要在真理上增添能力。

所要制作的裹头巾，是对他们头部的护卫，表明他们要隐藏自己的头。

圣经让我们看见神让摩西为他们制作这三种装饰，是有两个目的，一是为荣耀，一是为华美。

荣耀，是神的形象特征，因为“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路加福音2：14）。

华美，是神的样式特征，因为“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛”（以赛亚书4：2）；“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”（以赛亚书35：1—2）……

亚伦儿子们的装饰的三个特征，是表明他们拥有神的形象与样式。其实这神的形象与样式应该是神所造的每一个人都拥有的，但由于人类的堕落犯罪，便渐渐失去了、淡化了……甚至消失了！但在以色列人中，在利未族中，在亚伦的家中，神开始恢复了在人生命中的形象与样式。今天，他更借着耶稣基督要在我们身上有更多更深的恢复，只要我们愿意让他在我们身上做工，我们就能够拥有他所赐予的荣耀与华美。