Lazarus

申命记28：56
经文：“……你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。……”
标题：摩西的嘱咐（六十九）

受咒诅的信息，不仅针对以色列人中的男人，也同样会临到以色列人中的妇人。这里让我们看见妇人的特征，就是柔弱娇嫩，是与前面所记载的男人一样。这是非常怪异的一件事情，用柔弱娇嫩来描述妇人，是合情合理的；但前面用柔弱娇嫩来指向男人，那就有点怪异了！但受咒诅的情况下，柔弱娇嫩，不管是对男人，还是对妇人，都是一样的，那就显得非常正常了！

这里的信息指出，柔弱娇嫩的以色列妇人，因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，是表明这妇人不脚踏实地。她不脚踏实地，是因她娇嫩柔弱。指出妇人的特性，这里用了“柔弱娇嫩”；而指出妇人不肯脚踏实地，这里却以“娇嫩柔弱”为因。也就是说，妇人基本的特征，是以“柔弱”带出“娇嫩”的，而妇人处事不肯脚踏实地的基础，却是以“娇嫩”带出“柔弱”为因素。

这样的妇人，对待自己的丈夫和儿女，必恶眼看待。她不因为对方与自己的亲密关系而好言相待，却恶眼看待自己的亲属，而且还是至亲的丈夫和儿女，落入咒诅中，却有充足至极的理由！

……

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申命记28：57
经文：“……她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。……”
标题：摩西的嘱咐（七十）

受咒诅的妇人的孩子，要被这妇人因为缺乏，就要在受仇敌围困窘迫的城中暗暗地吃了！

受咒诅的妇人是极其残忍的，不仅对别人残忍，就是自己的孩子，两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，因为缺乏一切，她都能够忍心将他们吃了！或许有原因，是在仇敌围困窘迫之中，无奈之下吃的。但不管如何，吃了就是吃了！连自己的孩子都能够吃了，可见当时的环境是如何的窘迫！可见这个妇人的心是如何的残忍！可见这个妇人受咒诅，是何等的理所当然！

受咒诅的妇人，吃了自己的孩子，却明显不敢公开此行，只能暗暗地吃了！但这样的情况，在耶和华神的眼中却是白搭！因为神无所不察，没有什么能够逃过耶和华神的眼目！所以即便妇人此举在暗中，但却也要被公诸于世！

……

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申命记28：58—59
经文：“……这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾、至重至久的病，加在你和你后裔的身上；……”
标题：摩西的嘱咐（七十一）

这里让我们看见律法的功用，就是律法的一切话，是要叫以色列人敬畏耶和华的名，是可荣可畏的名。以色列人若不谨守遵行律法的一切话，耶和华就必将奇灾在不谨守遵行的人身上。这里记载的奇灾，就是至大至长的灾与至重至久的病。

这里描述的信息是有根源的，就是出自“这书上所写律法的一切话”。“这书”所指，自然是圣经。“律法”，乃是借摩西所传，其源头却是耶和华神，而非摩西自己。这里的“律法”是出自“这书所写”，而其信息乃是“一切话”，表明其重点就在这“一切话”中。

这里的信息所强调说明的，并非“这书上所写律法的一切话”，而是这些话的目的，乃是要叫以色列人敬畏耶和华的名。耶和华的名，乃是可荣可畏的名；更重要的一点，耶和华的名，乃是“你神”的名！也就是说，耶和华是与以色列民族建立神与人的关系的，是表明神与人的关系，经由以色列民族成就。

以色列人若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾在那不谨守遵行律法书上的一切话之人并他的后裔身上。咒诅的信息，有一些并非只针对某一个人，这里告诉我们，就连当事人的后裔也有可能被沾染其中，是以显得咒诅信息的可怕！

这里记载的耶和华神所降的奇灾，特别指定了两种：一、至大至长的灾；二、至重至久的病。四个“至”的信息，其本质表明乃是出自于耶和华神！只有出自耶和华神的，才能成就“至”的信息与力度。灾难的信息，是至大的，表明范围的广大；是至长的，表明时间的长久。疾病的信息，是至重的，表明其严重性；是至久的，表明其长期性。是以显明，灾难与疾病，就是奇灾的范畴，其在本质上之“奇”，正是在于“至大至长”以及“至重至久”。

……

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申命记28：60
经文：“……也必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上；……”
标题：摩西的嘱咐（七十二）

不谨守遵行圣经所写律法的一切话的以色列人，耶和华不仅要将奇灾加于其身上，也必使其所惧怕的埃及人的病临到，贴在他的身上。

最可怕的事情，不是死亡，不是疾病，而是惧怕本身！如果人的心里没有惧怕的概念，就不会对任何事情有所畏惧。

以色列人在埃及地的经历让他们知道埃及人所受的报应，他们身上所突发的疾病，让人惊惧。以色列人亲眼看见了这一切，自然对这疾病有着非同寻常的认知。虽然并非他们当时亲身经历，但恐怕他们看见了这样的情况，也不会再想着去尝试经历一番的！

而不谨守遵行圣经所写律法的一切话的以色列人，将面临到的，就是埃及人的疾病的临身，而且还是贴身的临到，是为极其恐怖。这是报应的降临，对以色列人不遵耶和华的吩咐，不敬畏耶和华的举动的报应！

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申命记28：61
经文：“……又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。……”
标题：摩西的嘱咐（七十三）

不谨守遵行圣经所写律法的一切话的以色列人，这里也让我们看见就算这律法书上没有记载的各样疾病、灾殃也会降临于身，直到灭亡。

以色列民并不一定就是保险的记号，虽说是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，承受应许的祝福，也有可能因为悖逆，因为不遵耶和华的吩咐而被弃绝。这里明确记载有律法书上没有记载的各样疾病、灾殃降在悖逆者的身上。疾病，是针对人的身体直接的攻击。灾殃，则不单单是针对人的身体的攻击，也是针对人的心灵的攻击。可以说，灾殃的范畴超越了疾病，也蕴含着疾病。

而不拘是疾病，还是灾殃，最可怕的攻击，应是疾病与灾殃带来的结局，就是灭亡！这里记载“直到你灭亡”不单单是一个疾病与灾殃的强度的表明，也是一个疾病与灾殃的时间延续的表明。换言之，疾病与灾殃，并非最为严厉的刑罚与审判，灭亡才是更为严重的；疾病与灾殃，仅仅是一个过程，灭亡，却是最终的结果。

……

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申命记28：62
经文：“……你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。……”
标题：摩西的嘱咐（七十四）

这里以人数的减少来表明不听从耶和华神的话的后果，以显明不听从耶和华的话，将受到一定的刑罚。

这里明显借着“你们”指向以色列人，并不是某一个，而是整个以色列国所有的以色列人。

以色列人的“先前”人数很多，以“天上的星”来比喻毫不为过。天上的星，不仅表明其超越性，同样也有其不可数性。是以明显先前的以色列人虽说人数多如天上的星，表明以色列先前人数众多，乃至于不可数算。

而因为以色列人不听从耶和华神的话，就是建立于耶和华与以色列民族之间的关系，从而有了神的超越特性，以成就耶和华的话在以色列人中的权柄。这里的“你”是单数，可以指以色列民族的整体，更可以指每一个以色列人个体。而因为前面所提及的是“你们”，表明是指着整个以色列民族中的所有人的集合，是以这里描述的“你”，就是耶和华被定位为“神”的对象乃是以色列民族的整体。

以色列人虽数目众多，却因为不听从耶和华神的话，导致所剩的人数就稀少了！这并不是耶和华的促使，而是以色列人的悖逆与叛逆，从而引发以色列人中不断产生各种祸患，以至于人数不断减少，直至这里描述“所剩的人数就稀少了”的结局。

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申命记28：63
经文：“……先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上必被拔除。……”
标题：摩西的嘱咐（七十五）

这里再次以先前与将来作为对比，表明咒诅的信息相对于祝福的信息出现。

先前的时候，耶和华喜悦善待以色列人，这里特别强调以“怎样”作为标准。这里的“怎样”乃是“使你们众多”，表明耶和华喜悦善待以色列人的方式，就是使以色列人人数众多。

另则，咒诅的信息却是与之相对，以“照样”为标准，带出毁灭的信息，仍是喜悦的态度。耶和华神的毁灭，是要使以色列人灭亡。“先前”的“喜悦善待”，从而“使你们众多”；此时却因“喜悦毁灭”，从而“使你们灭亡”。

这里更是表明咒诅的信息，是以色列人从所要得为业的地上必被剪除。也就是说，在以色列人所要得为业的地上，那就是耶和华应许要赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔为业之地，是以色列人要进入得为业之地，原本是因祝福而承受的土地产业，此时却因咒诅，在这土地上，以色列人必被剪除。这是对种族的剪除，明显是因战争而引发的后果，表明咒诅的后果，将为以色列民族带来战争，不单单是土地之战，而且还是种族之战，因此乃是大战。其结果也被定下，就是以色列人被剪除，乃是必然的结局。

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申命记28：64
经文：“……耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头、石头的神。……”
标题：摩西的嘱咐（七十六）

咒诅的信息带来耶和华对以色列人的分散，使得以色列的国度破碎。以色列人将会分散在万民中，其地域之广，乃是遍布全地，以至于从地这边到地那边，都有以色列人在其中。以色列人必在分散之地事奉别神，是自己和列祖素不认识的神，就是木头、石头的神。

以色列人所受的咒诅信息，这里记载了两重，就是国度的破碎带来了国民的分散，以及信仰的丢失带来了事奉假神的结局。

在人的角度上来说，以色列人将会分散在万民中。这是以色列人失去国度的象征，表明以色列国将会亡国，从而带来以色列民的分散。

在信仰的角度来看，以色列人在分散到的地方，由于失去信仰的传承，自身便导致事奉别神，就是自己和自己的列祖素不认识的别神，即木头、石头的神。非常明显，这里的信息强调了以色列人失去了信仰的传承，更可怕的是他们选择事奉的信仰对象，乃是木头、石头的神。木头的神，经不起火烧；石头的神，刚硬没有生命。也就是说，以色列人所选择的神，就是他们要在自己所分散的万民中事奉的对象，都为假神！

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申命记28：65
经文：“……在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地；耶和华却使你在那里心中跳动、眼目失明、精神消耗。……”
标题：摩西的嘱咐（七十七）

在耶和华使以色列人分散到的万民中，受咒诅的人必不得安逸，也不得落脚之地；同时，耶和华却使受咒诅的以色列人在那地心中跳动、眼睛失明、精神消耗。

以色列人所要遭遇的分散，绝非枉然！

在那列国之中，受咒诅的人必不得安逸，也不得落脚之地。这是让我们看见以色列人在心境上和环境中两方面都无法得到安息的意思。安逸，是心境中的休息；落脚之地，身体上休息的地方。是以被分散的列国，不会让受咒诅的以色列人得到休息，不拘是心理上的，还是生理上的，都是如此。

在那被分散到的诸国中，耶和华的作为却使以色列人心中跳动、眼目失明、精神消耗。这表明受咒诅的以色列人所要面对的，是来自于耶和华神的攻击，就是心跳不平，表明心理出了故障；眼目失明，表明没有了光明的意识；精神消耗，则是因为无法得到生理和心理的休息，产生压力带来的后果。

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申命记28：66
经文：“……你的性命必悬悬无定。你昼夜恐惧，自料性命难保。……”
标题：摩西的嘱咐（七十八）

在以色列人所分散到的万民中，受咒诅的人不仅身心灵受到攻击，就连自身的性命都必悬悬无定。为此，受咒诅的人落在昼夜的恐惧之中，自己都料定自己性命难保。

这里提出两重意义，都是在描述死亡的危机。

悬悬无定的性命，表明性命不得安稳，不知面临的是死是活。

昼夜的恐惧，对于性命难保，却已自料。在一定意义上，恐惧心理直接影响到了自己的判断，就是对于自身性命，都感到危机。这表明受咒诅的人没有生命安稳的确据，却明显因为恐惧心理的影响，做出莫名其妙的判断。料，并非确定，而是猜测。因为恐惧的心理，让受咒诅的人没有性命的保障，却感到性命的危机，从而自料性命难保。

……