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出埃及记第二十六章

29：闩（四）

这里继续给我们看见闩的信息，主要记载的是闩与金的关系。首先，圣经从板入手，说到板要用金子包裹；然后深入记载到套闩的要用板上的金环；最后说到闩也要用金子包裹。

在这里的信息中首先让我们看见的是板要用金子包裹，这板是前面所记载的竖板，要用金子包裹，是要显明它的价值，也是要增加它的色泽，使它的价值更加宝贵，使它的色泽更加夺目。

这一切都是要为了深入记载到的板上的金环套闩铺路。这一句话让我们看见了三种宝贝：板、金环、闩。这是一句承上启下的话，将前面所记载的板的信息透过金环，引向后面所记载的闩的信息。金环在这里则成了连接物，以位置连接板，以状态连接闩。这是环的功用，也是环为什么被称之为“金环”，为什么要用“金环”来强调这个物件的根本原因。环的本身就是金的，这与前面所说要用金子包裹的板不同，也与后面所说同样要用金子包裹的闩不同，它是全金的，因为它非常的贵重，也因此而显明它非常的重要。

闩也要用金子包裹，这是承接前面所说的板要用金子包裹的后续，因为前面已经记载了板要用金子包裹，所以这里记载闩要用金子包裹就用了“也”一字。

这节经文两个包裹，以中间一句话作为连接，真的是非常的奇妙！教会需要被金包裹的板，也同样需要被金包裹的闩，但更需要的是连接板与闩的金环。是金环在板上，才能让板定位；是金环套着闩，才促使闩发挥其作用。金环的重要在此就显露无遗了！

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出埃及记第二十六章

30：闩（五）

圣经在记载闩的时候特别提到这一句话，可见对闩的信息具有何等的重视！这句话是直接指向了帐幕的立起，是要照着在山上指示的样子，这是整个会幕被制造的根本性信息，贯穿了会幕一切被制作工程的一个信息。

这个信息首先提到的是需要概念。闩的制作有这个需要，就是照着在山上指示的样式的需要。

这个信息提到的第二点是参照物概念。闩的制作有一个参照，就是以在山上指示摩西的样式为参照物。

这个信息提及的第三个信息是标准所达方位概念。闩的制作方式是在山上所显明出来的，表明这西乃山对会幕的意义极重。

这个信息提示出指示摩西的样式，是让摩西成为了神与人之间的中介，隐喻耶稣基督的中保信息。是摩西得到的指示，让神的这个信息透过他达到制作者的耳中，让制作者对整体有了了解。

这个信息最后所揭示的是整个信息的中心内容，就是要立起帐幕。这个信息所表明的，是整个帐幕被制作的终极目的，就是要被立起！这个信息的属灵含义非常深刻，也至关重要。教会的成长以及被制作，目的只有一个，要为神而立起！如果教会没有为神而立，那教会的存在就没有实际的意义，神也无法在教会中得荣耀了！

在闩的最后的信息中，我们看见了会幕制作工程的根本性信息，就是这里所说的“要照着在山上指示你的样式立起帐幕”。这句话属灵的意义非常深刻，也至关重要。我们所经历的一切，都是以神在耶稣基督身上所制定的需要为样式，只有在神的心意中，我们才能够让神在我们生命中享受他的荣耀。

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出埃及记第二十六章

31：幔子（一）

圣经在这里记载到幔子的信息，首先提到的是幔子的制作材料与制作方式。

记载到幔子的制作材料，是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻。这里首先提到的是制作者，是“你……”，也就是神晓谕的对象摩西。然后就引入了制作材料，以“用”来说明，所“用”的是“蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻”。这里直接提到了三种颜色的线，这三种颜色的线分别是代表属天的颜色的蓝色，代表皇冠的颜色的紫色，以及代表生命的颜色的朱红色。这三种颜色的线在圣经中同时出现过多次，圣经记载如此清晰详细又不嫌繁琐是要让我们知道这三种色泽在圣经中具有相当重要的含义，尤其是用在线上，更是显明这些色彩的重要性。圣经在这里让我们看见这三种色彩的线出现，是要让我们知道幔子的制作材料，以及所制作出来的幔子的颜色，是以蓝色、紫色与朱红色为主色。而用这些线与捻的细麻一同织幔子，是要显明幔子的复杂性，可见制作者一定不一般，并且制作者所参照的模板也绝不是人所能想象出来的。

圣经给我们看见幔子的制作，在这里首先提及的不仅是幔子的制作材料，同时还记载了幔子的制作方式，是“以巧匠的手工绣上基路伯”。这里让我们看见在幔子上绣上基路伯，是以“巧匠的手工”制作，这是表明神没有给摩西模板，而是让巧匠自由发挥绣基路伯的智慧。巧匠的信息，不同于机匠，没有定型的模式，只有神赋予的智慧。这是智慧的信息，是智慧的发挥，不受知识的限制与拘束，不受理性的影响与操控，完全随着智慧的灵的感动自由的发挥。绣上基路伯，所表明的是这项工程的内容，就是要将基路伯绣在幔子上，而巧匠所要用的只有一双手，这是何等的巧手！手工的灵巧，不是知识的操作，而是智慧的巧作。我们需要以智慧建造教会，正如神晓谕摩西要巧匠的手工绣基路伯在幔子上，这是教会复兴的秘诀，不在于人的工作，而在于圣灵的运行！

幔子的信息首先让我们看见编织工具以及制作方式，要让我们知道教会的建造，需要神所定规的材料，需要神所赐予的智慧，不是凭着自己的理论运作，而是凭着神所赐予的智慧巧妙地建造。

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出埃及记第二十六章

32：幔子（二）

圣经在这里给我们看见幔子的信息的第二节经文描述，主要记载到幔子与柱子之间的联系。这一节经文里三次提到“柱子”，是要让我们看见柱子在幔子的信息中的重要性是非常强烈的。

这里首先提到的是幔子所挂的地方是在四根包金的皂荚木柱子上，然后引向了与柱子关系密切的金钩上，最后让我们看见的是柱子所安置的方位，乃是在四个带卯的银座上。

在幔子所挂的地方的记载上，圣经的描述非常详细，可见这是非常重要的信息。虽然这里记载的只有一句话，但在这句话中所表明的信息量却是非常的大。这里让我们看见幔子的方位，首先是在柱子上，然后引向了柱子的制造工具皂荚木，又让我们看见包裹皂荚木柱子的金，再又让我们看见柱子的数量是四根，最后让我们看见的是幔子是挂在四根柱子上的。

在柱子上，所表明的是根本性方位信息。这是整个方位信息最基本之处，是让我们看见幔子的位置是非常高的，显明其超越性。

皂荚木的柱子，是表明了柱子的制作材料，是整个会幕中所有木料物质的共同制作材料。

包金的，是表明柱子的色泽，也是通过外包装显出其宝贵。

四根柱子，所表明的是柱子的数量。要想支撑整个会幕，自然需要立体型的，只有立体型的制作，才能使会幕成型。四根柱子所表明的，正是要是这会幕在行动中成立体型前行。

幔子是挂在四根柱子上的，是表明幔子的位置之超越，显明神的同在是在我们依靠神的能力之上。

柱子上当有金钩，这个信息让我们看见柱子与钩子的关系。首先是有钩子的出现，然后表明是要金钩，又让我们看见这是理当的，最后让我们看见这金钩的方位是在柱子之上。

圣经最后给我们看见的是柱子的位置，可见柱子本身的位置也是相当重要的，它是要被安在四个带卯的银座上。四个带卯的银座，是要让我们看见支撑的位置，柱子是要在四个带卯的银座上，是表明随着金钩的出现，这帐幕的柱子的价值也就显得极其贵重了！在这里又强调让我们看见不仅有金钩，还有银座，这都是极其宝贵的，以价值著称的金银都出现了！

非常明显，幔子的第二方面信息主要强调了它与柱子的关系，附带着柱子与金钩乃至银钩的直接关系。可见在这里让我们看见的信息，是以价值为主，表明了幔子的价值是非常贵重的。

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出埃及记第二十六章

33：幔子（三）

圣经在这里让我们看见关于幔子的信息的第三节经文，主要记载幔子的功用。

这里首先从幔子的位置开始描述，记载到幔子是垂在钩子下；接着记载的是幔子的内含性功用，记载着要把法柜抬进幔子内；最后记载的是这节经文的高潮，也就是记载了幔子的功用，乃是要将圣所和至圣所隔开。

幔子垂在钩子下，是表明幔子所处的位置，乃是在钩子之下，表明幔子是借着钩子才被挂上的，乃是挂在帐幕上。幔子的垂下，表明幔子也是受地心吸引力的定律限制，说明这是属物质的。这里所表明的意义，是在人的位置上要经历神的同在，是神同在要在人间的说明。幔子所垂的地方受到了钩子的限制，表明了神的同在并没有完全被地心吸引力所制，因为钩子的因素，让幔子悬空。在这个信息中，我们要看见的是神的同在是在人间，但神同在的信息带出的力度却不是在这个世界上，而是要将我们提升，使幔子垂在钩子下正是表明了这个含义。

把法柜抬进幔子内，是表明幔子内部的信息，根本性是要表明法柜所处的位置，乃是要在幔子内的，而当时并没有在幔子内，所以要“抬进幔子内”。法柜所表明的是神的教训，抬进幔子内，说明神的教训是要在神同在的最深处，越深就越能够领受清楚神的美好信息，越深就越能够领悟到神同在带来的真理是何等完美！法柜是要被抬进幔子内，这“抬”的动作是要人付出体力的劳动，说明要进入到神的同在中，人的身体要得到改变，经历对付，付出动力。而“进”则是表明了行动的指向性，表明是从外层到内层的。幔子是隔阂，但也是保护。如果没有幔子的圈住，没有任何人可以进到帐幕前！

圣经在这里最后让我们看见的是这节关于幔子的信息的根本，所说的是幔子的功用，乃是要将圣所和至圣所隔开。这里特别提到“这幔子”，表明对幔子的指定，只有这幅幔子才有资格，其它的幔子都没有这个资格！“这幔子”的功用是隔开圣所和至圣所，所要显明的是两个位置的不同。幔子成为分界线，是要将幔子内的至圣所加以引导，使至圣所内的那一位能以顺畅地将信息透过大祭司传达出来。如果没有幔子的隔开，没有人能够进入到神的同在中，因为凡靠近神的都必死！而幔子的隔开则成了幔子以外的人的保护，让他们不至于在神的降临中站立不住而导致死亡。圣所与至圣所的分别，根本性就是在于幔子，也就是说，幔子的信息是圣所的信息和至圣所的信息的分割线，当我们将幔子的信息彻底地领受过来，就会知道至圣所不同于圣所的地方究竟何在了！圣所，应该是人的圣洁，是以色列人都可以进入的；而至圣所却不是如此，这乃是神的圣洁所在，只有神的圣洁，被神洁净过的，拥有了神所赋予的特权，才可以进入，那就是大祭司的信息！

耶稣基督是大祭司，他在十字架上成就了神的计划，将幔子破裂，是神的作为，因为神要与人同在，神要来亲近人，神成就了以马内利……一切都是神自己的作为！在这里所记载的幔子将圣所与至圣所隔开的信息，是要表明以色列人不可以进入到神的同在中，但大祭司却可以进入，因为他是神特选的。而今天，这段信息对我们而言，带给我们的祝福则是我们可以通过耶稣基督这位大祭司，进入到神同在的最深处，就是至圣所。因为我们是与这位大祭司互属的——彼此地互属；我们是与这位大祭司联合的——完全地联合；我们是与这位大祭司亲近的——爱的亲近！

在大祭司看来，圣所和至圣所是完全一样的，因为他就是神在以色列人间特殊选出来的。只有他，才能够在神所定的日子里进到神的同在中。

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出埃及记第二十六章

34：幔子（四）

这节经文看似没有一点与幔子有关联的话，但这一节经文却是承接了前文所述。这里只是一句话的后面一部分，是承接前文的记载。这里所说承接前文，并不是表明这句话是前面的信息的附加信息，也不是表明这句话在这整体的信息中占了一点点的地位，而是要让我们知道这句话是这整句话的一小部分，与前面的记载一样重要，没有任何信息大小的概念冲突。

在这一句简单的信息中，我们并没有看见“幔子”，所看见的是“施恩座”、“至圣所”和“法柜”。这里突出的重点是施恩座，是以施恩座为中心来记载到至圣所与法柜的。但这里的信息却由于前面所记载的整体信息，却是要表明这段信息的中心点是幔子对圣所与至圣所的隔开。

我们在这节经文中首先看见的圣物是施恩座，它的两个位置：首先是整体的位置，就是在至圣所内；接着是具体的位置，就是在法柜上。也就是说，这里记载到的施恩座，主要是要与至圣所和法柜发生关系的。

整体的位置，是施恩座在至圣所内。这是要让我们看见神的施恩座是神自己的宝座，只属于神自己。若不是神所特选的人，没有人能够到施恩座前，没有人能感受到施恩座（当然除了神所特选的大祭司）。

具体的位置，是施恩座在法柜上。这里所要显明的是神的施恩宝座是建立在神的律法之上，在神的同在之上，建立于神的同在之处。这儿“上”的概念不是位置概念，而是要显明下面的基础性，让上面的位置性受到基础性的限制。

在这里所显明的幔子内的信息，是至圣所的信息，是神降临之处的信息，要显明神的大能作为降临的时候带给人他的恩典和他与人同在的时候带给人他的真理。

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出埃及记第二十六章

35：幔子（五）

这里记载的是陈设饼的桌子与灯台与幔子的位置关系。

陈设饼的桌子的位置，是安置在幔子外帐幕的北面。这里首先记载到的是帐幕的位置，是在幔子外面，而所要表明的却是陈设饼的桌子的位置，是在这帐幕的北面。综合来看，这里所记载到的陈设饼的桌子与幔子的位置关系，是要指向帐幕而言，幔子在这里就成了过渡了。非常明显，在帐幕里的人要得到生命的供应，就要经过这幔子，而耶稣基督的救赎，在十字架上所成就的计划，正是将那幔子裂开了，使人可以进到神的至圣所，享受生命的供应，享受陈设饼所带给人的生命的满足。这里记载桌子的位置，不仅是在幔子外面，更是要强调在帐幕的北面。北面方向，所表明的是要面对强制压力的抵触，因为北风的信息是寒冷冰凉的。生命的粮是要在走向迦南地的道路上帮助以色列人面对敌人的拦阻，让以色列人靠着生命的粮有力量去抵挡仇敌。

灯台的位置，是安置在帐幕的南面，这是受保护的位置。这里没有记载幔子的信息，只是让我们看见与帐幕发生了关系，而帐幕的信息其实隐约也是表明了与前面相同的教训，就是“幔子外帐幕的”方位概念。灯台所预表的是教会，安置在帐幕南面，表明教会是受到了神的居所的护卫。南面的信息是温柔的，是平静的。帐幕是神同在的象征，把灯台安在帐幕的南面，这无疑是表明教会是在神的保护中被设立，是安置在神的同在里。

这里最后让我们看见一个非常稀奇的教训，就是对这陈设饼的桌子和灯台这两者之间的位置概念的一个总结，是“彼此相对”。这彼此相对的信息，是要让我们知道在神的同在中，生命的供应（陈设饼的桌子的信息）是要让我们的心灵得到满足，而教会的力量（金灯台的信息）则是要我们将生命的能力活出来，无论所处的位置有何不同，都必须在这帐幕（神同在的居所的信息）周围，才能发挥出其根本意义。

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出埃及记第二十六章

36：门帘

圣经在这里给我们看见要制作的圣具是帐幕的门帘。这里所记载的关于门帘的制作，是通过制作者、制作材料和制作方式三方面来描述的。

制作者，是神晓谕信息的对象摩西，他是这里所记载的所有圣物的制作者。

制作材料有两方面，有三色线和捻的细麻。

三色线，与先前所记载的一样，分别是蓝色、紫色、朱红色。

蓝色是属天的色彩，表明这帐幕的门帘也是属天的；紫色是王者的尊荣，表明在帐幕中的乃是大君王；朱红色是生命之血的色泽，表明必须经历赎罪的祭，才可进入到帐幕中。

圣经记载这些颜色的线，是要表明这些颜色虽然微不足道，但其用途却是非常重要。虽然是线的模样，属于一度空间，但综合起来却是可以成为帐幕的连接。

捻的细麻，自然是指着基督的义而言，要披戴基督的义，正如披戴细麻衣。

制作方式，是用绣花的手工织成的。这里让我们看见门帘的制作方式与绣花的手工类似，这是要强调在门帘的制作中，人的努力是非常需要的。尽管进入那门只需要跨出一步，但门的制作却是要用绣花的手工，用人的手编织，乃是要以人的努力来完成，以人的智慧来成就，以人的经验来操作……

门帘的信息，是为了防止光线的流通，不让神的光与世界的光融合，要显明神的光是超然的，不需要光体的发源，它也可以自然存在。

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出埃及记第二十六章

37：柱子

圣经在这里让我们看见柱子的制作，通过材料、方式、数量来整体描述，又通过包装、附带、附铸分别描述了它的特别之处。

柱子的制作，从材料的描述来记叙，指明要用皂荚木制作。这是表明柱子属于木质性物质。整个帐幕的制作，木质性物质都是以皂荚木为材料，在整个帐幕的信息中，我们看见最多的便是皂荚木，这是表明神在人间的工作要以人间的方式运作，所以一切以物质性的皂荚木为基本材料。

柱子的制作，从方式的描述来记叙，指明这柱子是为帘子的需要。帘子就是上一节所记载的门帘，是门所拥有的。柱子是为门帘而制作，这是表明这里所记载的柱子，是因为门帘的需要而存在，并不是它本身的存在在会幕中有什么特殊价值与意义。

柱子的制作，从数量的描述来记叙，指明所需要制作的柱子数量是五根。这是一个实数，是一个准数，记载得非常明确，表叔得十分精准，没有多也没有少，就是五根。这是让我们看见神对会幕所需要的柱子的整体性关注非常认真，他对柱子的数量的要求也是一丝不苟，这里面所蕴含的信息，是要操作者对这件圣工的整体性运作有清楚的认知，知道神对这件事情的关注，不敢有任何的懈怠。

柱子要用金子包裹，这是柱子的包装。由于柱子是木制的，很容易造成损伤，所以神要让制作者对柱子加以包裹，以表明对柱子的关注，是柱子的损伤减小。用金包裹，表示柱子的包装。金不仅显明柱子的宝贵性，也是要表明柱子将受到极其特殊的保护。金子在人看来是非常贵重的，所以这就让人对柱子有特别的关注，让人对柱子的信息也更加受吸引。

柱子上当有金钩，这是柱子的附带物件。金钩的作用是表明要与什么特殊物件挂钩，这里虽然没有直接表明所钩的物件是什么，但从记载方向可以看出，应该是用来挂门帘所用。钩子都是那么宝贵，非铜即金。这表明钩子在会幕中的重要性，在定义上来说，是显得极为宝贵的。

要为柱子用铜铸造五个带卯的座，这是柱子的附铸性物件。带卯的座是在会幕的制作中出现过多次的，我们对这个特殊的制作品并不是非常了解，只知道它有它存在的意义，神所特定的带卯的座，是要显明对这会幕内每一物质的坐落点关注度。而五个带卯的座，在数量的记载上让我们看见神对这带卯的座的细致；用铜铸造，则是在铸造材料上对此物的重视。铜，不仅是贵重的，更重要的是它的权柄性。圣经在但以理解说尼布甲尼撒王的梦时，详细记载到金、银、铜、铁、泥的信息中，我们所看见关于铜的描述，以掌管天下的权柄为主，可见铜的信息意义是以权柄为主（但2：39）。

在这柱子的信息中，我们所看见的记载是非常详细的，虽然内容不多，但信息量却是相当大。这是要我们注意信息量过于注意篇幅，是要我们对这柱子的信息有更深的认识，是借着圣灵的感动，不是单借着圣经的描述。

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出埃及记第二十七章

1：坛（一）

圣经在这里记载的信息是坛的制作，也就是说，信息的内容开始进入了坛。

这一节经文让我们看见两方面信息，分别是坛的制作工具和形状规模。

制作工具，仍然是用皂荚木，所以这里的坛是木制的。这木制的信息是引向十字架，坛的基本意义是代求之处，所以我们的祷告一定要与挂在十字架上的耶稣基督发生关系。

形状规模，首先是让我们看见他的平面规模，表明这坛是四方的，通过长与宽的描述来说明。这坛的长与宽都为五肘，这是让我们看见这坛的四方特征。而就这坛的四方特征所标明的含义，则是让我们知道只要以色列人面对着坛，无论他们自己所处的位置是东西或者南北，均可以正面对着坛，而且各人所处的位置接触的坛面积完全一致。

而在这里又特别记载了坛的高度，表明这坛高三肘，这是要让我们知道，我们祷告的对象虽然身处高天之上，但其实离我们各人并不远，他也同样就在我们身边，与我们同在，听我们的祷告，进入到我们的实际生命中。

圣经在这里通过坛的信息教导我们的祷告，使我们的祷告有明确的凭据，又有确实的依据。