Lazarus

民数记24：19
经文：“……有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。”
标题：巴兰题诗论基督（五）

这里让我们看见关乎基督的另一个预言，就是“有一位出于雅各的”。论及这一位“出于雅各的”，巴兰预言他“必掌大权”，而且要“除灭城中的余民”。

在这里，巴兰对于基督的身份有另外的预言信息，描述他是“出于雅各的”。这也就是让我们知道信息强调了基督的出处，是从雅各而出，也就是从以色列人的祖先而出。这并非描述耶稣基督与雅各个人的关系，而是通过“出于雅各”来让我们知道耶稣基督乃是只属于“雅各”。这“雅各”的信息中，首先蕴含了以撒是亚伯拉罕凭着应许所生的，显明应许的超越血气的；又蕴含了雅各是以撒的儿子中蒙拣选的，显明神的拣选超越人的主见。是以这里记载耶稣基督的信息，论及他是“出于雅各的”，以强调耶稣基督的身份，不仅是凭着应许而来，更是神所特选的。

论及基督，说到他的权柄，让我们看见他“必掌大权”。这里的“必”是有应许之意，表明耶稣基督掌权，是凭着神的应许。而关乎耶稣所掌权柄，这里提及“大权”，乃是让我们看见耶稣的权柄之大，超越人的言语极限。

通过耶稣基督所掌大权，巴兰对巴勒表明摩押城的未来，乃是要尽被除灭，就连“城中的余民”都将在他的“除灭”范围内！也就是说，将来只要是巴勒的王国，只要是摩押人的国度，都将在那“出于雅各的”，也就是“必掌大权”的那“一位”的“除灭”范围之内，就连“余民”也无法逃脱！

Lazarus

民数记24：20
经文：巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”
标题：巴兰题诗论亚玛力

巴兰的题诗并没有停止，仍然在继续中……

这里让我们看见巴兰观看亚玛力，使得他的注意力直接集中到了亚玛力这一块地方，于是题诗论及亚玛力原为诸国之首，但终必沉沦。

巴兰的题诗主要基于他的“观看”，也就是凭借他的眼睛。当他的眼睛注意到哪里的时候，诗歌的灵感就随之指向哪里。所以当“巴兰观看亚玛力”的时候，他就“题起诗歌”论及他所观看的亚玛力。

巴兰论及亚玛力原为诸国之首，表明这是亚玛力本来的光景，是他在世界上的形象标准。诸国，是代表着这个世界，因为世界就是由国家组成。而这里表明亚玛力为诸国之首，乃是让我们看见亚玛力在一定意义上是这个世界的形象代言者。而这一信息是有时间限制的，因为巴兰所题的诗歌中论到亚玛力的时候，表明亚玛力为诸国之首的信息，是原来的状况，所以这里所记载的乃是“亚玛力原为诸国之首”。“原为”表明的是本来的现象，也就是信息发布时间截止的现象；从信息发布的时间开始，“原为”的信息将不再存在，这才是“原为”的基本意义。

论及亚玛力的时候，巴兰表明他的终极现象是“但他终必沉沦”。这是亚玛力的未来，是预言的信息，也是表述了亚玛力结局的开端。也就是说，从巴兰题诗开始，亚玛力的结局就已经定下，就是沉沦！“终必”表明了这是事件的结局，也表明了结局的必然性不可更改。这是说明虽然此时亚玛力还没有沉沦，但最终必然是沉沦的结局，不可更改的结局！

Lazarus

民数记24：21
经文：巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：“你的住处本是坚固。你的窝巢作在岩穴中。……”
标题：巴兰题诗论基尼人（一）

巴兰继续他的目光扫描，这次又看向了基尼人。当他观看基尼人的时候，他又题起诗歌论及基尼人。

论到基尼人的时候，巴兰特别提到了基尼人的“住处”和“窝巢”。

在一定意义上，“住处”和“窝巢”是同一个意思，但这里分别表达为“住处”和“窝巢”，是要让他们看见一般性的意义和属灵的意义。

题诗中论及“基尼人”的“住处”，用“坚固”来说明。这是让我们看见基尼人的建筑水平似乎非常卓越，在一定意义上他们的建筑材料似乎也非常不错，所以巴兰题诗中说到“你的住处本是坚固”。而这“本”，乃是原来的意思，也是根本的意思，表明基尼人的住处的坚固是原本就如此的。

题诗中论及“基尼人”的“窝巢”，是表明其“作在岩穴中”。这“作”是作为，也是制作。而“窝巢”则是表明基尼人的住处就像鸟窝、鸟巢一样，是以让我们看见基尼人似乎有如鸟一般的性情。而基尼人的“窝巢”是被制作“在岩穴中”，又是让我们看见基尼人的建筑非常奇特，他们所居住的地方也是非常奇特，选择“在岩穴中”，是表明在岩石的穴中，是以让我们知道他们的居住之地，是以岩石为居所。岩穴的意义，是神的形象的一个特征，正如大卫在诗篇中所记载：“耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗篇18：2）

巴兰在观看基尼人的时候，受感动的题诗是非常正面的，似乎基尼人能够得到非常大的祝福。虽然基尼人并非以色列人，在他们仍然能够在一定意义上得到神的祝福，承受正面信息的预言。

……

Lazarus

民数记24：22
经文：“……然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。”
标题：巴兰题诗论基尼人（二）

笔锋突转，关于基尼人，巴兰在题诗中让我们看见他们的未来，并不是像以色列那般永远承受祝福，而是仅仅盛极一时，最后必至衰微，直到被亚述掳去。

非常明显，基尼人的兴盛仅仅一瞬之间，他们的未来却并不兴盛。这里直接用了“然而”和来表明接下来的信息是与前面的信息截然相反的；又用了“直到”来表明他们的未来，已经确定。

相反的信息，让我们看见的是基尼的未来。“必至衰微”和“亚述把你掳去”正是描述基尼人的未来之悲哀。许许多多的人都像基尼人一般，活在目前的光景中，沉寂其中不可自拔。然而，那是因为他们没有看见自己的未来，也因为他们看不见自己的未来。巴兰在题诗中论及他看见基尼人的未来，描述他们将要“衰微”，是必然的结局。而他们的“衰微”，其终止时间为“亚述把他们掳去”。也就是说，基尼人的“衰微”，直至于被掳，也就是灭国之日，表明他们的未来就是一蹶不振的结局。

Lazarus

民数记24：23
经文：巴兰又题起诗歌说：“哀哉！神行这事，谁能得活？……”
标题：巴兰题诗（一）

这里让我们看见巴兰又题起诗歌，不过没有任何前提，是直接的又提起诗歌。

这里巴兰所题的诗歌为哀歌，诗歌首句“哀哉”就是最好的说明。

巴兰的“哀哉”所悲哀的，乃是神的作为，让人无法存活。巴兰用了反问句语气表明这一信息。“神行这事”，就是对以色列一切仇敌的攻击之事。巴兰知道这是神所行的事请，但他所质疑的，乃是神行这事带来的后果，让他困惑。因为神的一切祝福，都是在以色列人之中，所以他感到不解。他所悲哀的，就是神行这事带来的结果，让周围的人都无法存活了！所以“神行这事”的后续题诗，乃是“谁能得活”这一反问语句。

巴兰认为神将这一切的祝福都围绕以色列人而展开，是断绝了一切外人的生存之路，是因为在他的理念中，他自己就不是以色列人，而且他所跟随的人，就是巴勒，还是以色列人的仇敌，是与以色列敌对的一方。作为摩押王巴勒所赏识的先知，他对于神对以色列人的祝福很是不满，是以在这里的信息，他通过反问的语句提出质疑，甚至以悲哀的语句所作的哀歌，来表达这是以色列之外所有人的共同悲剧。“谁能得活？”表达出神的作为是断绝一切他人的生路，把别人都逼向死亡绝路之中。

……

Lazarus

民数记24：24
经文：“……必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦。”
标题：巴兰题诗（二）

巴兰继续无特指的题诗。

这里论及有一基提界，有人乘船从那里而来，目的是苦害亚述，又苦害希伯。论及那乘船从基提界来的人，巴兰的诗中说到他必至沉沦。

这是必然的事情，巴兰题诗中用了“必”来表明这一现象。这里的“必”并非必须、必定，是以不是应许的意思。这里的“必”是必然，乃是预言的信息，强调事情的准确性。

基提界，圣经描述并不多，但有描述说是一个海岛，属于挪亚的儿子雅弗的后代的领地之一。由于是海岛，出入外交必然要乘船，所以他们出来，就是以此“乘船”的方式离开基提界。

这批从基提界出来的人，苦害亚述，又苦害希伯。亚述，属于挪亚的儿子含的后代的领地之一，以色列人的几个重要仇敌之中的一个。从基提界出来的人苦害他们，似乎在一定意义上帮助了以色列人，但这些出自基提界的人明显并非为了帮助以色列人而苦害亚述，因为他们不仅苦害亚述，又苦害希伯。希伯，是挪亚的儿子闪的后代的种族之一，是最重要的一个种族，是希伯来人的祖先，是亚伯拉罕、以撒、雅各的祖先。也就是说，这些从基提界出来的人，他们苦害的对象包含了所有非雅弗的后代。

他们虽然有极大的勇力，苦害亚述，苦害希伯，但他们自身的结局也并不好到哪里去，巴兰论到他们的未来，说“他也必至沉沦”。这“沉沦”的结局，自然是神的作为，并非人力所能为。也就是说，出自基提界乘船而来的人，他们虽然勇力过人，可以苦害亚述，苦害希伯，但在永恒中，他们也无法逃脱沉沦的结局！

Lazarus

民数记24：25
经文：于是巴兰起来，回他本地去。巴勒也回去了。
标题：各自回去

巴兰的题诗已毕，便起来回他本地去，巴勒也回去了。

明显，巴兰和巴勒并不是一同回去，而是各自回去的，这里的描述分开记叙，正是表明了这一情况。

“于是”是一个连接，表明巴兰和巴勒各自回去，是接着题诗之后。也就是说，巴兰题诗一结束，便与巴勒分离，各回本地去。

在时间上，巴兰先行起来回去，巴勒随后也回去，这“也”就表明了巴兰和巴勒各自回去的时间差，也让我们看见巴兰与巴勒各自回去的顺序非常清晰。

巴勒请巴兰来咒诅以色列人，这件事情没有持续下去，因为神的干预，让整件事情都不能按照巴勒的意愿发展，而是在神的引导下转变。巴兰被召来，是应巴勒的请求，在一定意义上，是对巴兰的抬举。然而，事情的发展也不能按照巴兰的意思来，因为掌管一切的并不是巴兰的口，而是神的手。是以神一干预，就直接使得巴兰的咒诅变为了祝福！

Lazarus

民数记25：1
经文：以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。
标题：淫乱

以色列人住在什亭，这是一个非常美好的地方，但百姓却做了一件非常污秽肮脏的事情，就是与摩押女子行淫乱。

什亭的美好，乃是因为那里有一个谷，被称为“什亭谷”。圣经描述这什亭谷，所用的词句美妙至极：“到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”（约珥书3：18）有那样一日，就是经过神的审判与断定，直至耶路撒冷成圣。在那一日，不拘山川还是水流，都有极其丰富的盛产，而耶和华的殿中也必有泉源流出，滋润什亭谷。以色列人在经过那地方的时候，住在那里，但却并不是享受耶和华的恩赐，而是与摩押女子行淫。

圣经并未说明百姓与摩押女子行淫的前前后后，是以让我们知道不管这件事情背后的细节，以色列百姓与摩押女子行起淫乱是事实。这是让我们看见在犯罪后，以色列百姓不需要去追究事情的始末，只需要知道自己确实犯了罪，得罪了神就够了！

如此美好的地方，却出现如此污秽的罪恶，是以显明以色列百姓在这件事情上罪责难逃！

Lazarus

民数记25：2
经文：因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。
标题：摩押女子

导致以色列百姓淫乱还不够，摩押女子又叫百姓来一同给她们的神献祭，然后百姓就吃她们的祭物，又跪拜她们的神。

这里让我们看见以色列百姓与摩押女子行淫乱的主要原因，就是这些女子主导，来勾引他们入套。这里用了“因为”来表明这是整个信息的根源所在，也就是以色列人与摩押女子行淫乱，甚至导致以色列百姓拜偶像的主要因素。

这些百姓在摩押女子的勾引下，完全失去了应有的警惕心理，或者说他们根本就没有一丝一毫的警惕心理，因为摩押人对以色列人所做的事情，从始至终都是仅限于巴勒和巴兰之间的交易，以色列人并没有直接接触到，是以他们不知道摩押人与他们的关系相当恶劣。另外再加上这些女子对他们的勾引，就让他们彻底倒在了摩押人的神以下。

以色列百姓在摩押女子的诱惑下，和她们一同给她们的神献祭。这表明在事奉上以色列百姓的淫乱与堕落。以色列百姓吃摩押女子所给予的祭物，就是摩押人的神的祭物，是表明吃祭偶像之物，乃是在生活上以色列百姓的淫乱与堕落。最后，以色列百姓甚至还去跪拜摩押女子所敬拜的神，是以表明以色列百姓在信仰上的淫乱和堕落。

由于摩押女子的诱惑，使得以色列人不仅违背了律法，还接连在事奉、生活并信仰上都沾染了淫乱，这就是罪恶的勾引力，是我们每一个人都应该谨防的。

Lazarus

民数记25：3
经文：以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。
标题：巴力毗珥

这里让我们看见以色列人与巴力毗珥联合，导致耶和华向他们发怒。

尽管这里并未说明以色列人为什么会与巴力毗珥联合，但居于前面所述，明显那是因为摩押女子的勾引。

巴力毗珥，乃是摩押人的偶像。以色列百姓与巴力毗珥连合，表明以色列人在信仰上接纳了摩押人的偶像为他们的神，是以此来混乱他们的信仰生活，让他们的一切，都与巴力毗珥发生关系。

耶和华神是忌邪的，在一定意义上，是与一切其它神明对立的。因为耶和华是独一无二的，是至高无上的，所以凡要与耶和华同等同类的存在，又或者在名义上此其一等，却要勾引人的心灵，勾引人的生命的，都是与神为敌！

身为耶和华的百姓，身为耶和华的选民，身为亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，承受了耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的生命之约的以色列百姓，却去与巴力毗珥连合，这无疑是在表明与神的对立。于是，耶和华的怒气就向以色列人发作。

耶和华的基本性情中有一点非常重要的，就是“不轻易发怒”（出埃及记34：6；民数记14：18；诗篇103：8；145：8；约珥书2：13；约拿书4：2；那鸿书1：3……）。所以如果让耶和华发怒，那一定是促使耶和华发怒的事件恶劣到了极致。或者我们也可以这样说，能够使得耶和华发怒，这件事情一定是触及了耶和华的底线，大大地得罪了耶和华！而以色列人，身为神的百姓，原本是耶和华神所特选的，一般情况下耶和华绝对不会向他们发怒，所以可以说，耶和华的怒气向以色列人发作，导致这一状态的事迹，一定是大大地惹动了耶和华！是以我们可以知道对于耶和华神来说，以色列百姓与巴力毗珥连合的事件是何等的邪恶！