Lazarus

民数记27：7
经文：“西罗非哈的女儿说得有理！你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。……”
标题：晓谕信息之西罗非哈的女儿说得有理（一）

这里开始让我们看见就着西罗非哈的女儿们提出的个案案件，耶和华所给予的回复，就是借着晓谕摩西传达的回复信息。

首先是耶和华就着西罗非哈的女儿们所提出的个案给予的正面回复，表明西罗非哈的女儿们说得有理。在一定意义上，这句话起到了总述性的作用，是以下信息的整体性总述。换言之，接下来的信息，是这句话的分述描述。

耶和华评判西罗非哈的女儿们提出的个案，表明她们说得有理，这就让我们看见西罗非哈的女儿们所提出的个案，虽然是西罗非哈的女儿们在主意识上对于一些事情的困惑，但她们的困惑确实是事实，所以神并没有因为她们所提出的个案中出现的困惑而感到不满，反而对于她们的勇气表达了称赞。“说得有理”所蕴含的，不仅是对于西罗非哈的女儿们的意见表达赞成，也是称赞她们对于自己的困惑敢于提出，不因为害怕被评为无知而隐藏自己的内心困扰。这“有理”二字，不仅是人间的道理，更是神的真理，因为给予这个评价的并不是某个人，甚至不是神的仆人摩西，而是神自己，是以虽说在一定程度上这里所说的“有理”是指着一般的道理，但我们同样可以说这是在真理之中，因为这是经过神的评价。

因为西罗非哈的女儿说得有理，所以神让摩西要在西罗非哈的弟兄中分给她们地业，就是她们父亲的产业。这里让我们看见西罗非哈的女儿们的产业，并不是她们自己自身得到的，因为按着神的定规，一切产业一般的归属，是给儿子。而西罗非哈几个女儿却无法承受产业，是以她们没有自己拥有的产业。但是却因为西罗非哈没有儿子，所以西罗非哈的产业继承人的归属，就只能是西罗非哈的女儿们了！是以她们拥有了自己的产业，并不是他们自身的产业，而是神的恩典借着人的无奈转移到她们身上。

耶和华的晓谕信息中提及归属西罗非哈的女儿们的产业，就是她们父亲的产业，也就是西罗非哈的产业。这一信息让我们知道西罗非哈的女儿们所承受的，正是她们父亲所拥有的。也就是说，她们的产业并非自己白白得到，也非神白白恩赐，而是她们的父亲西罗非哈的产业分给她们的。因为儿女是耶和华所赐的产业，所以西罗非哈最大的产业，并非他赚取的物质和得到的地业，而是他的几个女儿。是以西罗非哈所拥有的财富，自然要归属于他的后代。因为西罗非哈没有儿子，只有女儿，故此承受西罗非哈的财富和土地的，也只能是西罗非哈的几个女儿了！

……

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民数记27：8
经文：“……你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。……”
标题：晓谕信息之西罗非哈的女儿说得有理（二）

由于西罗非哈的女儿所提出的个案确实有道理，神晓谕摩西，也借着摩西晓谕以色列人，对于人死了没有儿子的情况，他的产业就要归给他的女儿。

这里的晓谕摩西的信息中，耶和华让摩西晓谕以色列人，是让我们看见神在摩西身上建立了权柄，是以色列人的权柄。也就是说，耶和华是摩西的权柄，摩西是以色列人的权柄。而摩西成为以色列人的权柄，乃是凭借着耶和华是摩西的权柄。正是因为耶和华在摩西身上的权柄有了完美的彰显，所以耶和华神才让摩西拥有“晓谕”的权柄，就是向以色列人拥有“晓谕”的权柄，也即王的权柄。

耶和华晓谕摩西，且要通过摩西晓谕以色列人的信息，乃是就着西罗非哈身上的个案带出的。晓谕信息中论及的前提，也就是带出的假设信息，乃是人若死了却没有儿子，也就是说，这里提到的假设性前提，是一个人在有儿子的时候，就已经离开世界。这个人虽然有众多的产业，但因为没有儿子继承，所以他的产业就空格了！

在这个假设性前提下，带出的结论性启示，就是那在没有儿子的时候就死了的人，他要把自己的产业归给他的女儿。也就是说，在以色列中，神定下了一条规定，是没有儿子继承产业的情况下，耶和华神规定他的女儿将继承他的产业。我们知道儿女是耶和华所赐的产业，所以在一定意义上，儿女本身就是父母的产业，自然可以承受父母在物质上的产业。而因为男人是女人的头，在以色列中，男人是女人的权柄，所以在有儿子的情况下，以色列人一般都是由儿子承受父母的产业。而这里所提及的是没有儿子的情况下，神的晓谕中表明父母的产业自然归到了女儿身上，成为女儿的拥有物。

……

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民数记27：9
经文：“……他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。……”
标题：晓谕信息之西罗非哈的女儿说得有理（三）

这里继续让我们看见关于西罗非哈的女儿们提出的实例个案，耶和华所给予的正面答复。

耶和华的晓谕信息，继续带有假设的内容，就是承接前文的假设内容，假设了没有女儿的情况下，离世之人的产业就归给了他的弟兄。当然，这没有女儿的假设，是承接了没有儿子的假设，自然蕴含了没有儿子的假设前提。也就是说，这里所记载的“他若没有女儿”，是接续了前一节经文所记载的“人若死了没有儿子”的信息。也就是说，这里接下来的几个信息，都是具有前提的，而前提就是前文所述的一切假设，都蕴含在了承接信息之中。可以这样说，这里所记载的“他若没有女儿”的假设，已经预先有了两个假设性前提，分别是“人若死了”和“没有儿子”，而这里所提及的“他若没有女儿”，也就蕴含了前面所说的“他若死了”和“没有儿子”。也就是说，这里的假设性信息，是与前文相连接的，带出的结果，包含了前面两个假设，加上本节附带的第三个假设作为前提，才有的结果。

当“人若死了没有儿子”，也“没有女儿”的情况下，耶和华的晓谕信息中论及他的产业，表明要归给他的弟兄。这是让我们看见产业的继承者，是至亲之人，除了自身与儿女之外，人的至亲之人就是自己的弟兄，是以“他的产业”的承受者，就成了“他的弟兄”。

……

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民数记27：10
经文：“……他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。……”
标题：晓谕信息之西罗非哈的女儿说得有理（四）

承接前文所述，这里的信息是接续以上的描述带出的，继续假设性提出在没有儿子、女儿的同时，也没有弟兄的情况下，他的产业就要被分给他父亲的弟兄，也就是他的伯叔。

这里让我们看见人的生命关系，除了儿子、女儿、弟兄之外，最亲密的关系就是“父亲的弟兄”，也即伯叔了。是以这里提及如果一个人死了的同时，没有儿子、女儿和弟兄的情况下，耶和华晓谕摩西，那人的产业就要给他父亲的弟兄，也就是他的伯叔。

……

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民数记27：11
经文：“……他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。这要作以色列人的律例、典章，是照耶和华吩咐摩西的。”
标题：晓谕信息之西罗非哈的女儿说得有理（五）

在回复西罗非哈的女儿所提出的个案的信息中，耶和华晓谕摩西人死后继承产业的问题。首先能够继承产业的，自然是儿子，那是不需多说的。而在没有儿子的情况下，继承产业的，就是女儿了。再依次就是弟兄、父亲的弟兄，即伯叔。在这里，我们看见人死了，如果没有儿子、女儿、弟兄，同时自己的父亲也没有弟兄的情况下，他的产业归属权，则为他族中最近的亲属。在晓谕信息的最后，耶和华神告诉摩西，这要作以色列人的律例、典章，是照耶和华吩咐摩西的。

非常明显，这里一系列记载的信息，或者说从西罗非哈的女儿带出的个案，耶和华神所给予的回复信息中，我们看见以色列人的关系网，从至亲之人开始，乃是由自己的儿子、女儿……直到族中最近的亲属，这就让我们知道以色列人的产业承受的人，乃是根据关系确定的，这关系并不是人为支配的，而是生命自然的体现与彰显；换言之，以色列人产业的承受者的关系网，是人生命的关系网。

这里最后的信息表明这一段经文要成为以色列人的律例、典章，这是表明由西罗非哈的女儿们提出的个案带出的信息，要成就以色列人的法典，是以显明这段经文的重要性，同样也让我们知道西罗非哈的女儿们在以色列人的历史中也成就了一定的名声，因为她们的事迹，直接带出了一段“以色列人的律例、典章”，足以证明这件事情的重要性。

而在这段经文的最后，我们看见这一切的信息，耶和华并没有直接启示给当事人西罗非哈的女儿，而是吩咐摩西带出来的。这是让我们看见旧约制度下，或者说摩西的时代，没有其他人能够承受耶和华启示带出的力度，所以耶和华的晓谕、吩咐等信息，都只能借着摩西传达。对当时的时代而言，这是一个悲哀；对以色列人而言，这种一种庆幸，同时也是一种悲哀；而对摩西个人而言，这却是一种明显的恩典与祝福。

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民数记27：12
经文：耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。……”
标题：耶和华对摩西所说（一）

这里让我们看见耶和华对摩西所说，让他上往亚巴琳山，可以观看耶和华所赐给以色列人的地。

耶和华对摩西说……明显是以朋友的交流方式，要向摩西传达自己的心意。

在一定意义上，耶和华神与摩西的关系，非常亲密，是以耶和华的话语对摩西说出，不带有任何附加的用词，要表明信息的什么力度，是因为耶和华与摩西之间的关系，已经成就完全了朋友的关系。而耶和华要通过摩西对其他人说的话语，却常常带有诸如“晓谕”、“吩咐”等字眼，是以显明信息的内涵以及要彰显耶和华在以色列人中的权柄。而这种权柄，却不需要对摩西个人发出，因为摩西能够深刻地体会到神的信息本就有的内涵。

耶和华让摩西上亚巴琳山，是让摩西走到生命的最高峰，是摩西个人生命的最高峰。“这亚巴琳山”明显指出亚巴琳山在那时代的位置，是摩西所在之处，也即当时以色列人所停留之处。而“上”则是表明摩西要行走的道路，乃是上行之路，要从下往上走。这是意指摩西此时要走的道路，乃是往上而行的生命之路。

耶和华让摩西上这亚巴琳山，是要让他观看神赐给以色列人的地。非常明显，这并不是勾引诱惑摩西，乃是让摩西知道自己失去了什么！这并不是表明神把摩西从以色列人中剪除，否定摩西的以色列人的身份，而是要让摩西知道神会亲自带领以色列人进入那神的应许之地，因为那地就是神应许赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，是不容置否的。虽然摩西只能在这亚巴琳山上观看，但神必定会带领以色列人进入，因为那是“耶和华赐给以色列人的地”，也就是以色列人从耶和华所领受的祝福与恩典。

……

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民数记27：13
经文：“……看了以后，你也必归到你列祖（原文作“本民”）那里，象你哥哥亚伦一样。……”
标题：耶和华对摩西所说（二）

耶和华让摩西上亚巴琳山，其目的是让他去观看神所赐给以色列人为业之地。但是，神的目的仅仅限于此处，只让摩西去观看那地，却没有让他进入，而是告诉他在看了之后，他必然会归到他的本民那里，与亚伦一样。这一信息，等同于在宣判摩西的死刑，只是缓刑一段时间，就是缓刑到他看了以色列人的产业之地以后。

这里记载的“看了以后”是一个时间性说明，所要说的时间，是摩西归到他的本民那里的时间。这明显是在表明神的应许之地已经到了，但摩西却只能看，不能去；只能看，不能进；只能看，不能得……是以才有这里的时间性信息的说明：“看了以后……”

摩西必归到他的本民那里，这里的“必”自然不是应许，而是表明一件事情的发生的必然性。非常明显，这里所说的“必”的事件，就是摩西归到他本民那里。用通俗的话说，就是摩西要死了！

摩西的死，是要像摩西的哥哥亚伦一样。这里表明的不仅是摩西的死要像亚伦一样，同样也在隐约启示出摩西的死因要像亚伦一样，因为摩西和亚伦不能进入迦南地，其根本原因都是相同的。这里用“像……一样”来表明摩西和亚伦在死因上是一致的。他们不仅在事奉上同工了，这里让我们看见他们在死亡的事件上也成为了某种意义上的同工同道。

……

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民数记27：14
经文：“……因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）”
标题：耶和华对摩西所说（三）

圣经在这里论及寻的旷野，是要让我们知道摩西和亚伦的死，是因为他们在加低斯米斯巴会众争闹的时候，违背耶和华的命；同时没有在涌水之地尊耶和华为圣。

圣经在这里主要的信息就是“违背了我的命”和“没有……尊我为圣”这种现象带出的结果。而这一结果，却是要让事情所直接牵扯到的摩西、亚伦被判死刑的结果得到解释。他们在以色列会众争闹的时候违背耶和华的命，表明他们没有完全顺服；而在涌水之地，信息的针对者摩西、亚伦也并没有尊耶和华为圣，表明他们不尊重神。也就是说，这里的信息带出了两点主要内容，就是摩西、亚伦在加低斯米利巴水那里对于神的命——即神的权柄，源自于神的道不听从；同时也对于神的名不尊重，就是表明他们在对于神的生命属性——圣这一信息的认知上，并不完全，因为他们没有在——涌水之地——这个地方，在——会众眼前——这群人中尊耶和华为圣。而所谓尊耶和华为圣，在一定意义上等类于尊耶和华的名为圣。

圣经特别强调那涌水之地所流出的水是“寻的旷野加低斯米利巴水，是要让我们清楚的认识到两次缺水的地方都在一处，并非偶然，而是神的定义，让他们在何处跌倒，也就能够在何处起来。

摩西与亚伦没有尊耶和华为圣，反而违背耶和华神的命，是以她们在这件事情上明显受了极大的亏损！

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民数记27：15
经文：摩西对耶和华说：
标题：摩西对耶和华说……

在耶和华神关乎摩西的未来的事情告知摩西后，摩西也有要表达的，就是对神述说自己的思想意念。

非常明显，尽管摩西并没有在一切事上都尊崇耶和华，而摩西也因此失去了进入迦南地的祝福，但摩西与神的关系并没有一次而改变，耶和华神仍然以摩西为自己的朋友，所以摩西还是能够有勇气与神进行正面直接的交流。

因为耶和华的话语还是不断临到摩西，使得摩西也能够不断地有机会对耶和华说话。这就是耶和华与摩西所建立的朋友关系，并没有因为摩西的错误而改变。当然，摩西失去了进入神的应许之地的祝福，这也是不可改变的，不仅因为耶和华的话语所带有的权柄，而且也因为摩西在耶和华面前的地位，要让以色列百姓以此为鉴，让他们知道像摩西这样的人也不能轻易改变在耶和华面前所犯的错误导致的后果。

……

Lazarus

民数记27：16
经文：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，……”
标题：表明心愿（一）

摩西在耶和华面前所说所求的，不再是为自己进入迦南地的事情，而是要求一个人，是耶和华所立的人，其目的是要治理会众。

摩西表明自己的心思，乃是有所“愿”，就是一种心愿、一种愿望。这所“愿”的对象，乃是耶和华，就是神自己。而这里对神的名字的称呼，显明摩西对耶和华的认识，不再只是当初的“自有永有”——即“我是”，而是更深入的认识耶和华神与人的关系，乃是要成就“万人之灵的神”。这一信息是让我们看见耶和华神与人的关系，不仅是要成为人的神，更是要成为人的“灵的神”。也就是说，耶和华不仅是要在人的口中为神，不光是要在人的身体上为神，也不只是要在人的心思意念里为神……耶和华更是要在人的“灵”里为神，成就他超然的作为在人的心灵深处的超越性。

摩西表达自己所愿的，是希望神立一个人治理会众。非常明显，这里所提及的“治理会众”的“一个人”并不是人所选定的，而是神所“立”的。也就是说，这个治理会众的人，不是人所认为好的就能够承担，不是人的努力可以成就的，也不是人的权势能够剥夺的，因为这是神所立。这被立的人，并不是要如何接受人的尊崇，而是要“治理会众”。这就需要神所赋予的权柄，也同样需要自己心甘情愿的付出。因为他所要面对的乃是“会众”，并不是一个人两个人，也不是一百人两百人，而是一个民族，一个要成就国度的民族！

……