Lazarus

民数记27：17
经文：“……可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”
标题：表明心愿（二）

摩西在这里继续表明自己的心愿，就是求神立一个人治理会众的原因，有两个正面因素，一个反面因素。

第一个正面因素，是可以在以色列人面前出入。这个原因是让我们看见治理会众的人必须出于以色列民，才能在以色列人面前出入。这里的“出”与“入”是表明与以色列人的关系极其亲近，乃是生命的交流，不单单是与他们同在、与他们同行。“出”表明可以带领大家与外界人交往，知道如何面对以色列以外的所有人；“入”表明可以与每一个以色列人建立美好的关系，在以色列人内部有好名声，让大家可以随着他的进入而受其带动。


第二个正面因素，是可以引导以色列人。这是在道路上的需要。被神选立的人不是一般人能够达到的，而要有一定的方向概念。这种方向概念，可以指以色列人进入迦南地的道路，也更可以指以色列人与外人的交往。而最终的方向性信息，乃是要引导以色列人进入神的面前，进入与神同在的境地，而不单单是进入神的应许之地。

最后是反面因素，这反面因素是免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。这是一种避免性的信息的说明，通过避免的情况，来表明反面信息就是耶和华的会众，也就是以色列百姓可能会落入如同没有牧人的羊群一般的境遇里。而这一信息也是让我们看见摩西所表达的心愿中提及愿耶和华“立一个人治理会众”的最终目的。

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民数记27：18
经文：耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，……”
标题：得到回复（一）

当摩西表明自己的心愿后，耶和华的回复临到摩西，让他知道神所选择的是约书亚。

耶和华首先对摩西说明所选择的对象的身份，是从他的家族说起，表明他是“嫩的儿子约书亚”。这一信息除了明确神所选择的人的名字，也是让我们知道约书亚的谱系非常清楚，没有任何问题。

神所选定的人，“是心中有圣灵的”，所以这不是每一个人都能承当的，因为那时候圣灵并没有普遍降下来，而是有选择的降临在一些神所要使用的人身上，是以约书亚心里有圣灵，成为了他是神所选定要使用的人的一个基础条件。

神让摩西去带约书亚过来要按手在他头上，这是表明神所选定的人要有顺服的心，顺服神的指引，顺服神的先知奉神的命所传的话。而要承受被使用的工作，约书亚还要经历摩西的按手，是表明恩赐的传递，是表明神的拣选。由于摩西是耶和华的仆人，这是以色列人共知的，所以摩西要为他按手，这是要表明摩西要有能力、恩膏、托付、使命……传递给约书亚。

……

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民数记27：19
经文：“……使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，……”
标题：得到回复（二）

这里让我们看见摩西为约书亚按手之后所要进行的实际操作。首先是要“使他站在祭司以利亚撒和全会众面前”，然后是要“嘱咐他”……

约书亚要站立在祭司以利亚撒和全会众面前，非常明显，此时承接祭司职分的以利亚撒是与约书亚一样，从亚伦领受了大祭司的职分，而约书亚要站在他面前，不仅表明约书亚被选立，要有大祭司的见证，还表明了约书亚是与以利亚撒一样，都是承接者。另外，约书亚此时所面对的全会众，不仅是约书亚的见证人，也同样是承接了以色列出埃及地的百姓要进入神的应许之地——迦南地的使命。这整个信息所蕴含的，都是在表达以色列人的新老接替。

摩西要嘱咐约书亚，这是表明约书亚虽然成就以色列人新一代的引导者的身份，但毕竟没有经验，在信心的道路上需要帮助，所以摩西需要嘱咐约书亚，正是以神的仆人的身份嘱咐他。嘱咐，乃是长者对后辈的引导、师父对弟子的教导这一类的信息语言传递的方式，是以我们看见摩西对约书亚需要有的关注，乃是生命的帮助，是话语的引导与激励，带有爱的生命信息的传递。

……

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民数记27：20
经文：“……又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。……”
标题：得到回复（三）

约书亚要成为摩西合格的接班人，就必须有摩西的支持，因为摩西在以色列人中间所树立的榜样，是以色列中无人可以替代的。所以尽管曾经有过诸多背叛的事件发生在以色列人中，但摩西仍然在继续引导着以色列人的道路。所以在这里，约书亚要成为以色列人的引领者的身份，自然需要摩西的支持，所以耶和华神交代要让摩西将自己的尊荣给他几分，这便是尊荣的传递，又是尊荣的分赐，以表明并见证约书亚成为了摩西的接班人。

耶和华神在信息中提及当摩西将自己的尊荣给了约书亚几分之后，就能够促使以色列全会众都听从他。非常明显，这一信息的前提是以色列全会众本来都是听从摩西。只有摩西能够让以色列人听从自己的话，才能借着将自己的尊荣分给约书亚而促使以色列全会众都听从约书亚。如果摩西自身都没有权柄让以色列全会众顺服，那他自然更是无法让以色列全会众听从约书亚了！

……

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民数记27：21
经文：“……他要站在祭司以利亚撒面前。以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”
标题：得到回复（四）

我们在这里看见约书亚承受属灵的权柄，要站在祭司以利亚撒面前，经由以利亚撒以乌陵的判断在耶和华面前为他求问。而约书亚则是需要和以色列全会众一同遵以利亚撒的命出入。

约书亚承受属灵的权柄，乃是与以利亚撒有着密切关联，因为以利亚撒与约书亚同时代，显出他们二人之间的关系，是在一个时代中成就一定的事工。也就是说，约书亚一切的服侍，与祭司以利亚撒有着密切的关联，就如同摩西和亚伦一样。

祭司以利亚撒要为约书亚求问耶和华，是要凭乌陵的判断，表明祭司虽然身为受膏者，但也不是可以凭着自己的意思求问耶和华的。乌陵的判断，表明不是自己能够操控的，而是神亲自在支配这一切。在耶和华面前求问，表明祭司以利亚撒的职责之一，正是要为约书亚付上祷告的代价，以祷告托住约书亚的事奉。这里让我们看见祭司以利亚撒的求问，是在耶和华面前，以此表明以色列人的神，就是耶和华，就是独一无二的真神！

而约书亚和以色列全会众所行走的道路，也要遵以利亚撒的命，就是出入也是如此。这表明约书亚和以色列全会众不能自己支配选择自己的道路，而是要让神来引导。以利亚撒的命，并不是出于以利亚撒自身，而是“凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”的结果。我们所拥有的权柄，需要服从于耶和华神借他仆人所传的命。当然，这命不可出于祭司以利亚撒的自我，一般而言，也不会出于以利亚撒，因为身为神的大祭司，对于神的权柄一定有了充分的认识，或者有了一定的经历，所以身为大祭司的以利亚撒，他所传的命，自然引导以色列全会众的出入。

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民数记27：22
经文：于是，摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，
标题：约书亚的地位

这里让我们看见摩西将约书亚领到了祭司以利亚撒和以色列全会众面前。

“于是”表明连接，是信息的连接，说明接下来的信息正是照着前面的信息按照时间的持续发展下去的。

摩西引领约书亚，是照耶和华所吩咐的，并不是他自己的权柄所致。虽然莫西在以色列人中拥有一定的权柄，但他没有以自己的权柄发令指挥约书亚要如何行，而是“照耶和华所吩咐的”引领约书亚。这是让我们看见作为神的仆人，他知道如何引导人，不是凭借自己的智慧才干，也不是凭借自己的名义地位，而是完全“照耶和华所吩咐的”引领人的道路。

摩西将约书亚领来，是他站在祭司以利亚撒和全会众面前，这是要向祭司和全会众宣告并见证，将约书亚显明于众人面前。在祭司以利亚撒面前，是表明在神面前的见证；而在以色列全会众面前，则是在人面前的见证。也就是说，接下来的信息，摩西是要将约书亚显明于神与人的面前，要有神与人共同的见证。

……

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民数记27：23
经文：按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。
标题：传承

约书亚承受摩西的权柄，除了上一节经文所提及的需要顺服摩西的引领和站立在众人面前的勇气，这里又让我们看见他还需要接受按手，以表明领受圣灵的恩膏，然后还有要接受嘱咐，以表明自己的顺服，最后就是强调这乃是照着耶和华借摩西所说的话，以表明对耶和华与摩西的关系的认定。

“按手在他头上”，原文为“按手在他上”，多用于新约圣经记载的带领人领受被圣灵充满的信息中，是以这代表着恩膏的传递，代表着圣灵的降临。

“嘱咐他”，是一种长辈对晚辈的托付性语气，让我们看见摩西在约书亚身上所拥有的权柄，是如同父亲对待儿子一样。

最后的信息让我们看见这一系列的交代，是照耶和华借摩西所说的话。而这一信息更是让我们看见约书亚要成为以色列人的领路者，必须知道他要跟从摩西的脚步行走，因为摩西乃是领受了神的托付，带领以色列人出埃及地的。如果不是“照耶和华借摩西所说的话”，那样的情况可能会出现非常糟糕的状态，就如同可拉一党的背叛在以色列人中的恶劣影响。而这里特别强调了一下约书亚接受的权柄，“是照耶和华借摩西所说的话”，首先就表明了约书亚是顺从耶和华的话语而行，同时又让我们看见约书亚并没有因为自己领受了神所赋予的权柄，而轻视摩西的权柄，就等同于杜绝自己和可拉一党人同样的误会出现在以色列人中间。

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民数记28：1
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华的晓谕

借着耶和华的晓谕信息的提出，我们看见圣经进入了一个新的话题的描述。耶和华以晓谕的方式对摩西说话，这在圣经中出现不只一次两次，正是要让我们知道不管耶和华如何看待摩西，在摩西的眼中，耶和华神的权柄是不可改变的！即便耶和华与摩西面对面说话，如同人与朋友说话一般，但摩西仍然认定耶和华神为他的王，是以他表达自己接受信息的方式大多都是“晓谕”，以显明耶和华神在他身上所拥有的王的权柄。

……

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民数记28：2
经文：“你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。……”
标题：晓谕信息（一）

耶和华神晓谕摩西的信息，是赋予他权柄吩咐以色列人，让他们献火祭要按着日期献给耶和华。

耶和华晓谕摩西，表明耶和华神拥有对摩西的绝对权柄。而耶和华晓谕摩西的信息中，首先是让摩西要吩咐以色列人，则又表明了摩西对以色列人的部分权柄。在一定意义上，“吩咐”带有权柄，但却并非绝对的权柄，而是相对的权柄。因为在这里我们可以清晰地看见吩咐的信息是受命于晓谕的信息。

耶和华晓谕摩西要吩咐以色列人的，是关乎献给耶和华的供物的问题。这是一个大问题，因为牵涉到以色列人与神的关系。而这里所说献给耶和华神的供物，还有一个特指，就是指着献给耶和华作馨香火祭的食物。也就是说，这里所要提出的信息，是关乎以色列人献作火祭的食物。这就让我们看见这里所说的供物，乃是特指经过火烧献给耶和华的祭物，而并非所有的献祭。

这里让我们看见这些馨香火祭的食物，以色列人要按日期献给耶和华。非常明显，这是表明献火祭是有时间规定的。“按日期”有两个意思，一个是每一天都要献上，另一个是在规定的日期献上。而这里的信息所说的，明显就是要每日都有献上火祭，也是强调火祭与人的生命的关系，是日日连接的。在属灵的意义上，表明我们需要每一天都将自己焚烧在神的面前，让我们自己不复存在，而让神在一切事上成为我们的指引。

……

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民数记28：3
经文：“……又要对他们说，你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾，一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。……”
标题：晓谕信息（二）

耶和华晓谕摩西的信息中，除了让摩西对以色列人发出吩咐的信息，这里也让我们看见要让摩西对以色列人说话的信息，不带有任何感情色彩的说话，只是平常的说话。

耶和华晓谕摩西又对以色列人说的话，就是关乎他们要献给耶和华的火祭的规矩。献给耶和华的火祭，是强调他们要用火烧的方法献给耶和华的祭物。这些火祭的要求，是要没有残疾，要一岁的公羊羔。没有残疾，表明献给耶和华的祭物必须是完整的，以显明献祭之心的完整性，不带有任何残缺。火祭的祭物，一般是洁净的动物，主要有羊羔、牛犊、斑鸠和雏鸽。而这里特别强调的是一岁的公羊羔，乃是限定了所献的祭物。这献给耶和华的火祭是有规定的，就是在数量上的规定，而且也是让我们看见这样的献祭，要作为常例，因为每日都要献上两只没有残疾一岁的公羊羔。

对于这等献祭，圣经明确指示出这要作为常献的燔祭。也就是说，这祭物所代表的，是要作为燔祭的。而燔祭的献上，预表的是每一个基督徒自身的献上。也就是说，这里的燔祭，作为常献的，乃是表明每一个基督徒要常常将自己献上，而非献上一次就够了！这与耶稣基督被献上不同，因为耶稣基督是一次被献，就成就了永远的赎罪祭。燔祭却是要每日常献的，所以这是不同的。

……