Lazarus

出埃及记第二十八章

1：祭司的职分

这一节经文给我们看见祭司的职分，必须是从以色列人中，是亚伦和他的儿子中，必须一同就近摩西，必须给神供祭司的职分。

这里首先让我们看见供祭司的职分是摩西从神领受的选定对象。神不是直接指明，而是通过他的仆人摩西选召；当然摩西本身没有选择权，他必须照着神的意思来指明。

供祭司的职分必须是从以色列人中，因为这等祭司是神在以色列人中所设定的，只针对以色列民，就是神自己的选民。

被特定的，是摩西的哥哥亚伦和亚伦的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。非常明显，这里让我们看见祭司职分的选定，是借着生命传递下去的，也就是根据血缘关系，亚伦家族的男丁所特受的。

供祭司的职分，必须同心，所有的祭司，必须有同一脚步，都来就近摩西。这是非常困难的，因为两个人同心就已经十分困难，更何况整个祭司家族！

供祭司的职分，必须就近摩西，因为摩西是亲近神的人，是神的朋友，对神的心意有非常深刻的认识，是面对面见到神的人。

供祭司的职分，不是为了某个人，或者为了某些人，而是要给神供祭司的职分，这就决定了祭司必须凡事都以神的心意为准，不可随人的意思摆动，也不可随自己的喜好行事。

供祭司的职分的人，是神选出来的，所以人不可多嘴，因为这并非出于人。承受者不可推辞，因为是生命的延续，不是人的意思，而是神的意思。

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出埃及记第二十八章

2：亚伦的圣衣

圣经在这里给我们看见神对摩西所吩咐的关于祭司亚伦所需要的圣衣，是要摩西制作，所作的圣衣要成为荣耀，成为华美。

这里让我们首先看见的是圣衣的制作者，乃是摩西自己。也就是说，在圣衣的制作中，神特选的人摩西要亲自进行操作。

这里给我们看见的关于圣衣第二方面的信息，直指圣衣的需要者，乃是摩西的哥哥亚伦。

这里给我们看见关于圣衣第三方面的信息，乃是所制作的衣服要分别为圣，乃是圣衣，特别强调是圣洁的。非圣洁没有人能见主，而亚伦身为祭司，自然是要常常与神相遇，当然要保持绝对的圣洁了！

这圣衣乃是为荣耀，以此表明是面对神，因为一切的荣耀本来就是都该归给神的！

这圣衣也是为华美，以此表明要面对人，因为华美的形象是在人前的，要让人注意，让要人定睛，要吸引人的目光。

摩西为亚伦制作的圣衣，是神所特定的，不是为了亚伦自己，而是要为了神，也是要为了别人。

“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”（路加福音2：14）

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出埃及记第二十八章

3：亚伦的衣服

圣经在这里让我们看见神让摩西吩咐给亚伦作衣服，是要吩咐一切心中有智慧的人，就是神用智慧的灵所充满的人为亚伦作衣服，目的是要使亚伦分别为圣，以至于可以供祭司的职分。

亚伦的衣服为主线的记载这节经文，是要使我们看见整个信息的中心就在于亚伦的衣服。神不仅吩咐摩西参与制作工作，还要让摩西吩咐凡心中有智慧的人都来参与。而所谓心中有智慧的人，圣经给这个的定义是神用智慧的灵所充满的。这就让我们知道人的智慧不在于自己的学习，而在于神用智慧的灵所充满。这里让我们看见圣灵的一个名称，叫做“智慧的灵”，圣经关于这点有很多地方说到这个信息，就是圣灵乃是赐人智慧的灵。

【赛11:2】 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

【弗1:17】 求我们主耶稣基督的神——荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；
【弗1:18】 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望！他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀！
【弗1:19】 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大！
……

诸如此类的经文数不胜数，智慧正是来源于智慧的灵。这里更加明确地表明，人心中的智慧是因为神用他智慧的灵充满了那人，当然这等智慧是指着属天的智慧而言。

只有被智慧的灵所充满的心中有智慧的人，才能参与到亚伦的衣服的制作工作之中。

为亚伦制作衣服的目的，是要使亚伦分别为圣。也就是说，所要制作的衣服不是一般的、普通的衣服，而是要成为圣洁的衣服，不沾染任何世界的污秽的衣服，只有这等衣服，才能够让亚伦进入到分别为圣的状态里。

亚伦分别为圣的目的，是为了给神供祭司的职分。这里让我们看见作为神的祭司，首要的就是必须分别为圣，不仅是自己与自己的心灵，就是外在的衣服，都要一并分别为圣。祭司的职分是在神的面前，作人的代求者。要在神的面前，如果不是圣洁的，又岂能站立得住？正如希伯来书中所记：

【来12:14】 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。

启示录中也有类似的记载：

【启1:5】 ……他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（“脱离”有古卷作“洗去”），
【启1:6】 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。

要成为父神的祭司，必要的一个前提就是“脱离罪恶”！只有耶稣基督因爱所洒的血，才有能力使我们脱离罪恶，成为圣洁的子民，我们才能成为父神的祭司，才能成为神的荣耀。

亚伦得以供祭司的职分，他的衣服是非常重要的一环。如果没有可以使他分别为圣的衣服，他绝对不可能成为供祭司职分的人！

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出埃及记第二十八章

4：圣服的附属

这节经文让我们看见亚伦和他儿子供祭司的职分所需要的圣服的配搭妆饰，有胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带六样，配搭上圣服，正好整整七样。

胸牌，是用来护胸的，也直接保护了心脏地带，圣经在属灵的争战中提到的属灵军装有一面遮胸的护心镜，正是与胸牌的信息类似。圣经提到这遮胸的护心镜乃是公义，就是神的义，是超然的，不食人间的。

以弗得，在圣经中多用于祷告的时候穿戴，表明祭司的职责。亚伦一族的人既然被特定为祭司家族，以弗得自然是他们必备的妆饰了！

外袍，是挡风的，也是显明自己的地位的，争战时候领战者常用。这表明祭司需要在争战中走在前面，成为百姓争战的动力机，因为他们的代祷是将整个争战交给神，只有在神的引导率领下，他们才能百战百胜！

杂色的内袍，是遮羞的，直接接触自己的身体。这里特别强调内袍是杂色的，是要表明生命内在的丰富，色彩缤纷的生命内涵。

冠冕，是神荣耀的彰显，戴在头上的，表明地位之用。祭司的地位是超越的，在以色列人中，祭司是人在神面前的代表，是超乎众人之上的人，冠冕正是这种象征。

腰带，是护腰的，也是增添腰部力量的。在属灵争战的记载中，圣经提到要用真理当作带子束腰，可见腰带所预表的乃是真理的权柄。亚伦和他的儿子自然也需要腰带了，因为这是他们持守真理的见证物。

通过做这六样圣服的附属品，让我们看见更重要的乃是这第七样，就是亚伦和他儿子们身上所要穿戴的圣服本身。圣经特别提及亚伦是摩西的哥哥，可见在神的眼中，他是通过摩西看亚伦的。而记载亚伦的儿子，更是表明神的眼中，乃是通过亚伦看他的儿子。圣服本身只是一件衣服，但由于神通过摩西使亚伦和亚伦的众子们穿上，那就显得这圣服的不俗了！这也就是这衣服被称之为“圣服”的因素了。

亚伦和他儿子要穿那么复杂的衣服，是为要使他们可以给神供祭司的职分。这祭司的职分在这里表明的乃是从他们的穿着入手，可见神要从外面开始改变祭司的观念了！既然是给神供祭司的职分，他们就必须完全听从神的意思，照着神的意思行，否则的结果就是听命胜于献祭！

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出埃及记第二十八章

5：制作材料

圣经在这里给我们看见圣服的制作材料，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去制作。

要，指着这是一种需要，更加可以说这是一种强调性的必要的说明。

用，表明后面所说的是一系列材料性的物件，是可以被使用的。

金线，乃是金色的线，又表明线的原材料是金的。这是表明这种线的美观与贵重。

蓝色、紫色、朱红色线，这是出埃及记里常常同时出现的字眼，又是材料。对于这三色线，前面已经说明过很多次，这里不作重复了！

并，表明后面的物质是嵌于上面所说的三色线之中。

细麻，圣经并没有在这里强调这细麻是“捻的细麻”，所以这里给我们看见的信息更是强调细麻本身。细麻在圣经中所表明的属灵含义，乃是圣徒所行的义。圣经有这样的记载：

【启19:7】 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
【启19:8】 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

圣经给我们看见这些制作材料，是有目的的，其目的在这里提到两点，就是方位性指示的“去”和目标性指示的“作”。去，说明这段信息不是空话，是有实际的方向性指示出来。“作”，说明这些材料的目的，是要在人的手中被制作，被使用，作成神要它们成为的物件。

这里让我们看见的信息，以“要用”开始，通过“和”与“并”，达到“去作”的终极目标，这是被智慧的灵所充满的那一切心中有智慧的人亲自参与的事工，要显明这些物质的被制作绝不是徒然。

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出埃及记第二十八章

6：以弗得的制作

圣经在这里让我们看见以弗得的制作材料与方式，是实际操作中的记载，而非教训性的记录。

首先让我们看见的是制作者乃是“他们”，即神智慧的灵所充满的人。他们要“拿”的材料是金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻。而以弗得的制作方式乃是用巧匠的手工。

金线不同于蓝色、紫色、朱红色线，因为金线是金属线，说得准确一点，应该是金质线，属于金属产品。这表明以弗得的价值与质量，乃是属天的。蓝色、紫色、朱红色线，乃是布质线，属于可燃性产品。蓝色、紫色、朱红色线的信息在圣经中已经有多次记载，前面也已经述说过，这里不再重复。至于捻的细麻，前面也已经说过，这里也不再重复。

而我们在这里要详细看的乃是以弗得的制作方式，就是要用巧匠的手工制作以弗得。巧匠，不同于机匠，其不同点在于这些人是凭智慧制作，他们一切的杰作，都是在智慧的灵的引导下进行，以圣灵的感动为主；而机匠的杰作，则是以知识的灵运作，所做的一切都是凭借曾经操作的经验，以真理的教训为主。这里让我们看见制作以弗得的人是要用巧匠的手工，可见制作者所制作的这些，都是凭借着智慧的灵的运行运作的。这里让我们看见以弗得的制作，是用手工做成。既是用手工制作，那就需要用手力，对于实际的操作者而言，这是非常辛苦的差事，因为重复、因为微小、因为无偿等等。

以弗得的制作是神在以色列人计划中非常重要的一环，因为以弗得是为祷告而备的，大卫王就曾经穿着以弗得寻求神，神就向他说话，解开他的困扰。以弗得是必须要制作的，这不仅是为后来的以色列国，也是为当时的以色列百姓，让他们在逃窜中仍然有神所赐予的平安与喜乐。

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出埃及记第二十八章

7：以弗得的肩带

圣经在这里给我们看见以弗得应当有两条肩带，这两条肩带的制作目的是接在两头上，使以弗得相连。

这里用“当有”来表明肩带的存在是理当的，附着以弗得自然需要的。两条肩带所表明的是肩带的存在是为了两肩，所以肩带也当有两条了！这肩带的信息，是要表明以弗得要套在身上穿的，而肩带则是扣着肩膀的，所以两条肩带就显得非常合理了！我们已经说过以弗得在圣经中用于祷告的使用，而两条肩带在这里所表明的属灵含义则是祷告是要付代价的，要有负担，而且是双重的负担，这双重的负担可以分别解释为一则为神的旨意，二则为人的需要。以弗得当有两条肩带，这是表明这两条肩带是属于以弗得的，所以肩带的信息也是随以弗得而来，随以弗得显明，而整个肩带的信息中心乃是以弗得本身。

两条肩带的信息带出的另一个信息，乃是接上两头，这是显明以弗得的制作，是有联络的，不是松散开的。这里让我们看见祷告的信息中，负担方面需要有美好的联络，使我们的祷告方向更为明确，这样我们所肩负的使命也将更加情绪，更有目的性，而且目的性更加准确。以弗得两条肩带的连接是在上方，是“接上两头”，也就是表明以弗得的肩带要往肩膀上连接。其实这很正常，既然是肩带，自然是挂在肩膀上的，当然是要往上扣住的。而接上两头，则表明肩带是要挂在两条肩膀上，那是情理中的事情了！

而在这里让我们看见另外的一个信息，就是以弗得的两条肩带接上两头的目的是要使以弗得的整体相连。这样的信息所预示的属灵含义就非常明显了，祷告所肩负的两个目标、两个使命的目的，是要让整体的祷告连成一片，使祷告更加同心合意。以弗得的信息就是如此了！

我们看见以弗得的肩带的功用，更是以弗得本身所蕴藏的美好信息。我们必须让我们的代祷有明确的使命感，在真理中运作，使我们的祷告有更好的联络，我们的祷告将会有非常震撼的力量！

摸着神心意的祷告，会使我们更加亲近到神！

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出埃及记第二十八章

8：以弗得肩带的带子

这里给我们看见以弗得肩带的带子的具体描述。

我们在这里首先看见的是这带子的所处位置，乃是在以弗得之上，随之描述的是带子的织工，乃是用巧工织的；这带子的作法是与以弗得本身一样，这带子的目的是为了束上，既然是肩带，不必多说，自然是束在肩上了！这带子要与以弗得接连一块，都是要用金线和蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻作成的。

带子的位置是在以弗得之上，这表明肩带的带子乃是以弗得最高的标准。带子是真理的象征，圣经在提及属灵争战的经文里特别提到，要用真理当作带子束腰。肩带表明负担，也就是说我们所要肩负的使命，乃是在真理中的。

这带子是要用巧工织的，表明真理是要借着属灵的智慧才能认识，必须有圣灵的引导，我们才能进入真理中，并且完全在真理中。

这带子要和以弗得一样的作法，这表明在作法上，以弗得的带子是与以弗得本身一样。以弗得是用来祷告的，大卫王曾经使用过，各等祭司都曾经使用过，圣经也有多次记载过。而这里让我们看见带子要与以弗得一样，这表明真理本身，乃是在祷告中得到的，是与祷告同类，不会有任何矛盾。一样的作法，表明在作工上，真理是与祷告同等重要，不分上下。

带子的制作目的是为了将以弗得穿在身上的时候束于腰上，也就是为束在身上所用。真理就是将生命的信息定规，使之完全，免致脱节。

带子要与以弗得接连一块，表明真理是与祷告不可分开的，只有在真理引导下的祷告，才能更加完全，更加得到。圣经用“接连”一词，表明它们本来不是一块的，但由于要穿在祭司身上，必须将它们接连。

带子的制作中，所用的材料与以弗得本身完全一样，都是要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。至于这些材料性的信息，前面已经出现过多次，也已经有过解释，所以不做多余的重述了！

以弗得肩带的带子，对以弗得本身乃至以弗得的肩带来说，都是至关重要的。虽然仅仅是如同两根布条一样，但由于所处的位置的重要性，使其也显得不同寻常。在我们与神的关系中，我们的祷告与圣经的真理绝对是至关紧要的！如果没有祷告的生活，我们的信仰就失去了力量；而如果没有圣经的真理，我们的信仰便失去了目标。

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出埃及记第二十八章

9：两块红玛瑙

圣经在这里让我们看见神吩咐要取两块红玛瑙，目的是要在上面刻以色列儿子的名字。

两块红玛瑙要被使用，首先要被取来，否则只能作为宝石空摆着，没有实际利用价值。

要取的红玛瑙数量是两块，没有记载原因，只是说要取两块红玛瑙。但在后面的说明中记载红玛瑙的使用目的是刻名字，两块玛瑙上各刻以色列六个儿子的名字。

玛瑙的色彩是红的，表明生命的血色。这是伊甸园的河流出分为四道中头一道比逊河的宝物之一，在这里强调说明。自然是要说明以色列儿子的名字在神面前的宝贵价值了！

这两块红玛瑙被取来，是要被使用的，而被使用的位置是在红玛瑙上面。由于红玛瑙是宝，所以不宜被破坏，而又要显明其使用的价值，所以被使用的部位是在红玛瑙上面。

而红玛瑙的用途，乃是刻名字的使用，所刻上的，是以色列十二个儿子的名字。非常明显，这红玛瑙所要表明的意义，乃是名字被记在神的面前，蒙纪念之意。

神所看重的是以色列儿子的生命，但神所纪念的，却是以色列儿子们的名字，这是圣经中非常重要的一个信息，我们是按着名字被神认识的！（出埃及记33：12，17）

两块红玛瑙的信息，表明神对以色列百姓的看重，乃是因着他们的先祖，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各乃至以色列十二个儿子。

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出埃及记第二十八章

10：名字的记录

这里给我们看见两块红玛瑙的实际用途，是为了刻以色列十二个儿子的名字。两块红玛瑙上分别要刻上六个名字，刻名字的次序要根据以色列十二个儿子出生的次序。

在这里我们首先看见的是两块红玛瑙上刻十二个名字的方法：“六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上。”也就是说，十二个名字刻在两块宝石上，是平均分配着刻的。这里让我们看见两块宝石有“这块”和“那块”的不同。当然，这不同之处并不在于它们有什么两样，而是与先前所记载的很多信息类同，它们的不同在于它们所处的位置，仅仅在于它们有先后被记录的差距；除此之外，这两块宝石并没有其它的不同之处。

非常明显，根据后一句的记载，以色列十二个儿子的名字被均分刻在两块宝石上。是照着他们生来的次序刻上的。这就是说，以色列十二个儿子的名字，按着生来的次序，利亚所生的前四个儿子和拉结的使女辟拉所生的两个儿子的名字，被刻在“这块宝石”上，而利亚所生的后两个儿子以及利亚的使女悉帕所生的两个儿子，并拉结所生的约瑟和便雅悯的名字，是被刻在“那块宝石”上。

两块宝石既有“这块”和“那块”的差距，它们的不同就在于被记录的次序上，并所处的位置上，并不表明两块宝石本身的地位有何不同。

圣经特别强调以色列十二个儿子的名字被分别刻在两块宝石上，“都照他们生来的次序”，可见以色列人对于他们出生的次序的看重。这次序，不仅关乎着长子的位置、名分与祝福，更是关乎着他们后代的产业、地土以及神给他们的分别祝福。但由于以色列儿子们各自的问题，使得他们不能完全根据他们的出生次序在神面前享受到不同的祝福，因为流便放纵情欲，失去了长子的祝福，长子的名分便归了约瑟；但是犹大却是超越众人，他的权柄在众弟兄中为首，这就使得整个家族弟兄们所蒙的祝福的位置完全不同了！但是在这里，我们看见两块红玛瑙上要刻以色列十二个儿子的名字，乃是根据他们“生来的次序”，这就表明在这里让我们看见的，并不是他们所蒙祝福的概念，而是他们出生次序的问题。神所要用来刻上以色列十二个名字的两块红玛瑙，所表明的是属天的祝福，是要临到以色列全民，不拘他们的家庭地位，不拘他们属灵生命的程度，只在于他们是以色列的儿子！

我们在神的家里，也是这样被认识。因着耶稣基督，我们得称为神的儿女，但在其间没有一点我们自己的义；所承受的，完全是耶稣基督在我们生命中的作为，是他对我们的拣选，是他对我们所施的恩惠，是白白临到我们生命中的救恩……