Lazarus

出埃及记第二十八章

11：刻与镶

这一节经文让我们看见的，是对两块宝石的使用，就是对前面所说两块红玛瑙的实际使用。

这里让我们看见的是要用刻宝石的手工刻这两块宝石，又说是要仿佛刻图书的样子来刻这两块宝石，另外又提到要按着以色列儿子的名字刻这两块宝石。这是刻两块宝石的具体描述，通过这三方面的信息加以说明。最后，这里让我们看见的是这两块宝石是要被镶在金槽上的。

要用刻宝石的手工刻这两块宝石，这里让我们看见刻宝石是一种手工。既然是手工，那就是要用手操作的，不能用机器运作出来，完全要靠手上的功夫。刻宝石的手工，并不是一般的工作，要知道手上的石头不是普通石头，而是红玛瑙，是非常珍贵的，要是出了问题，这价值是非常昂贵的！但这里让我们看见，刻这两块宝石，就是要用手工进行，这需要一双非常灵巧的手，否则是很容易出故障的，所要付的代价非常高！用刻宝石的手工来刻这两块宝石，这是非常正常合理的，因为这两块红玛瑙本来就是宝石类别中比较高级别的，当然用刻宝石的手工来处理是很正常的，也是很合情理的。要将红玛瑙刻成宝石，可想而之，这所要刻成的宝石是比红玛瑙更加珍贵高级，这需要什么样的手工啊？！如果是将一种比较低级的物质加工成高级的产品，需要的工夫是非常大，但所要付出的心理压力却不会很大，即便做的不是很好，那也可以推卸到物质本身的价值不高，但这里让我们看见的却是要将红玛瑙刻成宝石，这红玛瑙本来就是非常珍贵的宝石了，或者说要刻成宝石可能不需要付出太大的代价，但所要承受的心理压力却是非常之大了！因为红玛瑙本来就是一种珍贵的宝石，所要刻成的宝石自然是要比这红玛瑙的价值更高才行，否则岂不是糟蹋了红玛瑙？！这需要承受何等的心理压力？！所以这刻宝石的人的手工一定要巧妙，要是一有不慎，出了故障，就是将自己手艺的名声彻底的粉碎了！

刻这两块宝石，要仿佛刻图书。图书，是文字性的信息与图片性的信息的结合。刻这两块宝石仿佛刻图书，这是让我们看见这两块宝石有着图书的性质。图书，是将当时代的某些信息存留下来，流到后世，让后世的人可以看见、学习、享受……这里记载刻这两块宝石要仿佛刻图书，就是要让我们知道这两块红玛瑙所要刻成的宝石，是要存留到后世，成为后世的学习、享受……

刻这两块宝石，要按着以色列儿子的名字。用“按着”两个字，是要让我们看见刻这两块宝石的标准，或者说是样板，正是以色列儿子的名字。也就是说，以色列儿子的名字是刻宝石的基本依据。这是非常难解释的，但我们如果知道以色列儿子的名字在神面前要得到何等的荣耀，就会知道按着以色列的儿子的名字刻这两块宝石所要说明的信息也是相当普通的了！因为以色列的儿子的名字在神面前本来就是相当重要尊贵的，是非常有价值的，是非常卓越的。与耶稣的名自然是无法相提并论，但比起其他人的名字，他们的名自然是要超越得多了！

刻这两块宝石，最终的目的是要镶在金槽上，这是要将宝石与金槽形成一幅合景，是宝石与金的合景。宝石是非常尊贵的，金也是非常尊贵的，两种尊贵的物质结合，是有锦上添花之形象，其价值自是不用多说，就是想象这两者的结合所构成的一幅图画，就够牵动思绪的了！

这里让我们看见另外一个信息，是宝石与金槽的关系。以色列的儿子的名字与宝石的关系，是以“刻”来描述，而这宝石与金槽的关系，圣经则是以“镶”来说明。两块宝石是镶在金槽上的，这是表明金槽的表面积超过了两块宝石表面积的总和，用平常的话说得更加简单一点，更加朴实一点，就是金槽比两块宝石大！我们看见两块宝石被镶在金槽上，而并没有镶在金槽内，这是要表明这里突出显明的乃是宝石，所以在这里强调记载的也就是宝石了！至于金槽，只是因为宝石有需要放置的地方出现的。虽然这槽是很贵重的，很有价值的，因为它本来就是金的，但这价值在神的面前算不得什么，神更看重的却是这宝石以及宝石上所刻的名字……

我们看这里主要看见两个信息：一个是宝石的信息，一个是金槽的信息；或者说一个是“刻”的信息，一个是“镶”的信息。这两个信息是要让我们知道自己名字的尊贵，不要轻易将名字交出去，要将自己的名字刻在宝石上，镶在金槽上，我们的名字就能存到永恒！当然，这宝石是属天的根基，这金槽则是属天的财富了！

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出埃及记第二十八章

12：纪念石

圣经在这里给我们看见这两块红玛瑙的实际作用，不但是如前面所说，为了刻名字，更是为了做纪念。这两块红玛瑙宝石将被安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石。而这以弗得乃是为亚伦所制作，所以这肩带将在亚伦的肩上，表明亚伦要担他们的名字，就是担以色列十二个儿子的名字，在耶和华面前作为纪念。

我们在这里首先看见的信息，是说明这两块红玛瑙宝石的安置位置，乃是要被安在以弗得的两条肩带上。带，指着真理，如圣经所说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。”（以弗所书6：14）肩带，表明这里的带子不是束在腰上的，而是叉在肩上的。肩，乃是表明一种负担，或者说是一种承担，肩带所指的，就是对真理的承担。这里给我们看见有两条肩带，表明亚伦要承担两方面的使命，那自然是人在神面前和神在人面前这两方面了！这两条肩带被称之为“以弗得的两条肩带”，这以弗得正是神与人之间的一种交通通道，是人向神祷告的一件披戴。将两块宝石安在以弗得的两条肩带上，这是表明以弗得的高贵，也是表明以弗得的价值。这以弗得的肩带上有了这两块宝石，当然是表明了这以弗得的价值远超过这两块宝石了！两块宝石本来就是尊贵的，其价值是非常超越的，而这两块宝石在以弗得上面只占了两条肩带的位置，这以弗得还有其它位置，可想而之，以弗得的价值是怎样的昂贵了！

这两块宝石在以弗得的肩带上，是要为以色列人作纪念石。两块宝石被作为石头，那似乎是一种价值的降格。石头遍地都是，到处都能找到，而宝石却是少之又少的，是非常尊贵的。但我们在这里看见的，这两块宝石要被作为的石头，不是被称为一般名称的石头，而是要作为纪念石，是有特殊含义的，是有纪念价值的。被称为纪念石，那就比宝石尊贵多了！宝石的价值，只在当时代，没有永恒的纪念意义，而当宝石一旦被称为纪念石的时候，对这宝石就有了一种提升，有了一种升华，让宝石的价值存留了下来，这种存留是要进入人的心里，而不再是外面的石头了！纪念的意义，远胜过物质、经济的价值。这两块红玛瑙宝石成了有纪念意义的石头，是要让这两块宝石存留下来。而在这里，我们又看见这纪念石是为以色列人而设，所以我们就可以从这里知道，神对以色列人的纪念，其价值超越宝石，超越任何物质界的经济效益。以色列人的名称，比一切物质的价值更加宝贵，因为他们是神所特选的子民，是神在世界上特定为自己子民的一群人，不同于世上任何的国民，是独特的，是超越的！

我们在这里看见另外一个信息，是亚伦的职责，因为这以弗得本就是为亚伦所制作。亚伦要在两肩上担他们的名字，就是担以色列十二个儿子的名字，这是亚伦一人的担子，亚伦一人必须承担起这样的使命。亚伦所要担的，是以色列十二个儿子的名字，这是要表明以色列十二个儿子，都在亚伦一人的肩上，亚伦的负担实在沉重！所幸人有两肩，亚伦也是一样，他能够以一己之力承担以色列十二个儿子的名字，并不是他自己有这样的能力，而是因为他所领受的使命，乃是神所托付的、所定夺的，神自会给他力量承受得起！亚伦本身是一个普通人，与众人一样，当然他的特殊性在于他是以色列人，又是利未的子孙，而在这里更为特殊的，是他本身是神特选的，要成为以色列人中的祭司一族，是特殊的族类，必须负担起全以色列民与神关系中一切的事工。

当亚伦在他的两肩上担起以色列十二个儿子的名字时，他就能够让以色列十二个儿子在耶和华面前作为纪念。亚伦承担以色列十二个儿子的名字，其目的是要让以色列的十二个儿子的名字在耶和华面前被纪念，这是非常重要的一件事情，对以色列百姓而言，在神面前蒙纪念是他们最独特的一面，是世界上任何一个其它国家的人都无法得到的特殊祝福！因为除了以色列百姓，世界上没有任何一个国家的人是被神所选的，没有任何一个国家的人是可以被称为神的百姓的！以色列是独特的，他们的独特是因为他们在耶和华面前，只有以色列人，只有亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，他们才能在耶和华面前，成为永远的纪念！

宝石为以色列人作纪念石的意义，是要让我们看见以色列人的独特。因为他们中间有祭司，有亚伦一族的人，是独特的，是世界上任何其它国家都没有的，这以色列国和以色列人的独特性，就在此显明了！他们能够在耶和华面前，因为他们中间有祭司，祭司为他们在耶和华面前，使他们可以在祭司的引导下进入到神同在的光景中。

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出埃及记第二十八章

13：要用金子作二槽

圣经在这里给我们看见一个非常简短的信息，是讲到槽的制作。这一句话让我们看见所要制作槽的数量，制作槽所需用的材料。

要用金子作二槽，这里让我们看见槽的数量，是两个。这里没有说明为什么要二槽，所以我们也不得而知，不敢随便述说。

要用金子作二槽，这里让我们看见金子是槽的制作所需用的材料。金子，是宝贵的，这是让我们看见这二槽的价值，是极其宝贵的。

这一节经文非常短，内容也不是很丰富强烈，所要表明的信息、所说的物件也并不是太突出于圣经的教训中，但是我们仍然能够看见这么普通的信息中，却充满了美好的价值！

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出埃及记第二十八章

14：链子

这一节经文让我们看见链子的信息，是随着二槽而有的。

链子的制作，首先是提到制作材料，是要拿精金来制作；然后提到的是制作方式，是要用拧工，就像拧绳子一样；接着提到的是链子需要的数量，要作两条链子；最后提到的是链子的位置，并随之而有的链子的设置方式：链子的位置是在二槽上，设置方式是搭着。

精金制作的链子，表明链子的价值宝贵。但愿我们每一个人都有“精金”般的生命，因为那是在会幕中的生命，是进入到神面前的生命。

用拧工仿佛拧绳子来制作链子，表明链子的工程是需要花力气的，“拧”表明的是要花手上的力气，而且是两只手都要用力。拧工表明链子的制作需要这等力量，而仿佛拧绳子则似乎更加表明这拧工所要花的力气是非常强硬的。我们需要经历被“拧”，就能成为合神心意的工程与器皿。

要作两条链子，无疑是表明链子的数量问题。链子的生命，不是单个的，而是成双的，这是让我们看见连接生命的物，必须是双重的，才能起到实际的作用。由于前面所述这链子是要用精金制作，这便表明了这链子的属灵含义在于它的尊贵，而两条链子的信息自然也是表明了链子的属天特性。

圣经在这里最后给我们看见的是链子的所处位置，是在二槽上，并且由于如此，它们的设置方式是搭着的。链子是搭在二槽上的，这说明链子有它实际的作用，并非无聊的杰作。链子是直接与二槽发生关系，这是表明我们的生命必须进入到安息中，才能成为合神心意的器皿，甚至成为神家中的特殊财宝！

我们看见链子的信息，是随着二槽而有的，要表明我们与神的连接。只有联于神，才能讨神的喜悦，以致更好的成为神的工程，建立神的国度。

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出埃及记第二十八章

15：胸牌的做法

圣经在这里开始让我们看见关于决断的胸牌的信息，在这里给我们看见的是这胸牌的做法。

圣经通过手工和材料两方面来描述决断的胸牌的做法。

我们首先要看的是这胸牌是被称为决断的胸牌。胸牌，顾名思义，是挂在胸上的牌子。这里的胸牌有一个特点，就是作决断使用的。非常明显，凡挂有这胸牌的人，在以色列人中乃是有着审判的权柄，能够做决断，所以自然需要神特别的恩膏了！没有神的恩膏，就不会有神所赐予的智慧，自然是不能够胜任在神的选民中作决断的职分的！

圣经在这里又给我们看见决断的胸牌只有一个，这表明这胸牌是只为以色列中的一个人所预备的，不用说，挂胸牌的人自然就是大祭司了！

制作这一个决断的胸牌，要用巧匠的手工，这是表明制作者需要的是智慧的灵。只有智慧的灵，才能使人得到巧妙的启示。而手工所提示的信息，自然是如前面多次所记载的，要表明这巧匠的手艺了！可见这巧匠所拥有的不仅是特殊的智慧，带有启示的灵；他同时所拥有的，还要有实际的操作经验，这需要生命的经历。用巧匠的手工，这两方面的信息的结合，正是要让我们看见这胸牌的制作者有着特殊的恩赐，是神所特别赋予的！

这巧匠的手工所制作的胸牌，是摩西所要制作的，这正是这里所表明的，也是摩西的职责。

圣经给我们看见的另一个信息，是关乎这胸牌的作法，要与以弗得一样。这是非常奇妙的记载，我们知道胸牌与以弗得完全不同，但在这里让我们看见胸牌的作法却是要与以弗得一样，这真是非常稀奇！圣经并没有表明它们一样的地方何在，只是说它们的作法一样。所以我们可以想象，那一样当然不是指着模样说的，但究竟是哪些方面的一样，我们也不得而知，所知道一样的，就是它们的作法了！

圣经随之记载的另一个信息，是胸牌的制作材料。首先是金线，然后是蓝色、紫色、朱红色线，另外还有的就是捻的细麻，这与很多帐幕的布质作品的材料相同，所以这里也不再详加描述这几种色泽的线料了！我们所要说的，乃是这胸牌的主要制作材料并非金属，而是线类，当然其中也有金属线，但所详细描述的，也是重点描述的，却并不是金，而是线。可见胸牌也是布质的，并非强硬的物件。

我们在这里看见胸牌的制作，是要让我们知道神对胸牌的重视，更是要让我们知道神对大祭司这个职分的人的重视。毫无疑问，胸牌是为大祭司所备，那是要表明大祭司的胸要用非常的容量，是特别宝贵显眼的！

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出埃及记第二十八章

16：胸牌的形状

这一节经文通过形状、层次和长宽度三方面来描述了胸牌的形状。

首先记载的是胸牌的形状，是通过需要来记载的，要四方的。这里首先说的是“这胸牌”，是一种指定，指定只有“这胸牌”。然后说的是“要”，表明这是胸牌的需要，是神所定规的，人不可更改。又说到胸牌是要“四方”的，表明胸牌的形状，是正方形的，所说的是面层形的。

经文接着记载的是胸牌的层次性，这层次性是叠出来的。圣经记载胸牌是“叠为两层”的。这里让我们看见胸牌的折叠性和层次性：折叠性表明是人工的，也表明了这胸牌是整体的，没有分割，只不过折叠了。两层的层次性表明只有两层，但并不知道这层次是上下的、前后的、左右的，还是里外的。圣经没有说明这两层的层次性的分法，只是说到了这胸牌是叠为两层的。

本节经文最后描述的是胸牌的长宽度：长一虎口，宽一虎口。这是详细说明这胸牌四方的形象，以长度和宽度来描述。虎口，是以手为准，但手的大小却非常难以确定，这就是让我们知道人的尺寸是不一样的，人的虎口也是不一样的，但在这里所确定的“虎口”，是被圣经所定夺，那就不同了！圣经虽然没有说明虎口的长短，但确实让我们知道胸牌的长宽，都是一虎口。这不仅是通过虎口来确定了胸牌的长宽，也更是通过胸牌的长宽来确定了后世对于虎口长度的准确性。

胸牌长宽均为一虎口，以此更加强说明胸牌的四方形结构。胸牌的形状就是这样。

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出埃及记第二十八章

17：胸牌上所要镶的第一行宝石

圣经在这里给我们看见要在胸牌上镶四行宝石，第一行是红宝石、红璧玺、红玉。

宝石四行是要镶在胸牌上面，所以宝石的位置高于胸牌本身，虽然宝石是为胸牌而作。

所要镶在胸牌上的宝石共有四行，圣经没有说明这行是怎么看的，是怎么列出来的，但却让我们看见了宝石有四行。

这里记载了第一行宝石，有三种。其实我们看下去会知道，四行宝石都是每行三种类别。

第一行宝石的信息，是以全红色为主线。

第一种宝石是红宝石，这里所说的红宝石是强调了宝石的色泽与类型。这是属于宝石阶层的，首先是石头，是比较高级的石头，而且还是红色的。红色的所预表的，毫无疑问是指着血色而言，表明宝石的形成需要血的流出。同样的，我们的生命若要成为宝贵，首先需要的就是以血洗净自己。

第二种宝石是红璧玺。璧玺，是君王的象征，表明权柄。红璧玺的信息，是要让我们知道王的权柄来自于血，这位王自然是指着我们的主耶稣基督而言了！只有经过红色，才能明白红璧玺。

第三种宝石是红玉。玉是比较少有的宝石，是特殊的，不是一般的，也不是独特的，只是少有的。没有什么特殊的含义，只是有一些家族会以玉作为家传之宝，所以玉的信息，在于它的传承性较强。红玉的信息，则是让我们看见了耶稣基督的血，是我们生命延续的保障，也是我们生命延续的支柱与依靠。我们生命的传承，正是在于耶稣基督所流的血！

……

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出埃及记第二十八章

18：胸牌上所要镶的第二行宝石

这里给我们看见胸牌上所要镶的第二行宝石，是绿宝石、蓝宝石和金钢石。

第二行，是随着第一行而出现的。有了第一行，那自然就会有第二行，否则这第一行也没有实际意义了！

第二行宝石也有三种，首先记载的是绿宝石。绿色，乃是生命的色泽，表明丰富的生命。绿宝石的信息，那便是表明丰富的生命是随着宝石而来。

第二行宝石所记载的第二种宝石，乃是蓝宝石。蓝色，是属天的颜色，表明属天的盼望，永恒的生命。蓝宝石的信息，是表明属天的生命是随着这宝石而来。

第二行宝石所记载的第三种宝石，乃是金钢石。这金钢石让我们看见的信息，是金属石头，具有钢铁般的刚毅，更是显明价值的卓越。金钢石的信息，是表明坚固的保障乃至丰盈的价值，都是随着这宝石而来。

如果说四行宝石中第一行让我们看见的是神的救赎，那这第二行让我们看见的，则是属天生命的价值。

……

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出埃及记第二十八章

19：胸牌上所要镶的第三行宝石

圣经继续记载胸牌上所要镶的宝石。这里所说的是第三行宝石，有紫玛瑙、白玛瑙和紫晶。

第三行，在行数的信息中不一定是存在的，并不像第一行和第二行那样有感染力，但在这里出现了，说明这也是存在的，也是需要同被记录的，具有相同分量的信息。

第三行宝石以紫玛瑙为首，以白玛瑙未连接，而以紫晶垫后。

紫玛瑙，让我们看见的是具有王者风度的紫色，又是价值高贵的玛瑙。当然是以玛瑙为主记载的，紫色只是形容这玛瑙的色泽的。玛瑙的价值在于它的存在是有永恒的价值，这紫玛瑙则是表明永恒的价值是在于祭司的权柄，而且是带着王权的。

白玛瑙，让我们看见拥有圣洁属性的白色，也是价值高贵的玛瑙。玛瑙的信息与前面一样，而白色却是在这里更让我们看见圣洁的重要性。这祭司的胸牌上，有白玛瑙，是让我们知道祭司的圣洁性，乃是他们最大的宝贵之处。

紫晶，让我们看见的紫色是与前面一样，而这紫晶则是要让我们看见它的透明度。紫晶的信息，强调这宝石的透明，乃是因为它的荣耀，它的权柄。这紫晶的功用，似乎是表明了胸牌的功用中包含了光照自己的信息。

第三行的宝石，是要让我们知道胸牌的价值不仅在于宝石的贵重，更是在于宝石色泽所带来的含义。

……

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出埃及记第二十八章

20：胸牌上所要镶的第四行宝石

胸牌上所要镶的第四行宝石。是水苍玉、红玛瑙和碧玉。

水苍玉，首先显明的是洁净的信息，只有水一般的洁净，才能被称为水苍玉；水苍玉，也显明广阔性的信息，如苍茫般的宝石；水苍玉，更是显明了它的贵重性，如玉般的尊贵。

红玛瑙，让我们又一次看见红色的宝石，是与第一行同色，但却不在第一行之列；红玛瑙，同样让我们又一次看见的乃是玛瑙，是与第三行同类，但却也不在第三行之列。这红玛瑙的信息，直接将我们带进了伊甸园的比逊河，因为那是红玛瑙的源头。那是非常美好的一种宝石，让我们接触到生命的可贵性。

碧玉，显明于我们的是碧色的玉。碧，乃是蓝与绿的共色。蓝，代表属天的色彩；绿，代表生命的色彩。玉，则如上面所说，乃是极其珍贵的宝石。

这第四行的宝石，是整个胸牌所镶宝石的最后一行。

圣经在结束这段记载的信息中让我们看见，这些宝石都要镶在金槽中。金槽，不同于耶稣降世时所躺的马槽。金子般的尊贵、高雅，完全显出它的价值。而四行宝石在其内镶着，更是显明了这金槽的价值，这胸牌的尊贵。