Lazarus

民数记29：5
经文：“……又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。……”
标题：晓谕信息（三十三）

这是吹角节所要献上的赎罪祭，祭物为一只公山羊，作用是为以色列人赎罪。

赎罪祭预表耶稣基督，所以赎罪祭的祭物都是独一无二的，不仅在祭物的类别上，也是在祭物的数量上。

赎罪祭的功用，是为以色列人赎罪。这一信息首先表明以色列人有罪，因为若无罪，自然不需要赎罪；这一信息又表明以色列人不能自救，需要神的救赎方式，按照神的引导而行，就是献一只公山羊为赎罪祭，从而成就赎罪祭最重要也是最基本的功用。

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民数记29：6
经文：“……这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。……”
标题：晓谕信息（三十四）

这里让我们看见吹角节的祭物也是在月朔的祭物和常献的祭物以外另算的，也就是说，吹角节虽然是七月初一日，但这吹角节的祭物，要与月朔的祭物和常献的祭物分开，算是三种类型，换言之，七月初一日，以色列人要献的祭物有三种，分别是日日常献的祭物，月朔的祭物，还有吹角节的祭物。这三种祭物，有一个共同的要求，就是都要照例献上同献的奠祭，以作为馨香的火祭献给耶和华。

神的晓谕让我们看见以色列人在献祭的事情上，一定不能随随便便、马马虎虎、拖拖拉拉，必须严格按照耶和华的晓谕信息行动。不管一日之内所献的祭物有多烦琐，需要有多少不同类型的祭物献上，也必须根据不同的定义分开献祭的次数献上当献的祭物。就算是像七月初一日这样一日有三种不同的意义，仍然要按例献上不同意义的祭物。

而在这里的信息中，除了让我们看见七月初一日所要献上的三种类型意义的祭物，还有另一信息出现，就是奠祭的信息。这里告诉我们奠祭是“照例同献的”，以表明奠祭在一定意义上也是并列于三种意义的燔祭和同献的素祭，只是奠祭的存在，又是让这些祭物显出都不同于奠祭的意义，就导致了这三种意义的燔祭和同献的素祭都成为了“照例同献的奠祭以外”的存在。

七月初一日，不论是这三类意义的燔祭和同献的素祭，还是照例与这些祭物同献的奠祭，都是要作为馨香的火祭献给耶和华。也就是说，除了燔祭和素祭，奠祭也成为了馨香的火祭并献的，一同要经由火的焚烧，成就归给耶和华的祭物，以至于不论是燔祭还是素祭，甚至献祭方式为奠上的奠祭，到最后都要成为火烧方式献上的火祭来归给耶和华。

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民数记29：7
经文：“……七月初十日，你们当有圣会，要刻苦己心，什么工都不可作；……”
标题：晓谕信息（三十五）

这里开始，耶和华晓谕摩西吩咐以色列人的信息进入了关乎赎罪日的信息中。首先，我们看见的是赎罪日，也就是七月初十日，以色列人当有的圣会，并且以色列人的圣会所需要的刻苦己心，乃至进入安息，什么工都不可作。

七月初十日，圣经并没有对这个日子详加解释，因为在那个时代，以色列人都深深地知道七月初十日意味着的是什么！如果连摩西时代的以色列人都能够忘记赎罪日，那就代表着以色列人对赎罪日这一个日子的意义根本没有放在心上的意思！

以色列人在赎罪日当有圣会，这表明赎罪日是关乎到以色列每一个人的，是所有人都要参与进入纪念的日子，而且这个日子还要求每一个参与者都分别为圣，才能达成“圣会”的基本要求。

赎罪日对以色列人而言，是他们需要刻苦己心的日子。这刻苦己心，表明他们应当付出的代价，也就是他们进入赎罪日要预备的心态。由于赎罪的信息，是因罪而起，是以赎罪一说，成为他们改变的根本，所以对以色列人而言，他们需要付出应有的某种代价，才能承受赎罪的结果，所以就有了这里所要求的“刻苦己心”，这是因为人的心是最难制服的，是以神就要求以色列人“刻苦己心”，起到了付代价的作用。

赎罪日，以色列人“什么工都不可作”，这是要他们进入安息，放下自己的工作。赎罪日，是要向着罪死，向着自己死，才能成就“赎罪”的意义，这是耶稣基督所成就的，为我们付出了生命的代价，救赎我们脱离罪恶，让我们在他里面享受安息。

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民数记29：8
经文：“……只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。……”
标题：晓谕信息（三十六）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息，是关乎以色列人在赎罪日所要献上的特定的燔祭祭物，主要有公牛犊一只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只，要求都要没有残疾的，是要作为馨香的燔祭献给耶和华的。

不拘是其它特定节日的燔祭，或者是每日当献的燔祭，还是这里所记载的赎罪日当献的燔祭，我们看见所不同的有祭物和祭物的数量，而其中也有相同的要求，就是“都要没有残疾的”。这一要求，是让我们知道作为燔祭的祭物，最根本、最基础的限制或者条件，就是“都要没有残疾的”！也就是说，神所要的燔祭祭物，必须没有残疾。这也隐示着每一个基督徒的自身的奉献，都必须坚守一个最基本的要求，就是“没有残疾”。这并不是说，在身体上有残缺的人不可以将自身奉献给耶和华，而是表明了每一个奉献自己的身体给神为活祭的，都要首先从自己内心深处除去残缺的概念，将自身的残缺交给耶稣基督的十字架，从而让耶稣基督复活的生命在我们里面掌权，那时就不再是我们自身，而是耶稣的生命在我们身上，是耶稣基督死而复活的能力覆庇在我们身上。

另外，作为燔祭的祭物，乃是要成就“馨香的燔祭”的，也就是要散发馨香之气息，那并不是我们自己能有的，而是耶稣基督的福音带给我们的！只有将耶稣的生命活出来，彰显出的生命气息，才能成就“馨香的燔祭”，以至于可以“献给耶和华”！

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民数记29：9—10
经文：“……同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。……”
标题：晓谕信息（三十七）

这里继续让我们看见赎罪日的特定祭物，是伴随着燔祭同献的素祭的祭物。

素祭的祭物，是用调油的细面，这是圣经中一再提示出来的。

而为了一只公牛，所需要的素祭祭物量乃是伊法十分之三；为了一只公羊，所需要的素祭祭物量是伊法十分之二；另外最后，为了七只羊羔，是按每只计算，需要的素祭祭物量是细面伊法十分之一。

我们看见关于羊羔的信息，非常明显，是分别计算的，虽然总共有七只羊羔，但并不是总计羊羔需要的素祭祭物量，而是分别计算每只要献上的素祭祭物量，这就是让我们看见对于祭物的信息，素祭的祭物，是针对着燔祭的祭物而来的，一只燔祭的祭物，就有一定的素祭祭物量，并不是总体计算，而是分开算清，是要表明圣经记载的素祭与燔祭的配搭性是一对一的，而不是七对七的。

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民数记29：11
经文：“……又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。……”
标题：晓谕信息（三十八）

这里让我们看见的是赎罪日的赎罪祭祭物，就是一只公山羊。这里也同时强调这赎罪日的所有祭物，是不同于赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭，是在这些以外要另献的祭物。

以色列人要为赎罪日献上的赎罪祭，是一只公山羊，没有任何其它要求，但却不同于燔祭的祭物。这也是让我们看见预表耶稣基督的赎罪祭祭物，只能是独一无二的。

这赎罪日所献上的赎罪祭，是独特的，不同于平常的赎罪祭，也不同于常献的燔祭与同献的素祭并同献的奠祭，是另外的存在。这里所启示出的信息，是献祭的一个特殊需要，用神创造的时候所用的一个词来解释，就叫作“各从其类”，所以有这最后一句话的描述，是让我们知道虽然在时间上一致的日子，却因为所代表的含义不同，献祭所要献上的，尽管显得重复，但却是极其必要的。

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民数记29：12
经文：“……七月十五日，你们当有圣会。什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。……”
标题：晓谕信息（三十九）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西让以色列人在七月十五日宣告圣会，并且停止劳碌的工，还要从那日开始，连续七日向耶和华守节，就是守住棚节。

这里所记载的七月十五日，并不是单一的日子，而是要进入一段日子的开始，或者我们可以这样表达，从七月十五日开始，因为本节经文最后让我们看见整个信息的时间跨越，整整有七日。

七月十五日，以色列人当有圣会，这是应当的，表明这一现象，或者说这一事迹的合理性。圣会，表明凡参与者需要分别为圣，也是让我们看见整个集会，从本质上是圣洁的，因为这是与神建立发生关系的事情。

七月十五日，以色列人要禁作一切劳碌的工，是以表明以色列人要进入安息。这不是安息日的安息，而是在安息日之外，神为以色列人所定的节期的安息。当然，这里并没有禁止以色列人作一切的工作，而是让我们看见一切“劳碌的工”以色列人都不可作。这是表明真正的安息，不是外面的工作的停滞，而是内心的劳碌的压力。

七月十五日，以色列人要向耶和华守节七日，这表明时间的跨度，并不限于一日之中，而是要跨越七日的时间跨度。也就是说，从七月十五日开始，连续七天的时间，以色列人要向耶和华守节。这里让我们看见的关于住棚节的时间跨度，是与无酵节一样，并不是一日之内的节期，而是一周之久的节期。也就是说，住棚节的整个时间跨度，是从七月十五日开始，一直到七月二十一日为止，整整一周之久，以色列人要向耶和华守节。

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民数记29：13
经文：“……又要将公牛犊十三只、公绵羊两只、一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。……”
标题：晓谕信息（四十）

这里让我们看见住棚节的第一天，也就是七月十五日，以色列人要献上的燔祭，就是公牛犊十三只、公绵羊两只、一岁的公羊羔十四只。还有就是燔祭的最基本的要求，就是都要没有残疾的。另外，燔祭的献祭操作，需要用火来完成。而燔祭的祭物作为馨香的燔祭，是要献给耶和华的。

从这里开始，住棚节的祭物进入了一个流程式的记载，是从七月十五日开始，也就是从住棚节的第一天开始，就有了各种祭物的献上，而且祭物的要求，在数量上有少许的不同。因为住棚节的整个跨越界为七天的时间，所以这是从七月十五日开始，直到七月二十一日。而首日的祭物，就是七月十五日的祭物，燔祭有三类，分别是公牛犊、公绵羊和一岁的公羊羔。而在数量上，公牛犊要十三只，公绵羊要两只，一岁的公羊羔要十四只。在燔祭的质量上，最基本的一个要求，就是“都要没有残疾的”，这是表明对神的尊重，也是神所要求的，因为燔祭所预表的，就是自身的献上。在一定意义上，这就表明了我们对于自身的要求，没有人愿意自身带着残疾，所以在耶和华的晓谕信息中，特别提及燔祭的祭物要没有残疾的。

既然是作为馨香的燔祭，就是用火来成就的，是以用火献给耶和华，就表明了燔祭的馨香之气，就在于被火焚烧，就在于献给耶和华！

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民数记29：14—15
经文：“……同献的素祭用调油的细面：为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。……”
标题：晓谕信息（四十一）

这里让我们看见住棚节第一天，就是七月十五日，以色列人所要献上的素祭祭物，是伴随着燔祭的祭物而献的，所以圣经让我们看见素祭的祭物的时候，一再提示出一个相同的信息，就是“同献的素祭”。

同献的素祭，祭物是要用调油的细面。也就是说，素祭的祭物，是以细面为主，以油调和，才能成就。

而素祭的祭物，乃是分别根据燔祭的祭物而献的。燔祭的祭物有十三只公牛，素祭的祭物则是每只公牛需要调油的细面伊法十分之三；燔祭的祭物有两只公羊，素祭的祭物则是每只公羊需要调油的细面伊法十分之二；燔祭的祭物还有十四只羊羔，则伴随着的素祭，乃是每只羊羔需要分别献上细面伊法十分之一。

这里让我们看见的，就是素祭的祭物，是根据燔祭的祭物而来的，也就是以燔祭的祭物来计算素祭的祭物，首先是以祭物的类别分别，然后再以每类祭物的只数另行分别。

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Lazarus

民数记29：16
经文：“……并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。……”
标题：晓谕信息（四十二）

这里让我们看见住棚节的第一天所要献上的赎罪祭，乃是一只公山羊。这里也让我们看见这住棚节的一切祭物，都是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，也就是说，这里所记载的住棚节的祭物，是并列于每日的祭物的存在的，不列于每日的祭物之内，每日的祭物仍然需要另外献上。

住棚节的第一天所要献的赎罪祭，是一只公山羊。这主要显明的内容，乃是献赎罪祭，而一只公山羊，是作为献赎罪祭所需要的，也就是作为赎罪祭的祭物的存在，乃是为了赎罪祭而出现的。毕竟公山羊有许多；作为赎罪祭的，却仅有这么一只。也就是说，有很多可以作为祭物的动物，但能够成就赎罪祭的，也就是预表耶稣基督的，乃是赎罪祭本身的意义，并不是某一只公山羊，因为赎罪祭才是独一无二的，正如唯独耶稣基督才是独一无二的。

这里最后让我们看见的信息，乃是表明了住棚节的第一天所要献上的这些祭物，乃是只为了住棚节而指定的。非常明显，这里所述这些祭物是要在常献的燔祭和同献的素祭并同献的素祭以外，乃是表明了被定规为住棚节所要献上的诸多祭物，乃是不同于平时的祭物。或者我们也可以这么说，平时的祭物归平时的祭物，日日不可缺少；住棚节的第一天所指定的特定祭物，要另外献上，不可与每日的祭物混淆。

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