Lazarus

民数记28：14
经文：“……一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。……”
标题：晓谕信息（十三）

每月朔的祭物中，公牛、公羊、羊羔都有要奠酒伴随。一只公牛需要的奠酒量是半欣，一只公羊的奠酒量是一欣三分之一，一只羊羔的奠酒量则是一欣四分之一。每月朔的燔祭的奠酒量，两只公牛需要酒一欣，一只公羊需要酒一欣三分之一，七只羊羔需要酒一又四分之三欣，加一块就是三欣又十二分之一欣。

这里特别记载这是每月的燔祭，也就是让我们知道两只公牛、一只公羊和七只羊羔是每月必献的，一月一次，献祭物的时间是月朔。不管是素祭的细面，还是奠祭的酒，都只是伴随之物，这里主要记载的还是燔祭，也就是公牛、公羊和羊羔。

由于这是月朔的祭物，所以每月都要如此献祭，这里的记载最后描述的，就是“一年之中要月月如此”，这就是形成律的基础。在以色列人中，不仅有日日的祭物，也有月月的祭物，是以成就以色列人与耶和华神的关系，必须紧密连接，在时间的概念里，以色列人不可以弃绝神，必须时刻依靠神，常常思念神。

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民数记28：15
经文：“……又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华。要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。……”
标题：晓谕信息（十四）

月朔的祭物，除了燔祭和素祭之外，还要献上一只公山羊给耶和华作为赎罪祭，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外献的。

我们都知道赎罪祭是预表耶稣基督，所以祭物是独一无二的。一只公山羊，成就了赎罪祭，赎出以色列人的罪恶，使他们不再在罪中，这就是赎罪祭的功用。

赎罪祭是献给耶和华的，是表明我们得罪的是耶和华，所以赎罪祭就归给了耶和华，以赎出我们的生命，不再在罪中，而是在耶和华的手中。

以色列人的赎罪祭，是要献在常献的燔祭和同献的奠祭之外的。这一信息就让我们看见赎罪祭的特殊性，不同于燔祭和素祭，在意义上不同，在规矩上不同。赎罪祭必须独一无二，因为耶稣基督是独一无二的。赎罪祭必须在燔祭之外，显出不同于燔祭的功用与特征。赎罪祭也不蕴含奠祭，表明赎罪祭是不带有麻醉的献上。是以我们看见耶稣基督在十字架上尝了醋，却没有喝，表明他所走的十字架的道路，没有任何捷径，经历了一切十字架的疼痛，来担当人类的罪恶与刑罚。

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民数记28：16
经文：“……正月十四日是耶和华的逾越节。……”
标题：晓谕信息（十五）

这里开始描述以色列人的节期，是要通过节期的记载，让我们知道以色列人要献的一些特别的祭。

正月十四日是耶和华的逾越节，这是以色列人的第一个大节，也是以色列人最重要的节期。这是耶和华的逾越节，表明定规这个节期的是耶和华，也表明这个节期的权柄是耶和华，更是表明这个节期的一切，应以耶和华为主。

正月十四日，即逾越节，是纪念以色列人出埃及的日子，是耶和华将以色列人从埃及地为奴之家领出来的，所以这个节期对以色列人很重要，所以这个节期被称为“耶和华的逾越节”，正是要表明逾越节的确定，成就耶和华神在以色列人中完全的权柄，是以色列人脱离为奴之家，享受来自耶和华的自由与喜乐，不再受奴役之苦，成就耶和华的子民与产业的祝福。

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民数记28：17
经文：“……这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。……”
标题：晓谕信息（十六）

这里让我们看见接续正月十四日，也就是逾越节之后，正月十五日也是一个节期，以色列人要开始在那日吃无酵饼七日。

承接逾越节的，乃是无酵节。逾越节，又被称之为除酵节。也就是除去旧酵的日子。除去旧酵之后，才有这里的进入无酵的节日。我们也可以通过这里的信息，看见无酵节的时间有七日之久。也就是说，从正月十五日，到正月二十一日，这七天时间，都是以色列人每年的第二个节期——无酵节的时间段。换言之，无酵节的时间，不是以日定期，而是一段时间，就是整整七日——一个星期的时间。

无酵节的时间段里，以色列人要吃无酵饼。也就是说，在以色列人的无酵节的时间段内，以色列人要通过饮食问题来表明自己的立场，是愿意进入以色列人在耶和华面前的约中。

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民数记28：18
经文：“……第一日当有圣会。什么劳碌的工都不可作。……”
标题：晓谕信息（十七）

在吃无酵饼的七日中，就是从无酵节开始的七日中，头一日当有圣会，宣告安息，什么劳碌的工都不可作。

这里的记载，“第一日”的时间说明，所指的是以色列人的正月十五日，也就是无酵节——逾越节（除酵节）的第二日。

这一日，以色列人当有圣会，是无酵节的圣会。圣会意味着分别为圣，是全会众的分别为圣，以色列民都要分别为圣，显出他们与世人的分别，就在于他们是归神为圣的。而圣会表明的，是一场大型集会，所有以色列人都要参与的大型集会，以此显明每一个人都要分别为圣，成就国度的分别为圣。

在圣会的时间里，什么劳碌的工都不可作。这表明以色列人要守安息，就是在无酵节守安息。这是特定的安息，是安息日之外的安息，要显明于以色列人可以进入享受神的同在的安息，是蒙神祝福的安息。

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民数记28：19
经文：“……当将公牛犊两只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。……”
标题：晓谕信息（十八）

这里记载的是无酵节第一天的燔祭祭物，是最为主要的祭物。

不论在什么情况下，燔祭都是所有祭物中最为突出的！当然，赎罪祭例外，因为赎罪祭是定规的。

无酵节第一天的燔祭祭物，主要有公牛犊两只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只。非常明显，其中的共同之处乃皆是公的，而且都是洁净的牲畜。

对于燔祭祭物的要求，圣经一再强调一个信息，就是“都要没有残疾的”。这是让我们看见对神最基本的尊重，就是要献上的燔祭，必须是完好无损的。我们将礼物送给人，一般都不会把有残疾的拿去，这就是最基本的尊重。对人如此，对神就更应如此了！

献给耶和华的燔祭，是要用火烧了！这是献燔祭的最后一步，也是最重要、最根本的一步。将燔祭火烧，是表明燔祭到最后必须完全没有自我，连自我的原形样式都无法再见，才得以成就燔祭。被火烧了，其结果就是成为灰烬，表明在火的炼净下，祭物不复存在，存在的是神造物的原材料——灰土，是以表明燔祭的最后，要我们返本还源。

燔祭的祭物，是要献给耶和华的。这是让我们看见以色列人的祭物，是给他们的神的，也就是独一无二的神，创造天地万物的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，将以色列民从埃及地为奴之家带领出来的神！

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民数记28：20—21
经文：“……同献的素祭用调油的细面：为一只公牛要献伊法十分之三，为一只公羊要献伊法十分之二，为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。……”
标题：晓谕信息（十九）

无酵节第一天的燔祭有同献的素祭，就是调油的细面。每只公牛需要的同献的素祭量为伊法十分之三，一只公羊需要的同献的素祭量为伊法十分之二，七只羊羔，每只需要的同献的素祭量为伊法十分之一。公牛犊两只，这样公牛犊需要的同献的素祭量为调油的细面伊法十分之六；公绵羊一只，需要的同献的素祭量为调油的细面伊法十分之二；一岁的公羊羔七只，需要的同献的素祭量为调油的细面伊法十分之七。

对于燔祭来说，素祭是同献之物，是不可或缺的；而对于素祭来说，没有燔祭的存在，基本上素祭就没有意义，因为素祭几乎都是伴随着燔祭献上的。是以我们就可以知道燔祭和素祭之间，是相辅相成的，缺一不可。

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民数记28：22
经文：“……并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。……”
标题：晓谕信息（二十）

这里让我们看见无酵节第一天所要献的赎罪祭是一只公山羊，其作用是为以色列人赎罪。

赎罪祭是预表耶稣基督，是以祭物乃是既定的，又是独一无二的“一只公山羊”。

既然是“作赎罪祭”，这被献上的公山羊的作用，就在于为以色列人赎罪。这里也隐示出以色列人常常在罪中，所以赎罪祭一直伴随着他们。

这里特别表明赎罪祭是“并献”的，与前面的“同献”又有着一定的不同。“同献”的祭物是伴随之物，“并献”则是在意义上属于并列的存在。这也就表明了赎罪祭的特殊性，是不同于素祭的，与燔祭的关系并列，而不像素祭附属于燔祭。

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民数记28：23
经文：“……你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。……”
标题：晓谕信息（二十一）

这里告诉我们这是无酵节第一天特定的祭物，是在早晨常献的燔祭以外。也就是说，这些被定规为无酵节的第一天所要献的各种祭物，并不属于早晨常献的燔祭的范畴，早晨常献的燔祭仍要另献。

这里的信息明确指出以色列人在献祭的时候，不可东凑西拼，不可东拉西扯。每早晨所要献的燔祭必须献上，无酵节的第一天所要献的祭物也要献上，不可因为是同一天的祭物，或者是相同的祭，又或者是相同的祭物，还是相同的祭物数量，都不可以用来混淆是非，搅到一块儿算，这是不合规矩的。早晨常献的燔祭就是早晨常献的燔祭，无酵节的第一天所要献的祭物就是无酵节的第一天所要献的祭物。这也就表明了无酵节的第一天所要献的祭物有两份：一份属于早晨常献的燔祭，是常规的；另一份属于无酵节的第一天所要献的祭物，是特定的。

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民数记28：24
经文：“……一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。……”
标题：晓谕信息（二十二）

这里的信息启示出以色列人无酵节的日子，共有七日，也就是逾越节的第二日——正月十五日开始，一直到逾越节的第八日——正月二十一日为止。

这一连七日之内，以色列人要献上以上所描述的火祭的食物给耶和华，就是燔祭、素祭和赎罪祭。这些燔祭、素祭和赎罪祭是要在常献的燔祭和同献的奠祭以外献上的。也就是说，这七日之内关乎无酵节的祭物，也就是无酵节特定的燔祭、素祭和赎罪祭的食物，不可与每日所献的燔祭和奠祭搅合在一起，因为在意义上，这是两种不同含义的祭物。也就是说，无酵节七日的祭物，是例外献上的，而常献的燔祭和同献的奠祭也要每日照常献上，不可因为是无酵节，献了无酵节的祭物，就以无酵节的祭物取代了每日常献的燔祭和同献的奠祭。

在这里，我们看见神对人真的非常了解，他知道人的脾性，可能因为繁琐、懒惰等各种因素而将一些同样的事情混淆在一起，所以在对以色列人的献祭的祭物的要求中，他特别提出一个信息，就是“以外”的信息。这“以外”所蕴含的，是分开，是清楚与清晰，是明确各种祭物的不同含义。虽然同一天之内，很多祭的祭物是一样的，甚至这些祭的名称都是一样的，但还是要分别献上，因为一个是常献的，以日为准；另一个是节期特定的，以年为准，是以其意义不同，就决定了其中的分别。

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