Lazarus

民数记26：52
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里再次让我们看见耶和华与摩西之间的关系，并没有以“耶和华神”为出发点，而是直接以“耶和华”的名发出晓谕的信息。而带出这种关系的基础，是因为耶和华对待摩西，乃是像朋友一样。虽然在信息的传达上，以“晓谕”来表明耶和华是站在王者的权柄上说话，但通过“耶和华”与“摩西”的名字对话，是让我们明确看清楚这种对话的双方，在地位上处于朋友之间的交流。而“晓谕”的信息，却是让我们看见在信息的内容上，耶和华却并没有因为是朋友的交流而将信息的力度降低，反而仍然用了带有权柄的“晓谕”作为传达信息的方式。

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民数记26：53
经文：“你要按着人名的数目将地分给这些人为业。……”
标题：晓谕信息之分地为业（一）

这里让我们看见旷野中二次数点以色列百姓后临到摩西的晓谕信息，是关乎分地为业的信息。

这里首先记载分地为业的主要分配者乃是摩西，是耶和华晓谕信息所临到的对象。

摩西分地为业的标准，是要按着人名的数目来的。当然，这里所记载的人名的数目，当然不是人的名字的数目的意思，而是表明有一个名单，根据名单的数目进行分配。

按着人名的数目分地，是要给这些人作为产业。也就是说，这里所记载的“将地分给这些人为业”，在一定的本质意义上，是表明了神的恩典与祝福，更是要显明耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，在此时要开始成就了！

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民数记26：54
经文：“……人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们。要照被数的人数，把产业分给各人。……”
标题：晓谕信息之分地为业（二）

这里让我们看见所分的产业，是根据人数的多少。也就如同经文所述，人多的，就要多分得产业；人少的，则少分得产业。也就是说，产业的分配，是根据被数的人数。

通过这里的信息，我们看出数点以色列百姓的另一个具体实际的功用，就是为了分配产业。以色列人数点百姓，在一定意义上除了战争的需要，另外的一项目的，就是为了分配产业，分配土地。我们根据前文所述可以得知这里所说的“产业”在根本上所指的，乃是土地，因为在晓谕信息中，耶和华神已经对摩西说得非常清楚，让摩西按着以色列百姓人名的数目将地分给他们为业。既然是将土地分给他们为业，这里所说的产业，在本质上所指的自然就是土地了！

而在这里所描述的信息中，我们结合前文所述，可以得知耶和华晓谕数点人数的目的，除了打仗的需要，就是这里所强调说明的为了分配土地。如果说打仗的需要作为他们的职责、责任，那这里所说的可以得到土地为产业，就是他们能够承受的祝福与恩典，或者也可以说是他们能够享受的权柄。

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民数记26：55
经文：“……虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。……”
标题：晓谕信息之分地为业（三）

我们看见分地的准则的记载中，除了前文所述按人口确定产业的数量，在这里显明区域性的分别，是要拈阄分地，也就是要按着祖宗各支派的名字承受地业，是要以拈阄的方式来执行。

“虽是这样”表明这里的信息与之前在一定意义上截然不同，甚至处于完全相反相悖的信息，这是表明转折的语句，而后面所述的信息，正是与这里的“这样”，也就是之前的信息相反的。

“还要拈阄分地”正是与“这样”——照被数的人数分地在一定意义上相反，或者相对。拈阄分地是以一种不常规的方式分得地业，因为拈阄，具有偶然性和不可知性，不在计划算计之内。而“拈阄”的信息，则是神的做事方式之一，或者说得更准确一点，是非理性的行事方针。

这里提及以色列人要按着祖宗各支派的名字承受为业，是以此表明以色列人分得地业后，他们承受地业的方式，是要以祖宗各支派的名字作为标准。“按着”所表明的最基本含义，就是作为标准的信息。这里特别提到“祖宗各支派的名字”，是以让我们看见分地的标准，与自己的祖先有关，也就是根据祖先的支派名字来的。而拈阄所拈的，就是“祖宗各支派的名字”。

……

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民数记26：56
经文：“……要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”
标题：晓谕信息之分地为业（四）

本节经文所描述的，耶和华晓谕摩西的信息内容是对前两节经文的总结，也就是让我们看见分地为业的两个标准，在这里综合性说明，是要通过拈阄的方式，又根据人数的多少来分配产业给以色列民。

“按着”的信息，明显是一个标准，也就是分地的标准。所拈的阄成为分地的标准，是以让我们看见分地的标准，在以色列百姓中并不是由人支配与主导，而是掌控在神的手中，人无法干预其结果。

“看”的信息，表明是一个现象，也就是分地的现象的说明。人数的多少，成为了分地的基础，通过“看”人数的多少，让我们知道人数的多少，成为分地的现象的基本要求。以人数的多少来分配产业，是表明神的公义与公平。对于以色列民得到的地业，在数量上的标准，就是以他们人数作为基础。

这里总结了分地的两个标准，拈阄分地，是表明分地的主导者不在人的手中，不由人来支配，所以分得的土地不论是好是坏，都是神的恩赐。而人数的多少决定产业的多少，表明的是分地的公平。这两条信息在以色列百姓得地为业之事上，成为标准，是要彰显出神的恩典与真理，显明神对一切的事情的操控，都是绝对的完美。

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民数记26：57
经文：利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族。
标题：利未人的被数

这里让我们看见利未人并非没有被数点，却是按着他们的各族照样在数点之中。他们被数的，是按着利未的三个儿子的宗族被数点，分别有属革顺的革顺族，属哥辖的哥辖族和属米拉利的米拉利族。

利未人的数点标准，有与以色列其他支派共同之处，就是按着他们的各族。也就是说，利未人的被数点，并非一个一个数，而是按着各族被数。这就引向了利未人所拥有的各族，分别是革顺、哥辖和米拉利。

这里记载族的确定，是以“属”为准。也就是说，利未人拥有的几族，是根据利未人的后代所属的祖先为准。这里的“属”，特指祖先，也就是生他们的先祖，分别有革顺、哥辖、米拉利。而这里的“属”所蕴含的意义，并非设定范围，而是确定家谱，是以这里的信息并不是要分门别类，而是要清晰谱系。

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民数记26：58
经文：利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。
标题：利未支派其余各族

这里让我们看见利未所属的各族中，除了哥辖、革顺、米拉利三个大族，另外还有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族和可拉族这五族。这里又特别表明哥辖生暗兰。

非常明确，圣经在这里重复强调利未的各族，是让我们看见利未支派的特殊性。这里的五族不同于先前所述三大族，因为这里所记载的立尼、希伯伦、玛利、母示和可拉都并非利未的儿子，而是利未的后代，是以这五位的后裔所立的族，属于利未支派三大族的分族。

这里又特别记载了哥辖生暗兰，是以让我们看见信息的中心，或者说利未支派的中心，并不是这五小族，也不是哥辖、革顺、米拉利三大族所有的人，而是从哥辖生出的暗兰。也就是说，利未支派的中心，并非在于利未的三个儿子，也不在于利未的其他孙子，而是在于哥辖的儿子暗兰。

暗兰的出现，是一个时代的说明，因为暗兰和约基别生出了摩西、亚伦和米利暗。

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民数记26：59
经文：暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及；她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。
标题：暗兰的家

这里让我们看见暗兰的家族构成。除了暗兰本人，暗兰的家族，有他的妻子约基别，还有他们的两个儿子亚伦、摩西，并他们的女儿，就是亚伦、摩西的姐姐米利暗。

这是将利未家族的信息直接通向了一个特殊的家庭，就是暗兰的家庭。暗兰的家庭的构成，主要有暗兰夫妻两人并他们的三个儿女。而暗兰的妻子、名叫约基别，也是利未女子，是生在埃及地的利未女子，表明她虽然在外邦出生，但血统纯正，在生命问题上没有任何掺杂。而利未女子的身份，使得暗兰和约基别成为利未支派中的完美婚姻，构建了一个非凡家庭的出现，使得他们的儿女亚伦、摩西、米利暗在生命的血统中没有任何问题，是成就利未支派在以色列人中侍奉耶和华的家族的根基。

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民数记26：60
经文：亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
标题：亚伦之子

这里让我们看见亚伦有四个儿子，分别是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

圣经用“亚伦生……”来表明亚伦的儿子的出现方式，这是指着亚伦的儿子是根据生命的传承而来，从亚伦的生命延续出来的。亚伦的儿子，是亚伦生命的延续，也是亚伦生命的传承，是表明人的生命，乃是借着“生”来产生和延续的。而亚伦生了四个儿子，这是让我们看见生命的延续，不仅代表了一个人的生命是可以承接的，还代表了一个人的生命是可以扩张的。亚伦时代，只有亚伦一个人；但亚伦的儿子，却有了四个人，所以这是表明了生命的传承，不仅仅限于传承，还有扩充。

亚伦生了四个儿子，是拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛。这表明神所赋予亚伦的产业，是四倍的祝福，所以亚伦连生四子。儿女是耶和华所赐的产业，所以在一定意义上，亚伦的最大的产业，并非他大祭司所能得到的一系列财产，而是他的四个儿子。

生命的祝福，过于其它的产业，因为这里面有传承。如果没有承受产业的人，产业再多，也是白搭！

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民数记26：61
经文：拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。
标题：二人之死

圣经在这里让我们看见拿答、亚比户的死，从状态角度来看的。

拿答与亚比户是死在耶和华面前，表明他们的死，是耶和华的作为。他们的死，时间是在献凡火的时候，以表明他们的死，是与献凡火有直接关系。

圣经并没有直接表明拿答、亚比户的死是耶和华的作为，但通过他们死的时间与位置来看，明显是要表明拿答、亚比户的死，是与他们在耶和华面前献凡火有关系。

献凡火，在一定意义上表明献祭这件重要的事情，这件与神相关的事件，却以世俗的方法来进行，来完成，是以不合神的心意。本来在耶和华面前就表明这件事情的神圣性；但却因为所献的是凡火，直接导致整个献祭事件的败坏，也间接导致了他们二人生命的终结，就是最后的结果——死了！

这节经文所启示的信息，是让我们看见对于神的工作，必须以神的方式来完成，否则就必将导致类似生命死亡的悲惨结局。