Lazarus

民数记24：9
经文：“……他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（七）

这里让我们看见在巴兰的题诗中，对以色列的描述充满了赞叹与佩服，所以提出他的每一姿态都极其卓越，蹲着如同公狮，卧着如同母狮，导致无人敢惹。又继续表明以色列将带给别人的祝福与咒诅：凡祝福以色列的人，愿他蒙福；反之，凡咒诅以色列的，愿他受咒诅。

巴兰在这一段经文中所描述的以色列，基本上都是以一个整体的形式来述说，以表明以色列人的合一，乃是建立国度的基础，所以这里提及的代词是单数的“他”。

以色列的一举一动，都有狮子的形象。蹲着，如同公狮，显明他具有君王的特性；卧着，如同母狮，显明他对自己的孩子的关爱之情。是以以色列的一举一动，都极其特别，可以牵动着整个世界的走向，足以吸引全世界的关注。而这一“蹲”一“卧”，却更是带来“谁敢惹他”的反问，表明以色列人的至高无上，具有王者风范，让每一个“惹”以色列的人都得掂量掂量，因为后果不堪设想。

最后，这里的信息提及愿祝福以色列的蒙福，愿咒诅以色列的受咒诅，是与亚伯兰所得的应许一致，以表明整个信息不出于巴兰自己，而是完全由神在主导。当耶和华呼召亚伯兰的时候，首先提及的就是“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12：1—3）这里所描述的，正好与亚伯兰蒙召的时候所领受的祝福一致，以显明巴兰的说话，绝对不出于自己！

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民数记24：10
经文：巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌！不料，你这三次竟为他们祝福！……”
标题：巴勒生气了……（一）

这里让我们看见巴勒向巴兰生气，极其怪异，居然拍起手来！不仅如此，又同时借着语言表达了对巴兰的不满。

巴勒向巴兰生气，是表明巴勒生气的对象非常明显，就是巴兰。而这里并没有提及巴勒生气的理由，反而直接让我们看见巴勒生气后的表现。也就是说，圣经对巴勒的情绪的描述，并没有注重他经历过的事情，而是更多地强调了他正在经历的事情。所以这里描述了巴勒向巴兰生气，带出的并不是生气的原因，而是生气后的举动。

巴勒向巴兰生气，就拍起手来。这是非常怪异的一件事情！本来拍手应该是欢喜快乐的举动，是欢呼胜利的举动，是唱歌跳舞的举动。但在这里，巴勒却是在生气的情况下作出拍手的举动。可见此时的巴勒，似乎在情绪上已经错乱了，一举一动所表现出来的，与他的性情本质完全不同。可以说，巴勒这一“拍起手来”，乃是被气得有点莫名其妙，失去了本应有的理智，同样在行动上也失去了理智，所以他向巴兰生气，就拍起手来。

巴勒对巴兰生气，就对巴兰说明自己生气的目的，乃是巴兰违背了自己召他来的本质目的。巴勒召巴兰来的目的，是要咒诅以色列人，但所得到的结果，却与巴勒的基本目的截然相反。

巴勒很诚实地表明了自己召巴兰来的目的，就是要咒诅以色列人。他是因为巴兰乃是先知，咒诅谁，谁就受咒诅；祝福谁，谁就得祝福，所以才召巴兰来咒诅以色列人。但是巴勒并不知道巴兰并没有这样的能力，咒诅谁，谁就受咒诅；祝福谁，谁就得祝福。巴兰能够成为先知，并不是他自己的能力所致，而非是赋予他能力的神所掌控的。所以巴勒感到不对劲，本来召巴兰是要咒诅以色列人，“不料”，巴兰却为以色列人祝福。也就是说，这一现象，完全出乎了巴勒的预料。巴勒无法想象，巴兰不仅没有咒诅以色列人，反倒为以色列人祝福。以色列人在巴勒眼中是仇敌，所以巴勒要求巴兰咒诅以色列人。但巴兰并没有把以色列人当作仇敌，并且同时，他还明显感觉到耶和华似乎非常乐意赐福于以色列人，所以在巴勒的不理解的情形下，巴兰却是为以色列人祝福。

巴兰为以色列人祝福，不是一次两次，而是接连三次，是以让巴勒无法接受，也无法认同，所以他一生气，就失去了理智，拍起手来了！

……

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民数记24：11
经文：“……如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”
标题：巴勒生气了……（二）

这里继续叙述巴勒对巴兰生气的时候，拍起手来所说的话，那完全就是气话！巴勒忘记了巴兰是先知，所以敢于对他出言不逊，毫不客气地让他回本地去，并且强调自己想使巴兰得大尊荣，但耶和华却阻止巴兰得尊荣。

巴勒让巴兰回本地去，是极其不满的语气，乃是一个祈使句，而且是让他快速离去，以显明自己的不满情绪。“如今”二字，表明他对巴兰的不满，是这个时间段产生的。也就是说，因为巴兰一再为以色列人祝福，而并不是照着他的要求咒诅以色列人，所以导致了巴勒的不满。让巴兰回本地去，无疑显明了对于巴兰祝福以色列这件事情，巴勒的无奈。也就是说，在驱逐巴兰回本地去的信息中，最明显显出来的，就是巴勒对神的作为无奈的情绪与对巴兰的做法不满的态度。

巴勒表明自己想要使巴兰得大尊荣，但是耶和华却阻止巴兰得尊荣。非常明显，巴勒以为自己能够使巴兰得尊荣，这是何等的自以为是！而在这句话中，不仅有巴勒的自以为是，同时也带有一种挑拨，是巴勒挑拨巴兰与耶和华神的关系，让巴兰潜意识中认定耶和华阻止巴兰得到尊荣。

巴勒并不知道，巴兰能不能咒诅以色列人，不在乎巴兰自己的口，而是在乎耶和华要如何对待以色列人。是以巴勒要想成就的事情，乃是让巴兰与耶和华神之间建立一堵墙，让巴兰不愿意继续照着耶和华的吩咐去祝福以色列人，而是转而照着巴勒的吩咐去咒诅以色列人。无知的巴勒，并不知道祝福与咒诅本身，并不是随着人的口发出的，而是出于耶和华。只要耶和华定意要祝福的，必然蒙福；反之，如若耶和华决意要咒诅的，自然也会落入咒诅之中。巴勒以人本的态度与看法吩咐巴兰去咒诅以色列人，是因为巴勒认为巴兰的口很灵，并不知道巴兰的口灵不灵并不重要，耶和华的定意与决策才是咒诅与祝福事件的关键所在。

Lazarus

民数记24：12
经文：巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：……”
标题：巴兰再对巴勒表属灵（一）

这里再一次让我们看见巴兰以极其属灵的语气对巴勒说话。首先通过反问句重复了自己曾经对巴勒的使臣所说的话。

在巴兰对巴勒说话的信息中，虽然内容中不曾表明任何隐意，但在圣经的描述中，我们却明确看见了巴兰是非常乐意与巴勒说话的。在巴兰的一生中，我们几乎看不见他对神主动说过什么话，基本上都是神对他说话，然后他给予回答，在进入对话中。非常明显，巴兰是非常乐意与人对话，但就是不愿意主动与神对话。这似乎表明了巴兰的一生中，在神面前极其被动，甚至承受先知的职分，恐怕也并不是出于他自己。但巴兰却屡次表明与巴勒的关系，却是话语多多，这里又一次有这样的显明，就是巴兰对巴勒说话。我们若细看圣经，就会发现从本章开始，巴兰连听耶和华的话都没有出现过，似乎对于与耶和华对话来说，他更愿意与巴勒对话，因为耶和华不满足他的需要，巴勒却能满足他的需要。而在一定程度上，巴兰此种举动，似有躲避耶和华的倾向。

巴兰在巴勒面前，申述自己的经历，表明并不是自己想要为以色列人祝福，而是自己已经有过说明，那就是自己曾经对巴勒所打发到巴兰那里的人说过的话。巴兰要表明的信息，是自己祝福以色列人，并非自己的本意。而自己所说的话，也不是出于自己的意思。但尽管如此，巴勒也无法操纵巴兰的舌头，因为巴兰的舌头所要说的话语，是巴兰自己也无法控制的。所以巴兰以此为借口，表明自己祝福以色列人，并没有违背自己曾经与巴勒所差遣的使者的约定。

……

Lazarus

民数记24：13
经文：“……‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么。’……”
标题：巴兰再对巴勒表属灵（二）

这里让我们看见巴兰继续对巴勒表明自己的属灵光景，论及自己曾经对巴兰所打发的使者所说的话，重述自己的态度，表明巴勒就是将满屋的金银给他，他也不得越过耶和华的命，凭自己的意思行事。而他在强调自己与巴勒的使臣的交流中，却又一次表明了另一个信息，就是耶和华说什么，自己就要说什么。而其实这一信息，并不是巴兰曾经有过说明的，乃是另外加上去的。

非常明显，巴兰虽然表明自己不敢越过耶和华的命，但他却也暴露了自己的真实意图，因为他的话语中所强调的就是“满屋的金银”，也就是说，在巴兰的眼光中，其实他是很在乎巴勒的“满屋的金银”的，只是由于“耶和华的命”的限制，所以他才不敢“凭自己的心意行好行歹”。对于巴勒来说，他看中的并不是金银，而是权力，他的欲望，就不在于金银这一类；然而，对于巴兰来说，金银却是他眼中的宝贝！尽管巴兰一再表明自己并不是要巴勒那“满屋的金银”，但在强调自己的行事方针的时候，却一再提及“满屋的金银”，不得不说，他所看重的，就是他的言语中所声称藐视的那“满屋的金银”。巴兰并不是说，自己不要巴勒“满屋的金银”，而且这“满屋的金银”并不是巴勒的使臣对他说过的，也不是巴勒对他说过的，但却被他提及，这是在潜意识中他对自己所看重的东西的表明，只是用否决的方式来表明自己真实的想法。

巴兰说到“耶和华的命”，是以让巴勒了解自己并不是不顺服巴勒，自己并不是不咒诅以色列人，而是“耶和华的命”摆在那里，使得自己无法僭越。在一定意义上，巴兰此举，有着隐示巴勒只要改变了“耶和华的命”，自己就能够向以色列人发动咒诅的言语。

巴兰又说到自己行事的方针，是“不得……凭自己的心意行好行歹”，也就是说，巴兰不仅在言语上不能凭自己的意思改变“耶和华的命”，甚至也不能在行为上“凭自己的心意行好行歹”。这似乎是在一定的意识中，传达巴勒可以“凭自己的心意行好行歹”，因为巴勒并不是先知，不受“耶和华的命”的影响，所以巴勒完全可以“凭自己的心意”行事。

这里最后表明的，是巴兰对自己的言语的把握，乃是“耶和华说什么，我就说什么”。这句话在一定意义上是让巴勒知道自己的话语受到了限制，并不是自己能够操控。同时，这句话对属灵的人来说也是一种欺骗，让人感觉到这个人不同一般，非常属灵，能够常常听见耶和华的话，并且能够非常直观地传达耶和华的话。然而，这句话所说的对象，却是让我们看见极其的怪异，因为并非对属灵的人说，而是对一个与神为敌的人说的。圣经教导我们：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事；并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2：12—14）这段经文让我们看见对属血气的人讲说属灵的事情，是一种非常怪异的现象，因为说话的对象根本就不能领会说话人本身说话的基本含义。那是两个不同的世界的话语，言语沟通上是很难达成一致的！而巴兰却对巴勒表明“耶和华说什么，我就说什么”这么属灵的话，是想让巴勒知道巴兰所说的话并不出于自己，然而他却根本不会去想巴勒是不是了解他的话的意思。很多基督徒都落于这样的状况中，将属灵的话说与属血气的人，这并不是传福音，而是对牛弹琴！

……

Lazarus

民数记24：14
经文：“……现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”
标题：巴兰再对巴勒表属灵（三）

巴兰对巴勒论及现在自己的抉择，就是要回本族去，并且要告诉巴勒以色列民日后会如何对待摩押人。

巴兰此时的选择，是“回本族去”，表明他已经对巴勒无实际用处。这也是一种逃避，因为看出巴勒要与以色列人为敌的后果，使得他无法与巴勒同在一处，因为他怕，怕与巴勒同受苦难，是以巴兰不足成为巴勒的使臣，不配成为巴勒的朋友。当初他选择跟从巴勒的使臣来到巴勒身边，就是为了巴勒满屋的金银；但当金银与生命相比较，巴兰明智地选择了保全自己的生命，甚至不顾愿意付出重大代价请自己出山的巴勒，实在是一个彻头彻尾的自私自利的人。

巴兰自己选择了逃避，选择了离开巴勒，并且还要让巴勒知道以色列人会如何对待巴勒的子民，就是摩押人。而在此时，巴兰回避了自己也是摩押人的身份，又将自己的地位提高到耶和华的先知的位置上。

Lazarus

民数记24：15
经文：他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（“闭住”或作“睁开”）的人说，……”
标题：巴兰题诗论基督（一）

这里开始让我们又一次看见巴兰题起诗歌的信息，内容是与本章第三节经文完全一样。当然，由于后续内容不同，这里的诗歌也是不同的诗歌。

而这里的诗歌在一定意义上是具有前提因素的，就是因为巴勒对巴兰的不满，导致巴兰在巴勒面前自表属灵，并且将以色列人的底细巧妙地泄露给了巴勒，接着就有了这里的巴兰题诗。

巴兰题起诗歌，内容首先是介绍巴兰自己，完全撇弃自己先知的身份，而是以人的儿子的身份来题诗，表明他一再着重坚持的身份，并不是耶和华的先知，而是比珥的儿子。

这里又一次让我们看见关乎眼目闭住的人和眼目睁开的人的对比，是指着同一件事情，只是眼目闭住，在这里所说的是属世的眼睛，是肉体的眼睛，并不是属灵的眼睛；而眼目睁开，则是相对应的表明是属灵的眼睛。也就是说，此时巴兰所处的属灵光景，并不是自己掌控的，就连自己的眼睛，都无法操控自如：属世的眼睛闭住了，无法随自己的心意运转；属灵的眼睛却打开了，不受自己的意念操控。这就是此时“比珥的儿子巴兰”的真实光景。

……

Lazarus

民数记24：16
经文：“……得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说，……”
标题：巴兰题诗论基督（二）

这里的信息和本章圣经第四节有类似之处，但又多了一句话。

这里连续出现“得听神的言语”、“明白至高者的意旨”和“看见全能者的异象”作为前面所述“眼目闭住（“闭住”或作“睁开”）的人”所说的话。也即这里的三组信息，是前文所述“眼目闭住（“闭住”或作“睁开”）的人”所传达的信息重点。

“得听神的言语”，首先得有神的言语。若没有“神的言语”，就没什么可“听”的。有“神的言语”，还得有“听”的人，是愿意“听神的言语”的人。如果不愿意“听神的言语”，那就无法听见“神的言语”。最后，“听神的言语”还得能听见，就必须“得听神的言语”，如果有“神的言语”，有愿意“听”的人，但却听不见，那还是白搭！所以必须“得听神的言语”，才是整个信息所要表达的本质意义。

“明白至高者的意旨”这一信息是不同于先前所述，是这节经文的特色。这一信息所表达的重点，在于神的名称为“至高者”。所谓“至高者”，自然是独一无二的，是超越一切的，是高高在上的，是无法超越的！对于神的名，这里称之为“至高者”，明显这“至高者的意旨”所要表达的，乃是神的旨意的无法揣度。而要“明白至高者的意旨”，那不是人力所能为，只有那“至高者”自己亲自的启示，才能让人“明白至高者的意旨”。所以这一信息所要表达的，乃是神愿意将自己启示给人，但并不是每一个人都能领受到这种启示的信息。

“得见全能者的异象”是让我们知道传达信息的人，并不是凭借自己传达的信息，而是出于得到了全能者的异象。这异象的启示，表明有一种超自然的能力透过我们眼睛所能看见的图像画面让我们领受全能者所要表达的信息，或者更有可能是将要发生的事情借着图像让人预先知道。这里介绍神的名为“全能者”，是让我们知道神的能力超越一切，也是包含一切。“得见全能者的异象”是要说明领受信息的人通过“异象”得以“看见”神的心思，了解“全能者”那“全能”的作为。

“眼睛睁开而仆倒的人”，表明这人有属灵的眼光，可以看见神的能力彰显，从而自己仆倒在神的大能作为之下，以示自己的谦卑顺服，以示自己领受神的信息让自己无法在神面前站立，从而愿意全身心“仆倒”在神的面前，顺服神，接受神对自己的更新改变。

这里的四组信息针对的是同一个人，也就是表明了这接受启示的人同时具备了这四方面。这样的一个人“说”，是显示出说话的人所说的话，绝不出于自己，完全是凭借神的引导说话。

……

Lazarus

民数记24：17
经文：“……我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。……”
标题：巴兰题诗论基督（三）

这里的经文让我们看见巴兰的诗歌所提及的信息关乎的时间不在现时，不在近日。这里更是直白地让我们看见信息所针对的，乃是“出于雅各”的“星”，“兴于以色列”的“杖”。巴兰更是在题诗中毫不客气地指出那“星”那“杖”“必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子”。

这里的信息中所提及的“星”正是指向以色列的救主，更是全人类的救主耶稣基督。他降世的时候，正是有星出现，启示了东方博士来到耶路撒冷，又亲自带领他们走到伯利恒耶稣基督所在之地。这里的信息中所提及的“杖”，乃是指向耶稣基督二次降临的时候，要施行那永恒的审判，从而断定一切是非，解决一切问题。

非常明显，巴兰表明这位“出于雅各”的“星”、“兴于以色列”的“杖”出现的时间“不在现时”，也“不在近日”，是表明这是一个预言，而是将来要成就的事情。“出于雅各”的星在耶稣基督道成肉身的时候已然实现，“兴于以色列”的“杖”则是将要在耶稣二次降临的时候实现。在巴兰时代，或者说在以色列人行走旷野道路的时代，这是一个整体的预言，两部分信息都是预言的信息，所以所用的都是将来时态，都是以“要”的形式出现。

而信息带出的力度，或者说直接要表明的终极目的，就是对以色列人对待摩押的预言，或者说得更准确一点，是那“出于雅各”的“星”、“兴于以色列”的“杖”要如何对待摩押。圣经在这里的信息告诉我们，那“星”那“杖”“必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子”。这里的“必”明显不是应许的信息，而是预言的信息，表明信息成就的必然性。对摩押王巴勒来说，“打破摩押的四角”是一件极其残忍的事情，因为那是对他的国家的损害。而接着说的“毁坏扰乱之子”，似乎在表明摩押之中将会出现一个“扰乱之子”，只有那将要“出于雅各”的“星”、“兴于以色列”的“杖”才能将其“毁坏”。圣经并没有让我们看见巴兰的预言中对于这个“扰乱之子”有任何的介绍，只说有这样一个“扰乱之子”，将会被预言中的“星”、“杖”毁坏掉。这是让我们看见扰乱的力量在耶稣基督的面前站立不住，也是让我们知道神的能力超越一切与神为敌的力量。

……

Lazarus

民数记24：18
经文：“……他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。……”
标题：巴兰题诗论基督（四）

这里的信息让我们看见巴兰题诗中所提及的出于雅各的星、兴于以色列的杖与周围仇敌的关系，主要是关乎以东之地。这里描述他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；并且以色列人也必随之而行事勇敢。

由于基督的兴起，他必将仇敌之地夺为基业、为产业，以以东为主要目标。以东虽为以色列的兄弟，但一直与以色列为敌，故那雅各的星、以色列的杖一旦发出，以扫的后代以东人所占之地西珥山就将被夺，因为是基督参与的战争，所以胜败之事不用多说，没有人能够在耶稣基督面前站立得住！

只有伴随那出于雅各的星、兴于以色列的杖，以色列才显出他的勇力，就必行事勇敢。这勇敢的行事，明显是因为有那出于雅各的星、兴于以色列的杖的直接参与，带动了以色列人，使得以色列人在仇敌面前不断的得胜带来的。也就是说，以色列人所谓的“必行事勇敢”，乃是居于他们的得胜，更是凭借着让他们得胜的那一位。

这是我们的榜样，我们若处于失败之中，就当知道，那出于雅各的星、兴于以色列的杖必时刻伴随着我们，他是我们的依靠，是我们的保障，是我们的启示，是我们的引导，是我们战胜仇敌的得胜旌旗！

……