Lazarus

申命记30：2
经文：“……你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十八）

这里的信息带出一个假设，是由以色列众人每一个和其子孙为主体引发的假设信息。

假设信息论及尽心、尽性归向耶和华，乃是以耶和华为自己的神带出。也就是说，这里所定规的耶和华神，为以色列人和其子孙特定的神，并不强调神的独一性，而是强调神与人的关系的发展。而这里描述对待耶和华，以色列人应当选择“归向”，就是认定耶和华为自己的神。直白点说，就是以色列人要将耶和华当作“罩着”自己的神。而这里也表明以色列人归向耶和华的态度，要“尽心、尽性”。尽心，表明全副心神的投入；尽性，表明整个性情的投入。两者共存，表明归向耶和华，必须从内到外，完全投入，没有任何自我的保留。

这里假设的信息，也涉及信息指向的“你和你的子孙”假设了“照着我今日一切所吩咐的听从他的话”。这一信息论及的“我”，指的是摩西；这一信息的“他”，指的是耶和华神。这里的信息隐藏着摩西当日一切所吩咐的，都是凭借耶和华神的话，并非出自摩西自己。以色列人所要做的，就是听从耶和华神的话，照着耶和华神的话而行。

……

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申命记30：3
经文：“……那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十九）

“那时”的信息，是指着以色列人因咒诅临身回转归向耶和华的时候。

在“那时”，耶和华以“你的神”的身份应许怜恤以色列民族，救回以色列民族中被掳的子民。因为以色列人的回转，耶和华施行救赎，救回以色列民，是他的救恩，是他的怜恤，更是他的应许。

因为以色列民族的回转，耶和华也要回转。耶和华神的回转，就是从分散以色列民族到达的万民中将以色列民族招聚回来。以色列民族虽然被分散到万民中，但以色列人身上却有神的印记，是因为他们承受了亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，神的救赎一直伴随着他们。是以只要以色列人肯回转，耶和华也必回转，向以色列民族施行救赎，重新招聚以色列民，以成就他的国度。

……

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申命记30：4
经文：“……你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十）

论及那些以色列民族被赶散的人，哪怕是在天涯，耶和华也必招聚回来。

这是一个应许，表明耶和华神对以色列民族的眷顾与保护。

这应许的信息，是建立在以色列人回转归向耶和华的基础上，表明以色列人有了悔改的具体体现，神的应许就会临到他们身上。

被赶散的人，虽说是在天下万民中，哪怕远在天涯，也必蒙耶和华神的招聚。这是表明没有人可以在神面前隐藏，没有人可以逃脱神的指定，没有地域不在耶和华神的鉴察之下！耶和华，在这里特特被命名为“耶和华你的神”，是以显明耶和华与以色列民族，乃至每一个以色列人的关系，是超越与普天下其他人的关系。是以这里所应许招聚回来的信息，也正是因为耶和华与以色列民族的关系而引发。

……

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申命记30：5
经文：“……耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十一）

对于回转的以色列人，就是蒙耶和华神招聚回来的，这里又有两个应许：一、应许领进以色列人列祖所得的地，使之可以得着；二、善待的应许，促使人数超越列祖。

两个应许性信息，可以说是亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的祝福的中心之所在。

耶和华对于亚伯拉罕、以撒、雅各最重要的祝福与应许有二，分别是土地与后裔。这里的两个应许信息，明显是针对这两方面。也就是说，这里的两个应许，是要让以色列人记忆亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的耶和华神的应许，所蒙受的耶和华神的祝福。

……

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申命记30：6
经文：“……耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十二）

摩西传达耶和华的强制作为，就是把当前的以色列人心里和以色列人后裔心里的污秽除掉，是要叫以色列人尽心尽性爱耶和华，好保存以色列人的生命。

这是关乎以色列民族乃至于每一个以色列人自身的性命的问题，对以色列人而言，可是极大的问题！其实不管是以色列人，还是其他人，性命问题可以说都是大问题，没有人可以忽视。

耶和华以以色列人的神的身份引出权柄表明将除去以色列人乃至以色列人后裔心里的污秽的必然性，引发以色列人尽心尽性爱耶和华的后果。这是神的能力彰显，才能除掉心里的污秽。洗除衣物的污秽，在某种意义上而言，，是比较容易的，虽说恢复如初极其困难，但保持整洁还是可以达成的。然而，要从根本上除掉心里的污秽，却是非常困难，只有以血洗才能达成。是以这里的信息，在一定意义上引出了血的洗礼的隐意，预言耶稣基督要成就的救赎。

耶和华从以色列人心里除掉污秽，其目的是要叫以色列人尽心尽性爱耶和华，毕竟耶和华被称为以色列民族的神！爱耶和华，是神的吩咐，也是诫命，以成就耶和华神自己的名，是要表明神就是爱！而对耶和华神的爱，这里要求以色列人需要尽心、尽性，就是要将自己的全部的心灵、全部的性情都化为爱的动力，以成就对耶和华神的爱！

而这里让我们看见以色列人尽心尽性爱耶和华，是有好处的，就是使以色列人可以存活。对人类而言，存活是一切的基础；如果人死了，一切的好处都没有了意义！是以尽心尽性爱耶和华，乃是以色列人可以存活的基础，是可以达成以色列人存活的根本，表明神对以色列人的要求，就是让他们的生命保存下去的前提，就是要尽心尽性爱耶和华！

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申命记30：7
经文：“……耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十三）

摩西论及耶和华神的应许，就是对以色列人的应许。这应许却是反面的，是落于以色列人的仇敌、恨恶以色列人、逼迫以色列人的人身上咒诅信息。

信息论及的“这一切咒诅”没有明确指明蕴含了哪一些，但明显是指前文的信息中所述，自然包含了二十七章和二十八章经文中所论及的咒诅内容。

这些咒诅，本意是要以色列人远离罪恶，但这里的信息却让我们看见这些咒诅，不单单是要以色列人远离罪恶，也是要保守以色列人对耶和华神的爱，使这爱发生功效，促使以色列人的仇敌在这咒诅的压力下无法伤害到以色列人。

是以这里的信息强调表明了这些咒诅要临到的对象，乃是以色列人的仇敌，并那些恨恶以色列人、逼迫以色列人的人身上。也就是说，以色列人在敬畏耶和华的时候，一切仇敌都将落于咒诅之中，无法逃脱！

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申命记30：8
经文：“……你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十四）

这里以应许性语气宣告以色列人的归回，就是看见仇敌所遇的一切咒诅带来的结果。

以色列人的归回，直接反应为听从耶和华的话，并遵行耶和华的一切诫命。听从耶和华的话，就是对于耶和华平时所说的一切信息，都完美地听从顺服，没有保留。遵行耶和华的一切诫命，则是对于耶和华借摩西所颁布的诫命，以色列人必须遵行。话语，是平时的信息；诫命，是固定的信息，即圣经有过明确记载说明的。

这里更是表明这些耶和华的话，并耶和华一切的诫命，就是摩西当日所吩咐的。也就是说，这里所说以色列人归回，要听从的耶和华的话，并要遵行的耶和华一切的诫命，都是摩西当日的吩咐，记载摩西的吩咐信息之列。这一信息也表明了摩西的教训，就是耶和华神借摩西所传达给以色列人的教训，以色列人都要听从遵行，这是以色列人归回的一个标志。

……

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申命记30：9—10
经文：“……你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心、尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的、牲畜所下的、地土所产的都绰绰有余，因为耶和华必在喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十五）

摩西论及假设性信息，以信息对象“你”为准带出假设。

假设性信息论及听从耶和华的话，谨守律法书上的诫命、律例，尽心、尽性归向耶和华。这一假设，是将耶和华摆在“你神”的位置上带出，表明耶和华的话，即“你神”的话，以强调耶和华对以色列民族，乃至以色列每一个人来说，都是至尊至大的神的位置。而对于律法书上的诫命、律例，信息正面的假设了以色列人谨守这诫命与律例。更重要的，假设性信息论及以色列人对待耶和华神的态度，是尽心、尽性地归向。归向，是立场的确定，表明以色列人选定耶和华神为自己的信仰立场。而尽心、尽性，则是表明以色列人对于耶和华神的信仰立场，是由自己的内心，乃至于自己的性情、性格的完全投入与归属。只有将耶和华明确确定为自己的神，才能成就如此立场的定准。

假设性信息带出的结论，就是由假设性信息引发，带出一个应许——有前提条件的应许，乃是相对的应许，并非绝对的应许。应许性信息相对的，就是假设性内容所提及以色列人在听从耶和华以色列人的神的话，谨守摩西所传耶和华的律法书上所写的诫命、律例，并且尽心、尽性归向耶和华以色列人的神的前提下带出的应许。耶和华由此前提带出应许，应许以色列人手里所办的一切事，并自身所生的、牲畜所下的、地土所产的都绰绰有余。非常明显，这里的应许涉及到以色列人所需要的方方面面，耶和华应许必使这一切绰绰有余。

而耶和华的应许，更大、更重要的，乃是耶和华对听从他的话语的以色列人的祝福，就是对他们的喜悦，并由此带来的降福，乃是以蒙喜悦者的列祖为标准。换言之，就是以亚伯拉罕、以撒、雅各蒙耶和华所喜悦的信息为标准，耶和华应许赐福给听从耶和华的话，并且谨守律法书上所写的诫命、律例，又尽心、尽性归向耶和华神的以色列人。

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申命记30：11—14
经文：“……我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说：谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十六）

摩西表明当日吩咐以色列人的诫命并不难行，也不遥远，而是与自身切切相关的。这里以天上与海外两个空间概念，来描述所谓遥远的距离感，以显明耶和华神的诫命与以色列人的关系及其密切；同时更以并列排比和设问的语气来强调耶和华的诫命所表达的话语，乃是与自身相近，就是在口中，在心里，其本质目的，是要使以色列人可以遵行。

这里强调诫命，是“我今日所吩咐你的诫命”，明显信息是由摩西传达，源头却是耶和华。而摩西传达诫命的信息，乃是“今日”的信息，表明诫命对以色列人而言，没有过时，当日就要施行；不可耽延，当日就要完成。

这里诫命的信息所强调的，乃是与以色列人自身的施行力度并距离感两方面。在施行力度上，这里的信息明显指出对以色列人而言，这诫命并不难行。换言之，这诫命对以色列人而言，是可行的，也是易行的。另则，在距离感上，这里的信息强调指出诫命距离以色列人并不遥远，不在天上，难以取下；不在海外，难以取来。对以色列人而言，当日耶和华借摩西所吩咐的，就是以色列人所要遵行的诫命，他们都已经听见了！

是以这里的信息又以自我回答的方式提出诫命的话离以色列人甚近，就在口中，就在心里，使以色列人可以遵行。口中与心里的概念，在圣经中常常就是相辅相成的，并且耶稣有教训，心里所充满的，口中就说出来。是以这诫命的信息对以色列人而言，就在其口中，在其心里，使以色列人可以遵行。非常明确，对以色列人而言，要了解耶和华的诫命，并不困难，因为就在他们身边，甚至在他们身上。然而，这在以色列人口中，在以色列人心里的诫命，是要使以色列人可以遵行的，也就是诫命在以色列人的口中与心里的目的，是要以色列人遵行，并不单单是让他们了解，更是要他们用自己的行动行使出诫命的话语。

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申命记30：15—16
经文：“……看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二十七）

这里以呼吁性语法“看哪！”带出信息，表明信息为指示性信息、引导性信息。

信息指向摩西当日所陈明的“生与福、死与祸”，是以强调生死祸福，是明明白白地陈列出来的。

陈明生与福、死与祸的信息，其目的之一，是要借此吩咐以色列人爱耶和华自己的神，这是信仰的基础，是生命的彰显。其目的之二，是要以色列人遵行耶和华的道，这是以色列人行为准则的标准，以耶和华神的道为他们行事为人的基础。其目的之三，是要以色列人遵守耶和华的诫命、律例、典章，就是以耶和华的诫命、律例、典章成为他们的心思意念的范畴，并行为准则的操守。

陈明生与福、死与祸的信息，以色列人除了需要尽的职责，还有所能获得的好处，就是使以色列人可以存活，人数众多，并承受耶和华神所应许的在以色列人所要进去得为业的地上蒙耶和华神的赐福。可以存活，是生命的保障；人数众多，是民族的复兴；而蒙耶和华的赐福，则是信仰的依靠。

……