Lazarus

申命记2：15
经文：“……耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。……”
标题：摩西讲律法（五十六）

由于出埃及的一代以色列人的背叛，耶和华的手攻击他们，将他们从以色列营中除灭，直到灭尽。

耶和华的手，并非只施展慈爱与怜悯，也同样彰显圣洁与公义，甚至有时候也有攻击性行动。这里记载的，正是耶和华的手所发出的攻击性举动，而且并非针对以色列的仇敌，而是针对以色列人，只不过这些以色列人，乃是悖逆者、不服者之类的人物。耶和华的手攻击他们，是因为他们不顺服耶和华的命令，胆怯与仇敌争战，甚至放弃神美好的祝福，从而背叛耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，不肯也不敢进入神的应许之地，是以耶和华的手攻击他们。

耶和华的手攻击背叛的以色列民，从而将他们从营中除灭，直到灭尽。非常明显，耶和华神的手对待不顺服的人，并没有施展慈爱，甚至连怜悯也没有，直接将他们从营中除灭，直到灭尽。是以这一信息所带出的，乃是以色列人在旷野中倒毙的，不仅是以色列中的某些背叛者，而是所有背叛者，都在旷野中一次一次地经历耶和华的手的攻击，一批一批地被除灭，直到灭尽。非常明显，这里的记载隐约提示出进入迦南地的以色列人，已经没有那些背叛者在内，这就是神所作的清理与清除的工作，是非常彻底的。

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申命记2：16
经文：“……兵丁从民中都灭尽死亡以后，……”
标题：摩西讲律法（五十七）

这里的信息论及一个时间信息，是起到承上启下的作用的时间信息，带有引动信息的作用。

时间信息的引动，主要是论及了兵丁的灭尽死亡。这里的兵丁，自然是除了约书亚和迦勒以外，那个时代二十岁以上的以色列男丁。而这些兵丁的灭亡，乃是耶和华神的杰作，是耶和华神的手引动。

这些兵丁的死亡，乃是从以色列民中，是以显明他们是死在以色列众百姓之中，全以色列民共同见证的杰作。所以这里的信息，也是表明耶和华的作为，乃是在以色列民的共同见证下，并非有任何隐藏。神要做事，自然不需要隐藏起来，因为无人可以干预神的作为，无人可以影响神的作为！只要神立定心意所要做成的，事情就必然照着神的意思发展下去，直到成就神的既定旨意。

这里的信息让我们看见接下来所发生的事情，正是在兵丁从以色列民中都灭尽死亡以后。也就是说，这里的信息是一个时间概念，而兵丁灭尽死亡，正是这个时间概念的引发点。

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申命记2：17
经文：“……耶和华吩咐我说，……”
标题：摩西讲律法（五十八）

摩西论及耶和华的话，对于神的话语的把握，是非常准确的。

在这里所讲到耶和华对自己所说的话，摩西提及耶和华是用“吩咐”的语气发出，是以显明耶和华将要对摩西说的话，如同父母对儿女、主人对仆人、君王对臣仆、老师对学生……之类的，带有权柄的语气。当然，其中更是带有神在人身上的权柄，那是何等的超然，何其的超越！

摩西将自己摆在受“吩咐”的位置上，表明他没有因为在以色列人中的权柄而失去自己的本位。在耶和华神面前，“我”只是一个接受“吩咐”的人，虽然“我”同时也是耶和华的朋友，但在这里，在耶和华的吩咐之下，“我”只是一个接受“吩咐”的人！

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申命记2：18
经文：“……你今天要从摩押的境界亚珥经过，……”
标题：摩西讲律法（五十九）

摩西论及耶和华对摩西的吩咐，首先是让摩西要经过的地域范畴。

这里让我们看见耶和华吩咐摩西的，是“今天”的信息，也就是说，这段信息发生的当日，摩西乃至以色列人就要完成耶和华神吩咐摩西的这段信息中提及的事件。

摩西当日所要做的，或者也可以说整个以色列百姓所要做的，就是从摩押的境界亚珥经过。

摩押的境界亚珥，是摩西当日要经过的地域。也就是说，耶和华所吩咐摩西的，乃是关乎他的道路的问题，也是让我们知道，耶和华并非让摩西入住摩押人的境界，而仅仅是让摩西经过摩押的境界亚珥。这一段关于道路的吩咐，在一定意义上表明神不让以色列人主动与摩押人有所纷争，是以只要摩押人不与以色列人为敌，在一定意义上，耶和华是禁止摩西乃至以色列人干犯摩押人的境界的。

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申命记2：19
经文：“……走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。……”
标题：摩西讲律法（六十）

这里让我们看见摩西论及耶和华吩咐他的话，提及对待亚扪人的地业的问题。

我们首先看见的是以色列人可以走近亚扪人之地，但却不可扰害他们，也不可与他们争战。这里提出以色列人可以走近亚扪人之地，是与要经过摩押境界一样，只是属于路过的范畴。而接着提出的两项“不可”为之，则是表明以色列人对待亚扪人，不可主动与他们产生嫌隙，不拘是骚扰迫害，还是发起战争，以色列人都不可主动挑起。

以色列人不可扰害亚扪人，也不可与亚扪人争战，是因为亚扪人的地，耶和华并没有赐给以色列人，而是已经赐给了罗得的子孙为业。非常明显，神对于罗得的子孙，并没有完全放弃弃绝，尽管罗得的子孙，不拘是摩押人还是亚扪人，在一定意义上都是以色列人的仇敌，也可以由此间接看出他们是与以色列人的神相对立，但是因为他们的祖先是罗得，是亚伯拉罕的侄儿，所以耶和华不许以色列人主动挑起与他们之间的战争。是以在对待亚扪人的地的态度上，耶和华表明他不赐给以色列人为业，是因为耶和华已将那地赐给罗得的子孙为业。这是神的怜悯，也是神大爱的彰显。

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申命记2：20
经文：“……（那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。……”
标题：摩西讲律法（六十一）

这里开始记载有一个介绍，是对亚扪人的地业的介绍。

亚扪人的地，这里记载算为利乏音人之地。利乏音人，在圣经中多有描述，首要描述是在亚伯兰时期，那是四王与五王争战的时候，属于四王的殖民地。而亚伯兰承受应许，要得的产业之地中，就蕴含了利乏音人之地。

由于那地算为利乏音人之地，是以先前乃是利乏音人住在那里。这利乏音人，亚扪人称呼他们为散送冥。圣经没有对散送冥这一名词有作解释，是以这个信息并不重要，只是作为一段历史在这里加以描述。而这段历史，更是亚扪人的历史，虽然神不许可以色列人主动挑衅亚扪人，但对于亚扪人的历史，圣经也仅仅就是稍作描述，以显明神对此并不重视，但也没有忽略，毕竟是罗得的后代。

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申命记2：21
经文：“……那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。……”
标题：摩西讲律法（六十二）

这里论及利乏音人，介绍他们的数量、体质；又让我们看见耶和华对待他们，为了亚扪人，便除灭他们，从而让亚扪人得了他们的地，接着居住。

这里介绍利乏音人，是以亚衲人为模板，表明他们有与亚衲人共通之处，主要体现在两方面，分别是民众的数量和身体的体质。对于以色列人而言，亚衲人的数量众多；同样，对于那时的亚扪人来说，利乏音人的数量同样众多。对于以色列人而言，亚衲人的身体高大；同样，对于亚扪人来说，利乏音人的身体也是一样高大。是以这里以亚衲人比喻利乏音人，是要让以色列百姓直观地认识利乏音人对于亚扪人意味着什么。

笔锋突转，由于耶和华的介入，虽然利乏音人在数量上和体质上均超出亚扪人许多，但在耶和华面前，他们仍然轻易地被除灭！非常明显，这里的信息带有引导、鼓励与刺激的意味，要让以色列人明白虽然仇敌是如此难缠与恐怖，但耶和华要除灭他们，却是轻而易举的。

当耶和华除灭了利乏音人，亚扪人就得了他们的地，接着居住。我们看见亚扪人得地居住，似乎并没有什么过多的付出，完全是耶和华神的作为带给他们的恩典。摩西讲到这里的时候，是要让以色列民明白，仇敌的数量与质量不关乎战争的胜败，耶和华神的干预，才是导致战争胜败的关键。就算是亚扪人，并没有以色列人那么蒙神的祝福与恩待，但他们仍然享受了耶和华为他们争战的好处，并且承受耶和华所赋予他们的土地，在其中居住。

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申命记2：22
经文：“……正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭，他们得了何利人的地，接着居住一样，直到今日。……”
标题：摩西讲律法（六十三）

这里记载耶和华神为亚扪人除灭利乏音人，视如同从前为以扫的子孙除灭何利人一样，这才有了以扫的子孙得了何利人的地，居住至今。

非常明显，这里的记载，是有着对比的手法，显明神的作为，不拘是对以扫的子孙，还是对亚扪人，在一定意义上都属于同类别对待。这样的信息，是显示出在一定意义上，以扫的子孙和亚扪人类比于何利人与利乏音人，更超越一些，因为他们更接近于亚伯拉罕、以撒、雅各。这也是让我们看见，亚伯拉罕、以撒、雅各在一定意义上所用的权柄，或者说得更准确一点，神所赋予亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，是与亚伯拉罕、以撒、雅各无关之人根本无法相比拟的。越接近神的应许之人，或者说得更准确一点，越接近于耶稣基督的生命的人，所能够得到的祝福也就越大。

不拘是对于以扫的子孙所占之地西珥原住民何利人，还是对于亚扪人所占之地利乏音民族的利乏音人散送冥，都无法承受长期居住的地业，只有生命接近于亚伯拉罕、以撒、雅各的人，才能够享受土地，“直到今日”！

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申命记2：23
经文：“……从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）……”
标题：摩西讲律法（六十四）

摩西不仅论及摩押、亚扪，乃至以东人的后裔居住的地方，是他们争战得来的，也论及迦斐托人得了亚卫人所居住的地域，并且在其中接着居住。

迦斐托在圣经中并不怎么出名，但有一段记载却是显示出其在圣经中也并非无名之辈，因为非利士人，就是从迦斐托出来的！

对于非利士人，可谓是以色列人的几个重要仇敌之一，而且还是几个与以色列人毫无生命关联的仇敌之一，不像摩押人、亚扪人，是罗得的后代；不像阿拉伯人，是以实玛利的后代；也不像以东人，更是以扫的后代。非利士人，乃是神命定要以色列人进入应许之地所要灭除的两个大族之一，另一个就是亚玛力人。而这里记载迦斐托人的历史，是有显明迦斐托人的战力也是相当不错的，因为他们也曾经灭了一个民族，就是亚卫人，还占有了亚卫人的地业，接着居住。

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申命记2：24
经文：“……你们起来前往，过亚嫩谷。我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。……”
标题：摩西讲律法（六十五）

既然以色列人不能占有以东人、摩押人与亚扪人的地业，耶和华神便指示以色列人要起来前往，过亚嫩谷，那里有亚摩利人希实本王西宏的地业，耶和华神要引导以色列人去争战，去得那地为业。

以色列人要承受产业，不能在某个地方静止不动，而是要起来前往。起来，是表明要有所行动；前往，是表明行动方向明确。所以这里所说的“起来前往”，乃是要让以色列人顺服的信息，也是让我们知道，属灵的争战是要站立起来，是要有明确的目标与方向，是要有所行动。

以色列人要起来前往，其方向是过亚嫩谷。非常明显，亚嫩谷是一个重要的方位点，只有过了亚嫩谷，以色列人才能进入争战的战场，才有战争并且得胜的可能。

而在这场战争中，占据主导的，并不是以色列人，也不是以色列人的对手，而是耶和华神！是耶和华神在操纵整个战场，才能保证亚摩利人希实本王西宏和他的地被交付与以色列人的手中。

这里用单数的“你”来表明前面用复数的“你们”，这是让我们看见以色列人在行走到路的时候，是一个个的个体，而在战场上，则不能是一个一个的个体，而必须是以整体的形式出现，才能成就这场战争。

以色列人要与亚摩利人希实本王西宏争战，并且要得他的地为业。这一句话真是奇妙！因为通过这一句话，我们已经看见了以色列人的胜利，并不是在战争结束之后，而是在还未进入战争之前，耶和华已然应许以色列人要得希实本王西宏的地为业了！是以这一信息，不仅是让以色列人放心大胆的进入战争，而且还更是以色列人得胜的保障，因为这是应许，还是预言，以色列人可以承受希实本王西宏的地为业的预言。

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