Lazarus

申命记28：67
经文：“……你因心里所恐惧的、眼中所看见的，早晨必说：巴不得到晚上才好；晚上必说：巴不得到早晨才好。……”
标题：摩西的嘱咐（七十九）

受咒诅的人落于恐惧之中、陷于眼见之中。在这两种情况下，受咒诅的人将日夜不得安宁。

恐惧感的危害，让人无法安宁。

眼中所看见的，虽说并不完全真实，但对人的影响却也是实实在在的！

因为心里的恐惧，又因为眼中的看见，致使受咒诅的人早晨巴不得晚上到来，晚上却巴不得早晨到来。人的心境，永无平和，日夜不宁。早晨巴不得晚上，晚上巴不得早晨，显出受咒诅的人无法静下自己的心，一点安息也没有。更重要的，这两个“必说”的信息，无疑显出受咒诅的人很难得到释放与自由，因为此人在咒诅中日不日、夜亦不夜！

……

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申命记28：68
经文：“……耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路。在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。”
标题：摩西的嘱咐（八十）

由于信息指向是以色列人，此时他们最难忘的经历，就是埃及受剥削的生涯。这里以促使以色列人回埃及去作为咒诅的信息，表明以色列人中受咒诅的人在埃及必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。

耶和华表明以色列人不可回埃及地，不是一次两次了！对于以色列人来说，埃及地就是为奴之家！从约瑟为埃及制定奴隶制开始，也就是为法老买了埃及人为奴开始，整个埃及地陷入了奴隶制社会的影响下，以色列人却为此付出了惨重的代价！耶和华将以色列人带出埃及地，也是将他们从奴隶的地位上救拔出来，使他们不再为奴，成为耶和华神的儿女，坚定与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，以成就他的应许。而这里却显明耶和华必使那受咒诅的以色列人坐船回埃及地去，是表明受咒诅的人脱离了耶和华的应许，从耶和华神对以色列民族的应许与祝福中被弃绝。

在埃及，因为受咒诅而重回埃及的以色列人必卖己身与仇敌作奴婢，但结果却无人买。此一信息表明受咒诅的以色列人完全失去了自身的价值，不单单从儿女的地位上脱落，就连卖己身与仇敌作奴婢，都没有人要买！

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申命记29：1
经文：这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。
标题：摩押地之约

这里让我们看见祝福和咒诅的信息，乃是耶和华吩咐摩西与以色列人所立的约，是在摩押地吩咐所立的约。这摩押地之约，是在何烈山之约之外。

何烈山之约，是律法之约，就是借着摩西传达的各种以色列人要遵守的律法。而这里告诉我们，祝福与咒诅的信息，不在这何烈山之约之中，独立与此之外。在一定意义上，这里记载的摩押地耶和华吩咐摩西所传达与以色列人立约的话，是一个特殊之约，与以色列民族息息相关之约。也就是说，何烈山之约，可以说是一个时代的约，就是摩西时代到耶稣基督时代的约；而这里描述关于祝福和咒诅的约，即摩押地所立的约，乃是一个民族的约，是以色列民族所要承受的祝福与咒诅的信息的详述。

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申命记29：2—3
经文：摩西召了以色列众人来，对他们说：“耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆并他全地所行的一切事，你们都看见了，就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（一）

摩西在以色列众人中明显拥有了相当的话语权，而且还是让以色列众人具有相对应的信服力。

摩西将以色列众人一同召集，是要将耶和华神的话传达。

摩西所说，是耶和华的作为，借着埃及地，以及以色列人所看见的神的大能，就是在埃及地行神迹，对以色列人所寄居的埃及地施行阻拦带来的审判结局。看见耶和华神的作为的，就是以色列众人。

以色列众人不仅看见了耶和华在埃及地的作为，还亲眼看见许多大试验和神迹，并许多奇事。耶和华行神迹奇事，对以色列众人一再警戒提醒，是要向以色列众人显明他的大能作为，并以此让以色列人不敢得罪神。

……

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申命记29：4
经文：“……但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（二）

摩西对以色列众人所传达的，是要让他们知道，耶和华神并没有主动引发以色列人对于神的作为的直接认识。

这一信息并非表明以色列人对于耶和华神的作为没有认知，是因为耶和华如何操纵这件事，而是表明因为耶和华神没有直接的插手，就连身为神的选民的以色列众人对待神的大能作为也无法理解。

这里从三方面来表明人的有限，就是心的明白、眼的看见、耳的听见。没有耶和华的开启，以色列人的心无法主动有所明白，哪怕他们聪明至极！没有耶和华的开启，以色列人的眼就没有光明可见，哪怕他们眼睛明亮了！没有耶和华的开通，以色列人的耳无法听见来自于天上的声音，哪怕他们耳朵极其灵敏！

这里的信息明确告诉我们，直到摩西传达信息的日子，耶和华也没有使以色列人心能明白、眼能看见、耳能听见。

……

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申命记29：5—6
经文：“……我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏；你们没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒。这要使你们知道，耶和华是你们的神。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（三）

摩西论及自己对以色列人的带领，在旷野行走四十年之久，以色列人身上的衣服没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏；以色列人没有吃饼，也没有喝酒，不管是清酒还是浓酒。如此神迹伴随，是要使以色列人知道，耶和华是以色列人的神！

以色列人在旷野四十年，并不是孤独的行走，而是有摩西引导带领。而更重要的，摩西的带领背后，乃是耶和华神的引导。

以色列人行走旷野的四十年中，衣服没有穿破，鞋没有穿坏。这两点是关乎以色列人的衣着与行走两方面，明显是外包装系列的解述。以色列人行走旷野的四十年中，没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒。这两点是关乎以色列人的吃喝两方面，包含饮食与心情的描述。而这里的信息明显指出耶和华的作为，是在四十年中，保护以色列人的衣服没有穿破，鞋没有穿坏；同时他们的饮食并不是饼，饮料并不是清酒、浓酒。

这里让我们看见的信息其目的，是要使以色列人知道，耶和华是以色列人的神！这是非常重要的一个启示，通过以色列人所经历的一些生活上的神迹，以表明以色列人在耶和华神的看顾保守中，从而向以色列人显明耶和华是以色列人的神！以色列人并非不知道耶和华是以色列人的神，而是他们时常选择性忽略这一认定，所以耶和华在他们的道路中所显出的大能作为，正是要向他们启示这一信息，让他们知道这一信息对他们的重要性。

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申命记29：7—8
经文：“……你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们，取了他们的地，给流便支派、迦得支派和玛拿西半支派为业。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（四）

摩西论及以色列人来到了希实本王西宏、巴珊王噩的土地，遭遇了战争，结果击杀了二王，去了他们的地，给了流便支派、迦得支派和玛拿西半支派为业。

这是约旦河东之地，以色列人还未过约旦河，就遭遇了一场大战，面临两国攻击，以二王领首，结果以色列人战而胜之。

胜利的以色列国民击杀了二王，取了两国之地，将两国之地赐予两个半支派为业，就是流便支派、迦得支派和玛拿西半个支派。

以色列人在面临战争的时候，战而胜之，可以视为常事，因为耶和华以色列人与他们同在。只要以色列人没有主动引发耶和华命定之外的战争，而且没有罪恶的影响，在战争来临的时候，以色列人总能够靠耶和华战而胜之。

对于抵挡之人希实本王西宏和巴珊王噩，以色列人直接予以击杀。对于他们的土地，以色列人将之占领，给了流便支派、迦得支派和玛拿西半支派为业。这并不是以色列人要如此分地，而是应流便支派、迦得支派所要求。玛拿西半支派在其中，也得了土地，圣经没有给予特别说明，似乎这一信息有隐藏的含义，但明显的是两个半支派在约旦河东得了两国之地。

两个半支派占据两国之地，这明显是表明了以色列的复兴，超越了诸国。这是神的恩赐，是以色列人所得的祝福——承受耶和华应许赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福！

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申命记29：9
经文：“……所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（五）

以色列人战胜了希实本王西宏和巴珊王噩，将他们的土地分给了两个半支派为业。在这个基础上，以色列人要谨守遵行这约的话，就是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人所立之约的话。以色列人谨守遵行这约的话，就可以在一切所行的事上亨通。

这里的信息表明的，并非只要以色列人谨守遵行摩押地之约，就可以在一切事上亨通。这话的意思，所指的本质意义，乃是表明以色列人要谨守遵行这约的话，可以使以色列人在一切所行的事上亨通。而这一切的事上，所指的就是以这约的话为准带出的事件，并非在这约的话以外的事件。

这里的信息，关键在于“要……好叫……”，也即表明所“要”的，会带出“好叫”的结论。

……

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申命记29：10—13
经文：“……今日你们的首领、族长（原文作“支派”）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前，为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约、向你所起的誓。这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（六）

这里的信息是“今日”的信息，连续两个“今日”表明这里的信息是即时的。

信息主要涉及以色列人的首领——战争中的领首者、支派——以色列各个支派都蕴含在内、长老——信仰上的引导者、官长——治理地方的职事者、以色列的男丁——包含以色列中所有的成年男人、他们的妻子、儿女——家庭成员、营中寄居的——特指暂居在以色列中的外人、为以色列人劈柴挑水的人——服役者，算是家中的奴仆阶层。

这些人要做的，就是站在耶和华以色列人的神面前，其目的是要让以色列人顺从耶和华当日与以色列人所立的约，并向以色列人所起的誓。这一信息首先是要表明耶和华与以色列人的关系，乃是“耶和华你们的神”或“耶和华你神”，建立与此关系之上，带出了这里的信息。以色列人要站在耶和华的面前，是建立于耶和华与以色列众人的关系，激发耶和华是以色列众人的神这一信息基础。而以色列人要顺从耶和华向以色列人所立的约、向以色列人所起的誓，则是建立于耶和华与以色列整体的关系，或者是与以色列每一个人个人的关系，带出的信息中耶和华为“你神”。

这里的结论，乃是耶和华要照他向以色列人应许的话，又向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，当日立以色列人为耶和华的子民，并强调耶和华要作以色列民族的神！在这里，耶和华的应许，针对当代以色列人；耶和华的起誓，乃是向着以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各。而不拘是应许的信息，还是起誓的信息，在这里都是特别指向耶和华与以色列人的关系，是要立以色列人作耶和华神的子民，同时耶和华也因此作以色列人的神！在这里，关系的信息是极其重要的，甚至此信息乃是这里信息的根本目的，就是要显明耶和华与以色列人的关系，耶和华不仅是要立以色列人为他的子民，同时也是要作以色列人的神，以成就耶和华在以色列民族，并以色列每一个人个人的神的超然特性。

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申命记29：14—15
经文：“……我不但与你们立这约、起这誓，凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约、起这誓。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（七）

这里的信息让我们看见摩西向以色列人宣告自己与以色列人立约、起誓，还有与此时一同站在耶和华神面前的，乃至当日并未在场的人，摩西也与他们立同样的约、起同样的誓。

这里以递进关系表明摩西与此时在场的以色列人乃至于此时并未在场的以色列人之间的关系，这并非表明摩西与此时不在场的以色列人关系更好一些，而是表明他们更需要这约、这誓对他们的约束。当然，这并非表明此时在场的以色列人对这约、这誓的关系不大，而是要表明此时不在场的以色列人，他们需要这誓与这约更强烈一些。

立约者，不能随己意而行，而要“站在耶和华我们神面前”，还是要“与我们一同”如此。“站在耶和华我们神面前”，表明立约宣誓者是要有耶和华神为证，如此立约、起誓才有更实际、更真切、更具体的实效。另则，“与我们一同”，则是表明立约宣誓者并没有特别之处，而是在以色列人中间，与以色列人同样的存在。

……