Lazarus

民数记25：4
经文：耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”
标题：耶和华吩咐摩西说……

这里让我们看见耶和华的怒气之下的吩咐临到了摩西，让他将以色列百姓中所有的族长在耶和华面前对着日头悬挂，使耶和华向以色列百姓的怒气消退。

耶和华的怒气发作，在以色列中带来极大的负面影响。他的吩咐临到摩西，是带有权柄的吩咐，而且更是带有杀意的吩咐。

耶和华吩咐摩西将以色列百姓中所有的族长在耶和华面前对着日头悬挂，明显是要让这些族长死在耶和华面前。导致耶和华的怒气向以色列人发作的是以色列百姓，但这里的描述，却是让我们看见其背后乃是由各族长带动，所以耶和华吩咐要死的，乃是以色列百姓中的所有的族长。这就让我们看见百姓犯罪，往往其背后是有引导者挑起事端，所以神的刑罚审判直接临到的，也正是百姓中所有的族长。耶和华吩咐中宣告的刑罚，是在耶和华面前，表明是神亲自见证这一切，从而可以消除以色列百姓对摩西的一切不服的挑衅。对着日头悬挂，表明日光之下的见证，表明这一切都是在光天化日之下，并不是行在暗中的，显明神的公义，显明神的光明，就连审判与刑罚，也在公众眼前。

这里也让我们看见只要以色列百姓中所有的族长都在耶和华面前对着日头悬挂，就可以消除耶和华对以色列人所发的怒气。非常明显，耶和华此番吩咐摩西，交代他要做的事情，虽然是大行杀戮，但其效果，却是为了止息忿怒，可以免得怒气更加暴戾。耶和华最终的心意，并不是要以色列人大行杀戮，而是要止息忿怒，消除罪恶。是以让以色列百姓中所有的族长死在耶和华面前，因为引动耶和华怒气的根源，就在他们身上！

Lazarus

民数记25：5
经文：于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”
标题：摩西吩咐以色列的审判官说……

承接前文，摩西吩咐以色列的审判官，让他们各人杀戮一切属他们的人中与巴力毗珥连合的人。

“于是”表明一个连接，是让我们看见接受耶和华神的吩咐的摩西不敢怠慢耶和华的吩咐，直接将耶和华的吩咐转达给吩咐的主要涉及对象，就是以色列的审判官。

摩西吩咐以色列的审判官，并没有亲自执行耶和华的吩咐，这并不是表明摩西违背耶和华的吩咐，而是耶和华的吩咐中没有指定执行者是谁，是以摩西并没有亲自执行耶和华所吩咐的杀戮以色列百姓中所有的族长。

摩西更是深入地提示出耶和华的心意，所针对的主要乃是与巴力毗珥连合的以色列人，不拘是族长还是普通百姓，又或者是会幕中的利未人，即便是摩西本身，或者是亚伦，只要与巴力毗珥连合的以色列人，都在杀戮要求之内，所以摩西吩咐以色列的审判官的信息中，首先提及的杀戮者对象的要求，就是“凡属你们的人”。这一信息本来是一种祝福，一种恩典，一种生命的认可。但是在这里，由于涉及事件，让这种生命的认可成为反面信息，因为所针对的对象，并不是关切祝福与恩典的信息，而是药显明神的刑罚与审判的事件。

这里提出有与巴力毗珥连合的，由于受到了前提条件，就是“凡属你们的人”的限制，使得信息所针对的对象，仅仅局限于以色列人。这是神对以色列人特别的关爱，但对以色列人来说，如果犯罪得罪神，所受到的结局，将是更加可怕的悲惨情形。

这里记载他们的结局，摩西吩咐以色列百姓，各人要将他们杀了。也就是说，那些与巴力毗珥连合的以色列百姓，或者属以色列的所有人，也包括以色列人用银子买来的，和他们在埃及地所得到的人口在内，只要与巴力毗珥连合的，都在这里的被杀之列！因为很有可能以色列人中与巴力毗珥连合的，就是受了那些人的挑衅，然后才不堪诱惑，陷入试探的。

Lazarus

民数记25：6
经文：摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
标题：谁知……

这里让我们看见一件可恨至极的事情，就是摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，还有以色列中的一个人带着一个米甸女人进入到以色列人中去！

摩西和以色列人在会幕门前哭泣，正是因为以色列百姓与摩押女子行起淫乱的事情，使得以色列百姓被摩押女子勾引去做一些惹动耶和华的怒气的事情。非常明显，摩西和以色列全会众哭泣，是表明他们的后悔、认罪悔改；而摩西和以色列全会众哭泣，选择在会幕门前，则是表明他们知道自己得罪了耶和华，是以在耶和华的会幕前向耶和华认罪悔改。这是一个正在进行时态，表明当时的情况正在这样的状况下。

当摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，表明这是一个时间状语，强调一个时间状态，是正在进行的时间状态。在这个时间状态中，带出了摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的事件。而正在这一事件发生的时候，又发生了另一件事情，是以色列众人没有意料到的事情，这里用“谁知”来表明这一事件的出现，出乎了所有正在会幕门前哭泣的以色列全会众的意料之外，是没有人能够想象得到的事情。

这里记载“谁知”的事件，是以色列中的一个人当着这些正在会幕门前哭泣的人眼前带着一个米甸女人到他弟兄那里去。非常明显，这件事情出乎了以色列众人的意料，因为他们已经在巴力毗珥的事情上犯罪得罪了耶和华，是以淫乱在当时的以色列人中绝对是被视为大忌的存在！就在这样敏感的时候，这个“以色列中的一个人”堂而皇之地公然带着一个米甸女人进到他的弟兄那里，这完全是一种挑衅行为，挑衅耶和华的律法，挑衅耶和华借摩西所传达的信息，挑衅耶和华在以色列人中的权柄……要知道，当时发生的事情，正是要对那些与巴力毗珥连合的所有以色列人大行杀戮的时候，一切与外邦人有关的以色列百姓，都处于死亡的阴影之下，却有这样一个以色列人公然带着米甸女人出现，而且还是“当他们眼前”出现，这绝对是一种挑衅，一种示威，表达对耶和华神的作为的不满。他带着米甸女人出现，还不是将这个女人带到自己的住处，而是带到了“他弟兄那里”去，是以不仅是挑衅神的权柄，还要拖拉自己的弟兄下水，带动自己的弟兄与自己一同对抗神的权柄。而且这一行为，也是非常之邪恶，因为他带着“一个米甸女人”到自己弟兄那里去，这岂非表明至少要有自己和自己的弟兄两人一同与这“一个米甸女人”行淫乱之举？这真是何等的邪恶！何等的污秽！实在有点恬不知耻，恶心至极！

Lazarus

民数记25：7
经文：祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，
标题：非尼哈

笔锋突转，圣经的描述转移到了非尼哈身上。

这非尼哈的身份极为特殊，乃是祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子。也就是说，非尼哈在一定程度上，乃是祭司的传承者。因为在以色列人中，祭司的职任，是通过生命传承的，也就是直系后代的传承。而非尼哈的身份，乃是祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子。祭司亚伦有四个儿子，两个年龄较大的儿子因为献凡火而被击杀，死在耶和华面前，所以承接祭司职分的，自然落到了另外两个儿子以利亚撒和以他玛身上。以利亚撒年龄较以他玛长，所以一般来说，以利亚撒乃是直接承受大祭司的生命传承的人。而非尼哈身为以利亚撒的儿子，在这里的突出表现，更是体现出大祭司的生命传承将要归到以利亚撒身上，就算以利亚撒并没有什么突出的体现，但也会因为非尼哈而得到祝福。

非尼哈看见了，就是看见有以色列中的一个人带着一个米甸女人到他弟兄那里去。这一信息表明了非尼哈对于时代的问题非常敏感，所以他知道有罪恶的事情，才会如此警醒谨慎，注意周边的一举一动。也只有时刻为以色列而警醒的人，才能及时发现问题，并且加以解决。

是以当非尼哈看见了以色列中的一个人带着一个米甸的女人到他弟兄那里去的时候，他就有了举动。这一系列举动，首先是“就从会中起来”，表明他要兴起了！这一“起来”，便是一种行动上的兴起的举动，因为这罪恶让他无法忍受，无法继续坐在那里看着，所以他必须有所行动，这就是他“从会中起来”的目的。

非尼哈从会中起来，并且“手里拿着枪”。这枪在他手里，并不是特地去找的，而是随身携带的，表明了非尼哈有一种对罪恶的侵蚀的敏锐感，是时代的危机的敏锐感。这种敏锐感让他自然随时都“手里拿着枪”，也能够及时采取对罪恶的灭杀行动。“手里拿着枪”在这里是非常重要的一个信息，是提醒我们每一个基督徒必须随时都有所警觉，因为我们的仇敌不会放松对我们的窥视，所以必须时刻警醒预备自己，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，随时多方祷告祈求，并且要警醒不倦。只有随时保持着“手里拿着枪”的状态，才会带着枪而不被仇敌注意、怀疑，因为这已经是一个习惯性动作，但在遇见问题的时候，这一习惯性动作就会爆发出无比巨大的能量，让我们的仇敌防不胜防！

Lazarus

民数记25：8
经文：跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。
标题：止息瘟疫

圣经让我们看见非尼哈的杰作，也就是他所做的事情。当他看见以色列中的一个人带着一个米甸女人到他弟兄那里去，非尼哈便紧随前往，进到亭子离去后，没有等他们到所要去的地方，就直接将他们两人刺透。这一举动，止息了以色列人中的瘟疫。

非尼哈的“跟随”，并不是生命中的“跟随”，而是带有目的性的紧跟而去。他所跟随的，是那带着米甸女人到弟兄那里去的人。也就是说，在这一信息中，直接导致非尼哈跟随的，有两个人，而那两个人要去到以色列人的弟兄那里，表明罪恶还要扩张，所以为了制止罪恶的蔓延，非尼哈没有等他们到达目的地，仅仅是跟随到了亭子里，就直接采取了行动。

非尼哈的行动，是制止罪恶的行动，就是将直接引发罪行的两个当事人由腹中刺透，也就是那以色列人和被他带来的米甸女人。制止罪恶，需要不顾情面，需要绝对的勇气，需要制止罪恶的能力……但更需要的，是恨恶罪恶的心！非尼哈敢于挑战罪恶，对于犯罪之人毫不留情的进行杀戮，而且方式极为残忍，乃是直接由腹中刺透，两人都是如此！这一杀戮行动的方式，可以让我们看见非尼哈对罪恶的厌恶，促使他对待在他眼前犯罪之人毫不留情！

由于非尼哈这种制止罪恶的行动，导致在以色列人中的瘟疫就此止息。这就让我们看见以色列人犯罪带来的后果，除了那些参与犯罪的族长被对着日头悬挂，以及审判官在以色列人中的大屠杀，剩下的就是耶和华的作为，也就是瘟疫的发生！虽然在前文中隐藏了瘟疫的信息，但在这里，通过止息瘟疫，让我们知道有瘟疫发生在以色列人中，这就是罪恶的后果！而由于非尼哈的这一举动，使得瘟疫止息，正是让我们看见非尼哈的举动，得到了神的悦纳。

有罪恶，必然带来神的审判；但是只要一旦有神的仆人兴起，与罪恶相争，神也必因此而为他的子民除去罪恶的审判。因为神的心意，在本质上乃是充满了爱与怜悯的！

Lazarus

民数记25：9
经文：那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
标题：瘟疫的危害

这里让我们看见瘟疫的危害，主要在于普及的人数和其杀伤力。

“那时”，是强调这里信息的背景，告诉我们这节经文所指的，就是因为以色列人在什亭所行的淫乱导致。

瘟疫的危害，足以使人死亡，这是强调瘟疫危害性的强度，直接影响到人的生命。

而瘟疫的主要危害性，还不单单指着它的强度，更是在于它的涉猎性以及普及性。凡受到它的涉猎的，都无法逃脱它的影响力，是因为它可以借着空气传播。而它的普及性，直接导致死亡的人数极其众多，因为凡受到了瘟疫的影响，就会感染瘟疫临身，无法避免。二万四千人的死亡数目，足以显明了瘟疫的杀伤力之强大！

瘟疫的可怕，在于它没有特定目标，只要受其波及，必然受其危害！结局便是直接死亡，避无可避！

Lazarus

民数记25：10
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见在经历了一系列事件之后，耶和华的晓谕信息又一次临到了摩西！

耶和华以全权发令，并没有公布他的信息，而是仅仅向摩西发出晓谕。这是带有权柄的，也是要隐藏自己的形象与样式，而通过摩西领受信息并且传达信息来让以色列人知道神的信息并不是那么容易知道的，更是有考验领受信息之人对摩西的信任度，是要加强摩西在以色列人中的信誉度，让摩西与神的关系得到更多人的认可。

……

Lazarus

民数记25：11
经文：“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。……”
标题：晓谕信息之论非尼哈（一）

这里耶和华晓谕摩西的信息中提及的，是论及非尼哈的。也就是让我们看见因为非尼哈在以色列人中所行的屠戮罪恶之举，止息了耶和华的怒气，从而承受了一定的祝福。

耶和华晓谕摩西的信息中，首先对非尼哈的身份作了介绍，乃是“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈”，这一信息是指名所说的非尼哈是哪一位非尼哈，因为以色列人中同名之人太多了，所以关于这个非尼哈，圣经特别强调介绍了他是祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子，也就是表明这个非尼哈，在一定的意义上是可以承受祭司职分的人，也就是表明了这个非尼哈的特殊性，乃是有祭司家族的生命传承，是可以作为受膏者承受祭司职任的人。

这个非尼哈是耶和华向以色列人所发的怒消了，这是一义举之行！因为耶和华向以色列人所发的怒，导致的结局是以色列人遭遇极大的瘟疫，死于瘟疫之中的人有二万四千，但因为非尼哈对待罪恶的态度，直接解决了罪恶的蔓延，也抑制了瘟疫并瘟疫带来的死亡的蔓延，促使耶和华的怒气转消之举，让耶和华神的心得到了满足，也保全了以色列人中的余民，使之没有全然死于瘟疫之中，所以此番晓谕的信息中心，正是围绕这个非尼哈……

这里提及这个非尼哈，表明他在以色列人中间，以耶和华的忌邪为心。这是强调了忌邪之心的重要性，直接带给非尼哈一生的祝福，并且让神的忌邪之心没有继续发作，是因为非尼哈也有了耶和华的忌邪之心。当耶和华的忌邪之心影响到了耶和华的百姓之时，便表明了耶和华的心得到了满足，因为已经有人继承了他的忌邪之心。是以非尼哈能够得到神的喜悦，是因为他承受了耶和华的忌邪之心，以耶和华的忌邪之心为他自己的追求，并且以他的生命来彰显神的忌邪之心。

而非尼哈的忌邪之心发生功效，便使得耶和华的怒气转消，使耶和华不在怒气中毁灭以色列人。原本因为以色列人行邪淫一事，让神发怒，以瘟疫怒杀以色列人，却又因为非尼哈的忌邪之心，让神的怒气消失，从而使得瘟疫止息，也就停止了以色列人所受的审判！这不仅是彰显了神的公义、圣洁、忌邪之心，更是让以色列百姓感受到神的爱并没有离开以色列人！尽管他们所行之事甚是可恶，但由于神的怜悯，由于非尼哈存有耶和华的忌邪之心，使得耶和华改变了自己的初衷，从公义的怒气中转向慈爱的怜悯中！

……

Lazarus

民数记25：12
经文：“……因此，你要说，我将我平安的约赐给他。……”
标题：晓谕信息之论非尼哈（二）

这里的信息一开始就提及“因此”，表明这是一个结论性信息，导致这个结论的，是一个原因，这个原因就是前一节经文所提及的非尼哈以耶和华的忌邪为心，带出的结论，就是这里的信息神借摩西所要传达的神将自己平安的约赐给他。

这里的结论，乃是神要借着摩西说话，所以是“你要说”，也就是表明信息要通过摩西传达。

而由“你要说”带出的，却是神的话语，是神要将自己平安的约赐给他，就是赐给非尼哈。是以这里通过“你要说”带出的“我”，乃是指着耶和华。

在这里，耶和华所要做的事情，就是将自己平安的约赐给菲尼哈。这表明了平安的约，并不出于人，乃是“我平安的约”，表明这“平安的约”乃是神的，是神自己的！赐平安的，并不是人，能够让人得到平安的祝福的，也不是人，所以能够设立平安的约的，唯有神自己！而神的平安的约，这里特别提及要赐给非尼哈，是因为非尼哈以神的忌邪为心，表明非尼哈对邪恶的厌恶，以彰显了神的心，显出非尼哈在忌邪之事上，是与神同心的。而那“平安的约”，在这里神特定赐给菲尼哈，乃是一种赏赐，是约的赏赐！圣经记载的“约”，大多是神与多人所立，直指耶稣基督。但在这里，这“我平安的约”并不是所立之约，而是神赐下的约，特别指明了给非尼哈，这表明这“平安的约”的与众不同，是特定赐予非尼哈的。

……

Lazarus

民数记25：13
经文：“……这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”
标题：晓谕信息之论非尼哈（三）

平安的约带给非尼哈的，将是他和他的后裔永远承当祭司的职任。换言之，这平安的约，将成就非尼哈一族的人成为祭司的保障，成为受膏者的保障。导致这一约的立定的，正是因为他为神有忌邪的心，以实际行动为以色列人赎罪。

平安的约所带来的祝福，首先是要临到“他和他的后裔”，这约是要“给”他们的。尽管只是非尼哈一人做了一件事情，杀死两个人，但这影响却是极大，因为涉及到整个以色列民族的信仰、生活、行为乃至对于罪恶的仇恨。虽然以色列人并没有都像非尼哈一样，但非尼哈却成了典范作用，将整个以色列民族的信仰、生活、行为乃至整个生命的归正，就是非尼哈杀了两个人引发的。是以，非尼哈此举带出的，乃是一个时空领域的信仰、生活、行为、对罪恶的仇恨等各种生命体现的改观的榜样。如果没有这个榜样，以色列人将继续痴迷于罪恶，在淫乱的生活中继续败坏自己的一切。是以这个榜样就有了极大的作用，将整个民族彻底更新，从而以建立神的平安的祝福。是以平安的约临到非尼哈，并且也一同临到了非尼哈的后裔，是要印证非尼哈此举在时空领域上的超越。

成就祭司的职任，是一种祝福。在亚伦的两个剩余的儿子以利亚撒和以他玛之中，二人虽是可以同时兼任祭司职任，但因为非尼哈的出现，使得非尼哈一族成就了特殊的祝福，承担了永远的祭司的职任。这就让我们看见非尼哈和非尼哈的后裔，直接干预了受膏者的选定；或者说得更准确一点，这是神为非尼哈而成就了一种特殊的恩典，就是祭司职任永远的归属。本来亚伦的子孙都可以承受祭司的职任，这是已经定规了的！但这一特殊的约的确定，却是让非尼哈和他的后裔在这一选定中直接入选，不需要再有任何其它计较，因为有这一个约，使得中间繁琐的选择被剔除了，因为神的祭司职任，神已经钦定了！这一约将为永远，成就永恒的祝福。

神选定非尼哈和他的后裔，作为永远成就祭司的职任的人，就是因为非尼哈为神有忌邪的心。非尼哈所做的一切，在一定意义上是“为神”。因为他的“为神”，表明神在他的眼中的权柄与地位。他拥有忌邪的心，并不是为了自己，而是“为神”！也就是说，因为神有忌邪的心，他才选择忌邪的心与忌邪的生活。而正是这“为神”带出的“忌邪的心”，使得非尼哈有勇气除去罪恶，在以色列人中对待一个领袖进行杀戮之举。

非尼哈的举动，在一定意义上被神认定成为“为以色列人赎罪”的举动。也就是说，非尼哈此举，不但是体现了他个人对罪恶的厌恶，更是让他成就建立赎以色列人之罪的目的。其实非尼哈此举，虽说在一定意义上并不一定是为了赎罪，但却绝对有着赎罪的迹象。要想与一个领袖对抗，非尼哈要面对的，很可能是一个支派的敌对，所以这赎罪之举，是带有生命威胁的。也就是因为非尼哈当时心中充满的只有神的忌邪之心，才能不顾自身生命安危，毅然杀戮在他眼前的两个罪人。因为他忌邪之心导致的除罪之举，使他成就“为以色列人赎罪”的后果，是以非尼哈承担祭司职任，乃至成就他与他后裔永远的约，都是合乎情理的。

耶和华的祭司，必须勇于对抗罪恶，甚至不顾自身的性命，就是要阻止罪恶在以色列人中蔓延。因为阻止罪恶，在一定意义上比赎罪更有价值、更为重要。