Lazarus

民数记25：14
经文：那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。
标题：心利

这里让我们看见对于那与米甸女人一同被杀的以色列人的介绍。他的名字是心利，是撒路的儿子，他的身份是西缅一个宗族的首领。

圣经并没有将因为淫乱而被杀的以色列人的身份隐藏，而是更加详细地暴露在所有人的眼中，是以让我们看见神对待罪恶的决绝。

他的名字叫心利，表明他是一个有名的人，被众人认知的。

他是撒路的儿子，让我们看见他的父亲也是有名的人，同样被众人认知。

心利乃至他的父亲撒路被认知，是因为心利的身份极其特殊，他乃是西缅一个宗族的首领。也就是说，身为西缅宗族的首领，心利并没有谨慎自己的行为，而是与米甸女人行淫乱，甚至把米甸女人带到了以色列营中。这在一定意义上不仅是一种罪恶，还是一种罪恶串联。当他将米甸女人带到他弟兄那里去的时候，等同于引狼入室，不仅在一定意义上陷害了自己，也同样陷害了自己的弟兄。而且身为宗族首领，乃是一种战争中的军事要职，他一定有着众多的军事机密。他随便将米甸女人带在身边，甚至带到自己的弟兄那里去，这不仅是自寻死路，也是在一定意义上陷害了自己的弟兄，所以尽管他身份特殊，但他仍然要被杀！

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民数记25：15
经文：那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。
标题：哥斯比

这里让我们看见关于米甸女人的介绍，就是被杀的米甸女人。她的名字叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥并不是一个简单的人物，他是米甸一个宗族的首领。

按照世俗观念来看，心利和哥斯比可谓是门当户对，两个人都是一个宗族的首领的孩子。但是这两个宗族，却是处于敌对国家的存在，而且还是不同信仰背景下的两个国家，这更加让我们看见所谓的门当户对，是具有何等危害性的存在！

心利和哥斯比的被杀，是要彰显神的公义与圣洁，更是要显明在神的国度中，信仰的纯正和圣洁的生活，是以色列众人婚姻的确定基础。这规矩的严肃性，导致违背了这一要求的，都将落于死亡之中，神对此事毫不留情，是因此事干神的绝对圣洁，凡是干犯神的圣洁的，便是使自己在邪恶与污秽中灭亡了！

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民数记25：16
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见耶和华又有晓谕的信息临到摩西，是在圣经介绍了两个被杀的人的身份之后。

耶和华的晓谕信息临到摩西，常常就是单方面的说话，是神的话语临到摩西，而摩西并不一定有回话给神。这是要显明耶和华晓谕摩西的时候乃是以耶和华的全权发出的信息，带有王者的权柄，所以不需要摩西的回应；摩西只要顺服神，照着去行就够了！

耶和华的晓谕信息临到摩西，是通过“说”的方式，也就是用话语来表达他的晓谕信息的方式。耶和华完全可以用其它方式，诸如默示、异梦、异象等各种其它途径让摩西得知他的晓谕，但耶和华却一再用“说”的方式来传达他的晓谕信息，是要表明神的话语在一定意义上，所拥有的权柄超过了一切其它表达信息的方式。

……

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民数记25：17
经文：“你要扰害米甸人，击杀他们。……”
标题：晓谕信息之处理米甸人（一）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息中提及的是以色列人要如何对待米甸人。我们在这里首先看见以色列人要扰害米甸人，还要击杀米甸人。

这里通过对摩西所说的晓谕信息中论及“你要……”以表明接受信息的乃是摩西，也可以说摩西此时是以色列全民族的代表，所以通过对摩西说“你要……”，信息的直接参与者乃是整个以色列民族。也就是说，在耶和华晓谕摩西的信息中，乃是要让摩西成为以色列全民族的代表，成就摩西在耶和华面前以色列民族代表者的身份。非常明显，这一举动并不是摩西发起的，也不是以色列百姓选立的，而是耶和华的晓谕信息通过他传递给以色列人的时候，耶和华对摩西亲口说的。

耶和华让摩西所做的，就是让他去扰害米甸人。非常明显，扰害米甸人，绝非摩西一人所能行，而是整个以色列民族共同参与才能达成的大事件。根据这一现象，这一情况，摩西在耶和华面前代表以色列全民族已然被确定。神交付以色列民的负担，首先就是让他们去扰害米甸人。扰害米甸人，是要通过一些被认为是旁门左道的手段去骚扰米甸人，让他们无法安稳地生活；去加害米甸人，让他们的生命受到威胁。

耶和华让以色列人去扰害米甸人，这只是第一步。耶和华神所要做的，或者说要以色列百姓做的，是要击杀米甸人。这“击杀”是关于生命的问题的，也就是要剥夺米甸人的生命，让他们无法继续存留于世。这是带有凶杀性的信息，但这种凶杀性的信息，准确来说是一种战争，国与国之间的战争，民族与民族之间的战争。换言之，神晓谕摩西要去击杀米甸人，乃是要挑起战争，让米甸人在战争中死亡。这就是面对诱惑以色列人犯罪的种族，神要对他们进行的审判——扰害和击杀！

……

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民数记25：18
经文：“……因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”
标题：晓谕信息之处理米甸人（二）

这里记载的是关于以色列人要去扰害击杀米甸人的原因，就是他们用诡计扰害了以色列人，就是在毗珥的事上和哥斯比的事上，米甸人用诡计诱惑了以色列人。信息中强调提及哥斯比的结局，已然被杀。

这是审判的晓谕，是耶和华神要通过以色列人施行审判的作为，因为米甸人对以色列人的诱惑，直接受到灵命危害的，就是以色列人！所以要解决问题，必须以色列人集体行动，对待加害他们的人进行报复。是以耶和华晓谕摩西以色列人要去扰害击杀米甸人。也就是说，在神晓谕的信息中，我们看见神让受害者亲自去追讨那加害他们的人。

毗珥的事件，准确地说，就是一场阴谋。以色列人已然清楚了这场阴谋，而且因为非尼哈的兴起，使得这场阴谋终止，这就是米甸的阴谋败露了！米甸人首领的女儿哥斯比也因此被杀，以此表明以色列人有了与罪恶对抗的先锋者，更是彰显了神的仆人非尼哈敢于站出来，成为以色列人那一时代的突破者。

毗珥的事情，直接导致的后果就是瘟疫的流行，表明罪恶的审判。有了罪恶，神自然要行审判，这也是米甸人诱惑以色列人的原因。让他们面对神的审判！而因为非尼哈，神结束了他的审判，使得瘟疫停止，这就给了以色列人喘息的机会，并且让以色列人能够有勇气起来报复仇敌的行为。直接被处理的米甸人有哥斯比，但那明显不够报复的力度，所以神让以色列人继续去扰害击杀米甸人，以显明神对罪恶的厌恶，更是显明神对罪恶源头的厌恶！

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民数记26：1
经文：瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：
标题：瘟疫之后……

这里首先提示的是一个时间概念，就是“瘟疫之后”。这表明“瘟疫之后”这个时间在以色列人中产生了绝对的影响力，是瘟疫带出的影响力。也就是说，通过瘟疫的事件，圣经要让以色列人以此为鉴。

“瘟疫之后”表明的，首先让我们看见事件成为时间的主体信息。也就是说，通过一件事情，来表明一个时间，是要显明这件事情对事件涉及者的影响力。成为一个时间性的描述，瘟疫一事在以色列人中形成了绝对巨大的具有影响力的事件，但非常明显，这是一件负面事件，是要引以为鉴的事件。

当然，这里的信息也是充满了阳光的，因为“瘟疫之后”表明的是瘟疫事件已经过去。在以色列人中，瘟疫已经停止，所以信息要强调带出的重点内容，并不是瘟疫的危害性，而是瘟疫已经过去，表明时代性带出的神的审判是有时间限制的。当然，要制约时代性审判的时间，就需要有神的仆人兴起，敢于与罪恶对抗，除去罪恶带来的影响力。

当“瘟疫之后”，耶和华又有晓谕的信息降临。领受晓谕信息的，主要是摩西和以利亚撒。也就是说，这里耶和华的晓谕信息，是针对摩西和以利亚撒而降临的。本来耶和华晓谕的信息临到摩西，那是很平常的情况。但在这里，信息的主要针对对象不单单是摩西一人，而是摩西和以利亚撒两个人。而在记载这段信息的时候，圣经特别描述了以利亚撒的身份，乃是“祭司亚伦的儿子”。这就是让我们看见通过非尼哈为以色列人与罪恶争战，带动了以色列人从灰暗的生活中复苏，从而使得他的父亲，就是以利亚撒成为祭司亚伦的接班人，成就“祭司亚伦的儿子”的特殊称谓。本来此时可以承受“祭司亚伦的儿子”的还有两人，但在这里，特别记载了以利亚撒，却没有加强描述以他玛，是以在一定意义上要突出以利亚撒“祭司亚伦的儿子”的身份，表明了祭司亚伦的祭司职分，乃是经由以利亚撒得到了主要传承。耶和华晓谕摩西和以利亚撒，是表明了耶和华以全权发出命令，信息直接临到的对象就是摩西和以利亚撒。也就是说，本来摩西与亚伦的同工，在亚伦离开世界之后，承接亚伦职分的，就是亚伦的儿子以利亚撒。

对于这里所记载的“祭司亚伦的儿子以利亚撒”，有两个解释：其一，强调以利亚撒是亚伦的儿子，这亚伦乃是祭司，所以祭司的职任主要定位在亚伦头上；其二，介绍亚伦的儿子以利亚撒，表明以利亚撒已然从亚伦承受了祭司的职分，这种解释强调的是祭司的职任通过生命的传承在亚伦离开世界之后，转接到了亚伦的儿子以利亚撒身上，是以强调的是祭司以利亚撒，只是这以利亚撒乃是亚伦的儿子。两种解释都表达了同一种本质意义，就是亚伦乃是大祭司。虽然他已然离开世界，但大祭司的职任却并没有断绝，因为以利亚撒承接了这一特殊的职分，是凭借生命的传承，又有非尼哈与罪恶对抗的生命见证引发了神的关注，是以以利亚撒在这里与摩西并列存在，是承接了亚伦祭司职任最形象的说明，最有意义的表达。

……

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民数记26：2
经文：“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外，能出去打仗的，计算总数。”
标题：晓谕信息之数点以色列战士

这里让我们看见耶和华晓谕摩西和以利亚撒的信息，是让他们计算以色列全会众中能够出去打仗的人的数目。这是民数记记载第二次数点以色列会众，是经过了一系列在旷野中逗留的时候发生的各种事件，导致了许多人死亡，又有新的一代出现后耶和华晓谕摩西和以利亚撒数点以色列中能够出去打仗的人数。

耶和华的晓谕中。计算人数的人主要是摩西和以利亚撒，就是直接接受晓谕信息的人。

被数点的人，首先必须是以色列全会众之中的人。也就是说，被数点的人中，是以亚伯拉罕、以撒、雅各的后代为主。尽管此时以色列中还有不少闲杂人，但在这次数点中，明显都被排斥在外了！

数点的方式，要按着他们的宗族。也就是说，数点以色列全会众的模式，是根据宗族分开，经过数点后在集中计算。

在被数点的人中，最基本的要求就是“二十岁以外”，当然，“以色列中”也是非常重要的信息。有这两个限制，使得被数点的人在一定意义上受到了明确的限制。

接下来的要求，是不确定的限制被数点的人员，就是要求“能出去打仗的”，也就是说，如果不能出去打仗，即便二十岁以外的以色列人，也不能在被数点之中。由于限制要求“能出去打仗的”，就杜绝了一切不能出去打仗的。这不能出去打仗的人，当然包括了妇女和老年人，也包括了身上有疾病的和有残缺的人。这样，被计算总数的人就受到了极大的制约，也限制了被数点的对象，更是减轻了数点者的负担，同时又增加了数点的人另类的负担，就是要分辨哪些人是能够出去打仗的，哪些人是不能够出去打仗的。

这里要求的最终结局，是要“计算总数”，也就是将所有合乎条件的人的数量加以计算，得出总数。尽管神可以非常清楚地启示摩西和以利亚撒总数的数量，但耶和华神并没有如此行，而是晓谕摩西和以利亚撒亲自参与计算的工程，因为那样的计算，在一定意义上可以增加摩西和以利亚撒对以色列各支派、各宗族的了解，同时在选兵的过程中，可以让摩西和以利亚撒磨练心性，让他们的性情更加放松，除去他们的急躁心理，让他们可以通过这样计算的操练，使得他们焦躁厌烦的心理状态彻底清除。

非常明显，这里记载的数点人数，在一定意义上表明以色列人要准备进入开战阶段，加强他们的警惕心理。由于数点人数的时候要求被数点的人是要能够出去打仗的，足以表明神接下来要对以色列人进行的操练，就是借着战争，让以色列人在战争中经历神的同在，经历耶和华尼西，是以耶和华为他们得胜的旌旗，以耶和华为他们得胜的保障。

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民数记26：3
经文：摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：
标题：传达话语

领受了耶和华的晓谕信息，摩西和祭司以利亚撒不敢怠慢，立刻照着耶和华的吩咐，直接在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人传达神所晓谕的信息内容。

这里让我们看见不管在任何场合，只要有摩西在场，当时代的以色列人都以摩西为尊，故此信息以摩西作为主要涉及人员。另外，祭司以利亚撒在这里，是强调他祭司的职分，来表明他被选中，其根本原因是因为他拥有祭司的职分。

这二人所在的位置，在整体观念上来说，乃是在摩押平原；而具体的地方，则是在与耶利哥相对的约旦河边。也就是说，此时摩西和祭司以利亚撒所在的具体位置，就是约旦河边。只是约旦河极大，故此约旦河所牵涉的位置也相对较大，他们此时所在的地方，乃是在摩押平原，乃是在与耶利哥相对的那一块约旦河边。

摩西和祭司以利亚撒在那个位置上，是要向以色列人说话。他们所要说的话，明显不是凭着自己，而是根据耶和华晓谕的信息。也就是说，摩西和祭司以利亚撒所要向以色列人说的话，正是要传达耶和华的晓谕。

……

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民数记26：4
经文：“将你们中间从二十岁以外的计算总数。”是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。
标题：总数

这里让我们看见摩西和祭司以利亚撒所传达的信息，让以色列人计算二十岁以外之人的总数，乃是照着耶和华吩咐的信息，就是临到摩西和以色列人的话语。

在这里，我们看见耶和华晓谕摩西和祭司以利亚撒的信息成为一种“吩咐”，也就是表明在一定意义上，晓谕的信息带有吩咐的权柄。

摩西和以利亚撒两人要计算以色列人中二十岁以上的人的总数，是非常困难的，因为人数过多，两人很难算清楚。但这里让我们看见摩西和以利亚撒并不是两个人去数点，而是用权柄吩咐以色列人中的其他人一起参与计算总数。也就是说，这里所描述的并非数点，而是计算。是以表明在一定意义上，以色列人已经有了一定的规模，对于人数上的事情，已然在规模中非常清楚，只要加以计算，就可以知道。而被计算的人，要求为二十岁以外的，也就是超过二十岁的人。这是准则，因为他们被计算，是要去打仗，如果年龄太小，不适宜进入战场，所以要求年龄为二十岁以外的。

这一信息的要求，并不是出于摩西和以利亚撒自己，而是照耶和华吩咐的，就是他吩咐出埃及的摩西和以色列人的话。这里特别提及信息的传递对象——摩西和以色列人，乃是“出埃及地的”，也就是让我们看见他们是从埃及地出来的，也就是分别于埃及人的存在，是表明他们的生命不属于埃及，因为他们已经脱离了埃及地的任何辖制。不单是摩西，那时的以色列人都已经摆脱了埃及地的影响，因为他们已经不是从埃及地出来的那一代。那一代的人除了约书亚和迦勒，还有此时还存留的摩西，几乎都倒毙在旷野中。是以这里信息吩咐的对象中所涉及到的“出埃及地的摩西和以色列人”正是指着蒙神怜悯之人。

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民数记26：5—51
经文：以色列的长子是流便。流便的众子，属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族。这就是流便的各族。其中被数的，共有四万三千七百三十名。法路的儿子是以利押。以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹。地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时，火烧灭了二百五十个人。他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。按着家族，西缅的众子，属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。按着家族，迦得的众子，属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。犹大的儿子是珥和俄南，这珥和俄南死在迦南地。按着家族，犹大其余的众子，属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的有谢拉族。法勒斯的儿子，属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名。按着家族，以萨迦的众子，属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。按着家族，西布伦的众子，属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。玛拿西的众子，属玛吉的，有玛吉族。玛吉生基列。属基列的，有基列族。基列的众子，属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。希弗的儿子，西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。这就是玛拿西的各族。他们中间被数的，共有五万二千七百名。按着家族，以法莲的众子，属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。书提拉的众子，属以兰的，有以兰族。这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。按着家族，便雅悯的众子，属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。按着家族，但的众子，属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。按着家族，亚设的众子，属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。比利亚的众子，属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。亚设的女儿名叫西拉。这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名。按着家族，拿弗他利的众子，属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。按着家族，这就是拿弗他利的各族。他们中间被数的，共有四万五千四百名。以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。
标题：被数的以色列人

这里让我们看见以色列人被数点，是按照各支派各宗族来分配。通过支派的分配，各支派数点后综合，得出总人数。而在支派的数点中，又分以各族进行家族数点，综合后计算总人数，得出支派人数。也就是说，人数的数点，在这里由家族开始，计算家族人数，得出支派人数；在综合支派人数，得出总人数。这就是以色列人在这里被数点的过程。

在这段数点人数的经文中，特别记载了几件重要事件，是让我们看出罪恶的危害并且神的怜悯，以及新的信息的总起点。

罪恶的危害，自然是指着可拉一党的背叛说的。这里的记载中并没有描述可拉家族，因为可拉乃是利未人，不在被数点名单的所属支派之内，是以可拉家族并不在记载中。但是可拉一党的人，主要是大坍、亚比兰这两位却被特别记载，并且通过这两位引发出可拉一党的人，是以借着流便支派的人显出罪恶不能在以色列人中隐藏，哪怕主要承担者不在其列，只要有人牵涉其中，圣经都毫不留情地将其彻底完全地暴露出来。

另一件事情被记载，是犹大支派的珥和俄南死在迦南地。珥是因为在耶和华眼中为恶，导致耶和华让他死亡，却并未记载珥的恶行为何；俄南则是不尽本分，与哥哥的妻子同寝，却不为哥哥生子立后，这一有记录的恶行使得耶和华叫他死亡。

第三件事情被记载，是约瑟的儿子玛拿西支派希弗的儿子西罗非哈没有儿子，但有五个女儿。这是一件引申事件，通过这一家谱记载，带出后续众多事件。这也是这里记载数点百姓的信息的重要性之一。

非常明显，以色列百姓的数点过程，带出许多隐藏的信息，是要让我们知道神的道的奇妙，深入人群中，尤其是以色列百姓。而最后得出的六十万零一千七百三十名，也仅仅是“以色列人中被数的”，也就是二十岁以外能出去打仗的人。