Lazarus

申命记31：10
经文：摩西吩咐他们说： “每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，……”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（一）

这里的“他们”明显指着前文所述律法交付的对象，即“抬耶和华约柜的祭司、利未子孙和以色列的众长老”。是以这里信息所指摩西吩咐的对象，正是抬耶和华约柜的祭司、利未子孙和以色列的众长老。这一信息也表明了摩西从耶和华神所领受的权柄，乃是超越抬耶和华约柜的祭司、利未子孙和以色列的众长老的权柄。

摩西吩咐他们的话，是关乎豁免年的信息，即每逢七年的末一年，特定时间为豁免年的住棚节。

豁免年，是每逢七年的末一年，圣经没有记载是从哪一年开始算起，但基本可以肯定，是从以色列人进入迦南地的时候开始计算，因为豁免年的信息，是在以色列人出埃及地以后才有出现，而在旷野中，根本不可能实行豁免的现象，是以只有进入迦南地，正式得那地为业的时候，才有豁免的情况会出现。

这里的信息主要并不是描述豁免年这一年的情况，也不是针对每一个住棚节，而是针对豁免年中的整个住棚节的节期。

……

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申命记31：11
经文：“……以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。……”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（二）

摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列众长老的话，在这里论及豁免年的住棚节时，以色列众人要到耶和华神所选择的地方朝见他。那时，祭司、利未子孙和以色列的众长老这个人群集体就要在以色列众人面前将这律法念给他们听。

豁免年的住棚节，以色列众人来到耶和华所选择的地方朝见他。这一信息首先明确耶和华的定位，乃是“耶和华你神”，表明耶和华是与以色列每一个个人建立关系。而耶和华神所选择的地方，这里并未特别说明，圣经也并未强调在某一处指定地点，而是说到了有这样一个地方，就是以色列人朝见耶和华神的地方。是以这里的地方并不重要，耶和华神所选择的才为重要。

以色列人来到耶和华神选择的地方朝见耶和华，那时，领受摩西吩咐的祭司、利未子孙和以色列的众长老，就要在以色列众人面前将这律法念给以色列人听。也就是说，在豁免年的住棚节期间，祭司、利未子孙和以色列众长老，在耶和华神选择的地方有一个特殊的使命，就是为来朝见耶和华的以色列众人念诵律法的话。律法的信息，不单单是针对祭司、利未子孙和以色列众长老，而是针对每一个以色列人，没有任何一个以色列人例外。当然，这里的信息并不牵涉到以色列以外的人，表明律法是对律法以下的人，并不针对不在律法之中的人。

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申命记31：12
经文：“……要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话，……”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（三）

摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列众长老，让他们招聚他们中间男、女、孩子，并城里寄居的。这是祭司、利未子孙和以色列的众长老的职责，要使他们听，又使他们学习。男、女、孩子，包含了所有隶属于他们的人，又有城里寄居的随之，则明显涵盖了城中所有的人。是以这里提及所要招聚的，正是包含以色列所有人在内，起码是来到耶和华神所选择的地方朝见耶和华的所有人，因为就连城里寄居的也蕴含在内，足以表明涉及人员涵盖度之广。

要招聚所有人，是要使他们听，使他们学习。听，就是听这律法的一切话；学习，也是学习这律法的一切话。而“使他们听，使他们学习”，自然是有目的的，就是要叫他们敬畏耶和华，谨守、遵行这律法的一切话。明显，听、学习、敬畏耶和华，乃至谨守、遵行律法的一切话，不单单是以色列人被招聚的目的，同样也是寄居在以色列人所属各城中的外邦人被招聚的目的。是以这一信息明显指出律法的信息，不单单是为了以色列人，也是为了寄居在以色列各城中的外邦人。

虽然在这里强调耶和华是“你们的神”，但即便不是“你们”——“他们男、女、孩子”之列的“城里寄居的”，也同样在“他们”的范畴之内，要“听”，要“学习”，又要“敬畏耶和华你们的神，谨守、遵行这律法的一切话”，没有例外。

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申命记31：13
经文：“……也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
标题：摩西吩咐祭司、利未子孙和以色列的众长老所说（四）

对于以色列地上所有的人而言，这里的吩咐指出也要使他们未曾晓得律法的儿女得以听见，并学习敬畏耶和华以色列人的神。此一信息是显明律法对于以色列民族的重要性，直接关乎以色列中的所有男、女、孩子，并以色列人所有城里寄居的外人，都要听见这些。只要未曾晓得这律法的，就要让他们听见，并让他们学习敬畏耶和华以色列人的神。这明显还蕴含着律法信息在以色列民族中的传承，表明律法的信息对与以色列民族的重要性。而律法对于以色列人的重要性的根本，就是在于要使他们敬畏神。换言之，律法的重要性，在于引导以色列人对于耶和华神的敬畏之心。若以敬畏神为根本，律法对于这样的人来说，仅仅是处于学习的状态，并未进入真正的敬畏之本，也即根本不懂敬畏之心。

律法的信息，是要使以色列人在过约旦河要得为业之地存活的日子，常常听见，以至于学习敬畏神。敬畏神是关乎以色列人的产业的，也是关乎以色列人存活的时间限制的。以色列人如果知道怎样敬畏神，就会享受那得为业之地，并且可以在其中存活，行动自由，是在敬畏神的生活中享受存活的日子带来的自由。

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申命记31：14
经文：耶和华对摩西说：“你的死期临近了。要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。”于是摩西和约书亚去站在会幕里。
标题：耶和华召见摩西和约书亚

耶和华借着语言的方式告诉摩西，他的死期临近了；并借着摩西召见约书亚，使两人站在会幕中，耶和华有话要嘱咐约书亚。于是，摩西和约书亚领命遵行耶和华的吩咐，去站在会幕里。

约书亚对摩西有绝对的信任，耶和华神对摩西所说，约书亚便没有丝毫顾虑地跟从摩西一起顺从而行。

耶和华对摩西说话，没有任何隐瞒，就是死亡的信息，也毫无保留地向摩西宣布。

耶和华对摩西说话，没有任何顾虑，哪怕召见约书亚，让约书亚代替摩西来引导以色列人前面的道路，也没有任何顾虑地告知摩西。

耶和华对摩西说话，使他们二人一同站在会幕里，将他们二人并列站立，没有为摩西是否心怀芥蒂而有任何担忧，是以表明耶和华神对摩西的认知，是表明摩西的心胸之广阔，在耶和华眼中没有一点保留。

耶和华对摩西说话，告诉摩西耶和华要嘱咐约书亚，是以将摩西撇在一边。作为耶和华神一直以来的朋友，此时没有再承受耶和华的嘱咐的时候，耶和华神深深地知道，摩西不会因此而不满。

在听见了耶和华神的话后，摩西和约书亚就去站在会幕里。这一系列行动的描述，不仅让我们看见摩西与约书亚的关系不受影响，反而更是让我们看见摩西与约书亚之间的默契。这是前辈与后辈的连接，两人之间没有任何芥蒂。

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申命记31：15
经文：耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。
标题：耶和华显现

这里让我们看见当摩西和约书亚奉命站在会幕里的时候，耶和华就在会幕里云柱中显现；同时，云柱便停在会幕门以上。

耶和华在会幕里云柱中显现，表明云柱在会幕里。云柱停在会幕以上，却又表明云柱的具体所在，乃是在会幕上方。这并不是矛盾的信息，而是互补的信息，表明会幕的覆盖范围大于云柱，而云柱的高度却超越会幕。

而这一信息的本质，并不是说会幕与云柱的方位问题，而是让我们看见耶和华的显现，正是在会幕里云柱中，表明耶和华的显现，与会幕、与云柱息息相关。

会幕的信息，表明耶和华的显现与人的关系；而云柱的信息，则是表明耶和华的显现在自然中产生的超然反应。

另则，云柱停在会幕门以上，是让我们知道云柱带来的祝福，是直接建立于耶和华的百姓之间，借着耶和华的百姓为敬拜耶和华而聚集成会成就云彩的合拢成柱。

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申命记31：16
经文：耶和华又对摩西说：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神，行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。……”
标题：耶和华又对摩西说……（一）

耶和华不断地对摩西说话，不仅表明摩西与耶和华神的关系之密切，更是显明摩西的日子已然不多。因为摩西的日子不多了，在最后的时间里，耶和华的话不断地向摩西发出。这是对摩西的认定与欣赏，也是对摩西的提醒与启示。

耶和华又对摩西所说，首先是关于摩西的自身的问题，宣布摩西必与列祖同睡，表明摩西在世的日子已然不多。

耶和华又对摩西所说，是关乎这百姓的情况。从摩西与列祖同睡开始，以色列百姓的走向，将在这里的信息中表明。

以色列百姓要起来，并不是与耶和华神亲近，反而是要反叛，对于耶和华神反叛！

在他们所要去的地上，因为有那地的人存在，便在那地的人中，没有将那地的人完全杀死或者赶出，就导致他们的败坏！

以色列人会随从外邦神，行邪淫，离弃耶和华，违背耶和华与以色列人所立的约。这是信仰的堕落，因为与外邦人混居，就会受到影响。堕落的速度，绝对会超越上进与升华，因为分别善恶树的影响，导致人类的生命偏向罪恶，偏向阴暗面，是以人更容易堕落。

……

Lazarus

申命记31：17
经文：“……那时，我的怒气必向他们发作！我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日，他们必说：‘这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？’……”
标题：耶和华又对摩西说……（二）

这里以“那时”带出信息，表明时间在这里的重要性，就是定准摩西与列祖同睡的时间，以此为准。

信息因以色列人背弃耶和华神带出，故此带出耶和华的怒气，此怒气必向以色列人发作，这并非应许，而是定意，就是因以色列人背叛带出的结果。耶和华不轻易发怒，是以耶和华发怒，显明以色列人得罪耶和华是何等的强烈彻底！

耶和华又宣告必要离弃他们，是因为以色列人自己选择了离弃耶和华。耶和华神既然被离弃，自然也不会强迫和以色列人同在，是以宣告必要离弃以色列人。

耶和华不仅离弃以色列人，又掩面不顾他们，是表明他们得罪了耶和华，不再在耶和华的面光之中蒙保守，因为他们落于黑暗之中，是与耶和华对立的存在。

因耶和华的离弃与不顾，导致以色列人被吞灭。此乃人祸，是以色列人因为不蒙保守，故此被外邦人吞灭。

因耶和华的离弃与不顾，将有许多的祸患、灾难临到以色列人。此为天灾，因耶和华不看顾以色列人，使得以色列人失去了外界的保护，祸患、灾难一并加之其身。

这里又以“那日”带出另一个信息，就是因耶和华的怒气发作，带来的一系列恶劣境遇的日子。

以色列人面对一切境遇，必然会认识到这些祸患的临到，乃是因耶和华神不在以色列人中间。这里以反问语气表明以色列人的认知，是以强调他们对神不同在带来的结局的后悔状态。

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申命记31：18
经文：“……那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。……”
标题：耶和华又对摩西说……（三）

这里又一次以“那时”带出信息，表明时间在这里的重要性，同样定准了摩西与列祖同睡的时间，以此为准。

信息涉及到以色列人偏向别神所行的一切恶，以此为因，引发耶和华必定掩面不顾他们的后果。

以色列人偏向别神，自是大恶。而因此所行的一切恶，更是行为上的具体操作，乃是恶行。一般而言，在耶和华眼中，恶念等同于恶行。而对于周围的旁人来说，明显恶行的影响大过了恶念，是以以色列人偏向别神如果仅仅是念头，那是与他们自身有损；而以色列人因为偏向别神引发了恶行，就是因他们偏向别神所行的一切恶，那就是与别人有所关联，是为更恶！因为此恶不仅于自身有损无益，更是对于旁人有极大的负面影响，是以为大恶！

因为以色列人偏向别神所行的一切恶，耶和华必定掩面不顾他们。这是刑罚与审判，并非应许信息，而是行为后果的必然性结论。本来以色列人是耶和华眼中的瞳人，是何等重要的身份！但因他们偏向了别神，并因此行恶，耶和华向他们掩面，是为他们的罪恶，使得耶和华神无法定睛于他们，从而目光转移。耶和华向他们掩面，在本质上来说，是对他们的“不顾”，就是将他们弃之一旁，不再顾及，不再照顾！

……

Lazarus

申命记31：19
经文：“……现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。……”
标题：耶和华又对摩西说……（四）

信息以“现在”作出改变，表明这是现在摩西要做的事情。

“现在”摩西要做的，就是写一篇歌，是教导以色列人的歌，同时也是要传给以色列人的歌，其目的，是要使这歌见证以色列人的不是。

耶和华的怒气向以色列人发作，并掩面不顾以色列人，并不是耶和华神背约，而是因以色列人离弃耶和华不说，还偏向别神，是以他们的信仰根本完全改变，是以耶和华向以色列人发怒。这里耶和华神吩咐摩西所要写的这篇歌，用以教导以色列人，传给他们的歌，正是要见证以色列人的不是。

耶和华神绝不主动背约，因为神是信实的！但当以色列人选择背弃耶和华，而且还是在信仰问题上叛变，是耶和华神绝不能容忍的！是以耶和华神对于背约的以色列人选择袖手旁观，是以色列人咎由自取！

摩西所要写的一篇歌，是耶和华神吩咐他写的。这篇歌，正是要教导以色列人！所教导的，是让以色列人认识自己。

摩西所要写的一篇歌，是要传给以色列人的，提醒以色列人以此为戒、以此为鉴。

摩西所要写的一篇歌，是要见证以色列人的不是，以此让以色列人认识自己。耶和华神并不是要表明自己的公义，从而显明以色列人的不是，而是因为以色列人的背弃，从而借着摩西的歌来让以色列人知道问题出在自己的不是，而非耶和华神主动引发以色列人的背约。

……