Lazarus

创世记第四十一章

15：法老对约瑟述说情由

这里给我们看见，法老对约瑟说明自己召见他的原因，乃是因为自己有一个梦，他的国中无人能解，又因听人说起约瑟能够解梦，所以想请他帮忙圆解自己的梦。

我们在这里看见，法老是以谦卑受教的心来寻求约瑟的帮助，这是王者的风度。他没有因为自己是法老就对约瑟不屑一顾，以命令的口吻要求约瑟为自己解梦，而是以寻求的态度出现在约瑟面前。法老是以朋友的态度对待约瑟，与约瑟说话，这是法老态度上的谦卑。

从法老的语气中，我们也能够看见他的谦和，他并没有因为约瑟是囚犯就小看约瑟，他知道很多人都是在受冤枉的情形下被捕入狱的，这是作为君王的人所共知的，只不过很多人都不愿承认，而这时的法老却勇于面对约瑟，似乎有意为他平反。

我们看见法老所说的话，他没有拐弯抹角，而是直截了当地说明“我作了一梦……”。这是法老对约瑟所说的第一句话，也是法老在约瑟面前所说的第一句话。在约瑟面前，法老没有对其他人说过任何的话语，当约瑟被带到法老面前时，法老首先对约瑟说话，以表明对约瑟的敬重。法老也没有拐弯抹角、东拉西扯，然后才说到自己的目的，而是直接说明自己的意思，是因为自己作了一个梦，就是表明自己请约瑟前来，乃是为了替自己解梦。这里给我们看见法老的直率，乃是他性格上的优点。

他继续说道，自己的梦“没有人能解”，这自然是指着在他的国中无人能对他的梦进行解释，并不是指着非此国中之人。这里给我们看见法老对自己国民的失望，因为他们都是空有知识，却毫无启示的人，并且对于启示，他们可谓一窍不通！

在这种情形下，法老继续表明，他听见有人说，约瑟听了梦就能解，这是表明法老对约瑟的敬佩之心。这里给我们看见三层关系，即法老、某人（指酒政）与约瑟。首先给我们看见的乃是法老与那对法老说话之人。法老曾经听见有人说过，就是酒政对法老说过……这里直接给我们看见法老对酒政的印象，乃是有“人”，似乎并不是很重要的，因为他所重视的并不是那位“人”，而是“人说”的人，就是那人背后的人，即约瑟。这里是通过“人说”引出约瑟的特殊智慧，让约瑟处于被尊重与被重视的地位上。约瑟在那“人”的“说”话中乃是一个“听了梦就能解”的人，就是有特殊的智慧，对启示有着特殊的理解。这里间接地给我们看见法老对约瑟的尊重乃是因为约瑟里面有启示的灵。

法老十分重视约瑟，因为他实在碰到难题了，并且这个难题让他举国百姓都不能理解，只有来请求约瑟的帮助。这里给我们看见法老的谦卑态度，他并不因自己的特殊身份就瞧不起人，乃是非常重视每一个在他面前的特别人物。

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创世记第四十一章

16：约瑟的插嘴

我们在这里看见由于法老的夸奖，让约瑟感觉有些过分，似乎法老认为约瑟听了梦就能解乃是约瑟的智慧与知识所导致，所以约瑟要将这种观念纠正过来，就毫不客气地插了一句嘴，乃是以回答的语气说话的：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”我们看见约瑟的话中没有自我标榜，也没有故作谦卑，乃是诚诚实实地说出事情的真相，表明一切都在乎神。

约瑟首先所说乃是“这不在乎我”，这里约瑟并没有说自己多么的没用，来表明自己的谦卑，而是通过自我了解，表明这种对梦的理解绝非自己本来所能，来显明自己在这件事上的位置，说明这并不在乎他自己。这只是话语的一半，乃是并不重要的一部分，通过这一点，约瑟要表明更多的乃是后半部份。约瑟首先说明自己有这些恩赐，并不是源于自己，因为就着人的理解与知识，约瑟一人绝对不会超越埃及通国所有的文人之总和，故此约瑟在此先表明，对于解梦，约瑟的恩赐并不在乎他自己。

既然梦的解释不在乎约瑟，约瑟自然要说明更重要的，就是解梦的源头：“神必将平安的话回答法老。”在这里，约瑟说明梦的解释乃是在乎神！只有将梦赐给法老的神才同时能够将梦的解释告诉法老！约瑟说明，神的解释是必然的；若非如此，就不会有这个梦的启示临到法老。所赐下的话必定是平安的，因为约瑟从此得到释放，得到自由。约瑟是以一个回答者的地位告诉法老这个梦的解释，而并不是一个臣仆，也不是一个囚犯，所以约瑟表明这个，乃是要告诉法老，自己所给法老的解释乃是从梦出发，并不是挑好听的说，乃是说诚实的话。

我们看见约瑟似乎非常不礼貌，因为当法老说话还未说完时，他就插嘴。要知道他所面对的是法老，是一国之君，岂能如此怠慢？但约瑟为了表明自己的真实状况，他毫不留情，不给法老留一点余地，错了就立即给他指出，免得更大的错误产生。约瑟所说的话是以真诚为重，并不是挑好听的，乃是将神的心意说出来，免得人将他高看了！这是我们每一个基督徒都该学习的，如何用我们的语言让人认识神。求神除去我们的故作谦卑，让我们学会在基督里保守自己，将一切的荣耀归给神，是我们自己也因此得平安！阿们。

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创世记第四十一章

17—24：法老述说其二梦

这里给我们看见法老不再多说废话，将话题转移到梦的内容上。似乎这里的内容与前面所说完全一样，但我们也看见有所不同，因为前面乃是圣经的作者在第三人称的位置上来记载法老的梦，而这里则是法老自己以第一人称的位置在述说自己的梦。法老述说其梦的时候，乃是两个梦连在一起说的，并不像圣经的作者记载梦的时候，将两个梦分别记录。

这里首先给我们看见的是“法老对约瑟说……”：这乃是做梦者对解梦者说话，因为做梦的人无法解释自己的梦；这又是君王对囚犯的说话，因为君王的问题有时候需要囚犯来解决；这也是埃及人对希伯来人的说话，因为“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透”（哥林多前书2：14）……我们从“法老对约瑟说……”看出法老的无知愚昧，更是看见约瑟的智慧过人。

法老对约瑟所说乃是自己梦的内容，他从第一个梦开始说起，只说到第二个梦，中间并无间断，只用“又”将其分开，说明两个梦在自己的印象中似乎有连贯性，却不知道如何连贯。由于法老是做梦者，自然对梦的印象极深，也自然可以感受到梦的一些状况，所以他能够发现两个梦有着连贯性；但由于他自身对梦的内容不是很理解，所以他用“又”将两个梦分开，说明这是两个不同的梦。至于梦的内容，前面已经讲解过，这里不再重复。但我们看见法老在说完两个梦以后，他又一次说道：“我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”这是非常重要的一句话，启示给我们一个真理，就是属世的智慧人对于属灵的事一无所知！他们不仅对于神的启示一无所知，更是无法解说。或许他们对于邪恶的非自然现象很容易理解，但对于神的启示，他们自然是一无所知的！

我们看见法老是非常友善的，他不因自己是一国之君就显得高高在上，却与约瑟这位刚从狱中被提出来的人交上了朋友，并且将自己心里的困惑告知，因为自己实在是无法明白这超然的现象！

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创世记第四十一章

25—32：约瑟为法老解梦

约瑟对法老述说其梦的解释，乃是按着梦的内容来说明的。约瑟首先告诉法老，这两个梦原是一个，乃是神将自己所要做的事指示法老。通过抽丝剥茧，约瑟一步一步地让法老知道梦的解释，乃是在埃及遍地将有七个丰年，随后又有七个荒年，两回做梦只是为了显明深命定这事，且要速速成就！

这里非常明显的给我们看见两个段落，通过三句话分开。开头、中间与末尾三句话所要表明的乃是一个含义，约瑟强调这一点，乃是为了说明一切都是神的意思，是人所无法更改的！

约瑟一开始便说明“法老的梦乃是一个”，这是“神已将所要做的事指示法老”。非常明显，约瑟要开始为法老解释梦的内容，就是从这里开始。这儿的“指示”是出于神，只有神才能够以“指示”对待法老，因为法老原是一国之君，是不会随便接受人的指示的，只有高于自己的神，才能以“指示”的态度对待法老。这里给我们看见，神的指示是有内容的，就是“所要做的事”。只有神所要做的事，才是法老无法拦阻的！所以神要预先启示给法老，免得法老措手不及！

在约瑟对梦的解释中，他首先是解释梦的内容，说明两个梦原是一个。通过相同的数字、类似的情形、相似的梦状等，约瑟告诉法老，这乃是一个梦。约瑟将七只好母牛和七个好穗子归为一类，解释为七年；又将七只干瘦丑陋的母牛与七个虚空被东风吹焦的穗子也归为一类，解释为另外七年，并且强调说明这是指着“七个荒年”说的。我们又一次看见约瑟解梦的原则，乃是通过数字进到时间中间，似乎所有人梦中的数字对约瑟而言，都能与时间牵扯到一起！

我们接着看见约瑟说明他所解释的乃是他“对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了”。他已经对法老说过，这是神所将要做的，神将这些显明给法老，乃是要法老有所预备。

约瑟继续将梦的意义告诉法老，与前面不同，前面所说的乃是梦的解释，这是乃是将这个梦所启示的事情告诉法老，乃是为了让法老有所预备。约瑟说道，埃及遍地将有七个丰年，随后又有七个荒年，而荒年之荒足以使人忘记丰年的情形，约瑟强调说明全地必被饥荒所灭，又强调说明饥荒使人忘记先前的丰收。约瑟通过梦的内容所给的解释乃是这样，由于后来的母牛吞灭了先前的母牛，后面的穗子吞尽了前面的穗子，又因后来的母牛吞下前面的母牛后“丑陋的样子与先前一样”，约瑟便说道，那是意味着荒年之荒足以使人忘记丰年！

我们又看见约瑟所说：“至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”这是强调性的说明，乃是为了解释法老两回做梦的原因。神所命定的，成就的时间也在神的手中。约瑟告诉法老，两回做梦正是说明时间的紧迫性，说明事情很快就要成就。约瑟所说“命定”与“速速”正是神做事的风格：命定，乃是说明神的主权；速速，乃是说明神的时间。一切的权柄都在于神，时间的掌控也在神手中。神所命定的，在神的时候必然成就！

约瑟对神的启示甚为明了，这乃是他与神关系美好的明证。他对梦的解释、对梦所启示的含义、对事情本质的认识、对时间的把握等等都让我们看出他与神关系的美好！

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创世记第四十一章

33—36：约瑟教导法老解决之道

我们看见约瑟不仅为法老解释他的梦，并且又教导法老如何解决梦中所说的状况。约瑟首先提出，法老应选择一个合适的人选，这个人需要具备两个条件，即聪明与智慧，选择此人的目的乃是为了“派他治理埃及地”。约瑟又对法老说，法老需要派官员治理这地，将丰年所得的粮食积蓄起来，收存在各城里，以备荒年所需，免致埃及遍地遭饥荒所灭。

在约瑟的建议中，他首先提到的是需要一个骨干人物，这个骨干人物必须具备两个条件，即聪明与智慧。聪明，乃是属世的卓越；智慧，则是属灵的卓越。两者结合，才能被使用。这个骨干人物的职责便是“治理埃及地”，乃是奉“派”的，也就是有法老所赐予的特权。他的“治理”并不是随着自己的意思，乃是要根据法老的心意，照着法老的意思来管理。在这里，我们看见约瑟在地位上对法老的推崇。法老既然是一国之君，自然应受一国之君的待遇，应有一国之君的权柄，这是合情合理的，是人所无法辩驳的！法老可以决定一切，但他必须将治理权交给那奉“派”的人，因为那人将要面对的乃是埃及全国的百姓，自然需要实权，否则岂能管理好？！

法老还必须做一件事，就是派官员管理这地，这些官员的管理自然不同于那有特权的人，乃是辅助大臣。辅助大臣是多人担任，而有特权的人却只能有一个。辅助大臣的责任乃是帮助那位有特权的人，与他一同管理这地。我们可以看见被拣选的人的权柄乃是“治理”，而奉“派”的“官员”的权柄却只是“管理”。治理者，乃一人所任；管理者，却是多人共任。我们必须知道，在这里，有我们所当学习的功课，治理者所预表的乃是耶稣基督，而管理者却是我们众人的影像，是每一个基督徒的缩影。我们的责任是照着治理者的意愿管理掌权者的托付。

约瑟继续说明，这些官员所要做的乃是抓紧时机，在七个丰年之时征收埃及遍地的五分之一，聚敛粮食，积蓄五谷，收存各城，归于法老。首先所说乃是丰年之时的紧迫，需要征收埃及地的五分之一。征收，乃是君王特有的权柄，因他们保卫了一国的安宁，自然享有这种权利。法老下令征收埃及遍地的五分之一，所要做的乃是聚敛粮食，将所有的食物收聚起来，这里有一层含义，就是必须趁着合适的时机，先有所预备。在预备中，我们又看见法老所需要做的乃是让那些管理者“积蓄五谷”。积蓄五谷，乃是粮食的预备，在属灵的含义上乃是指着平时的预备，在属灵的智慧和悟性上多有操练。五谷既被积蓄，目的乃是“收存”各城，如若没有收存，积蓄的五谷就无处可容，所以“收存”也是必要的。收存，在属灵的含义上所指乃是真理的保存，或者说，乃是指着熟悉真理而言。如若只是拼命地积蓄，却没有收存，后来只能是遭到吞噬，抑或腐烂。真理的道对我们而言也是如此，如若知识一略而过，却没有收存于心，后果必然不复存在！但这里还给我们看见，这一切必须“归于法老的手下”。法老，乃是埃及国王；埃及，乃是世界的预表；而这里给我们看见的法老乃是以约瑟为准，自然不是魔鬼的预表，那便是神的象征，因为他所显明的乃是权柄，而非权力。世界之王，魔鬼所注重的乃是权力，我们的神则是具有决定性权柄的！

这里给我们看见，所有丰年之中埃及的食物，五分之一归给法老，这是约瑟这时为法老所定的计策，目的是要积蓄食物，以备荒年所需。圣经明确地说道：“所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”约瑟对法老提到，如此大动干戈地积蓄粮食，乃是为了“防备”荒年，“免得”埃及毁灭！这里给我们看见两个词，一个是“防备”，一个是“免得”，这两个词是非常重要的，是约瑟的智慧结晶。他提出这两个词，是要提醒法老，饥荒都是必然要来的，因为是神所定，无人能够更改，但我们可以预先防备，使埃及全地在荒年来临之际免遭饥荒所灭。

约瑟为法老考虑得非常周全，他不仅为法老解释梦的内容，为法老解说梦的启示，还教导法老解决梦中所启示的问题。这一切都显明了约瑟的智慧与聪明乃是独特的，是无人能够相比的！

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创世记第四十一章

37：埃及皇宫里众人的感受

由于约瑟就着法老的梦一点一点的抽丝剥茧，让整个埃及皇宫里所有的人都豁然开朗。这里给我们看见在场的人中有法老和他一切臣仆，他们所关注的乃是“这事”，即法老的梦所得的解释，当他们听得约瑟的解释后，都觉得“妙”，这就给我们看见约瑟就着这个梦的解释已经被接纳了！

法老和他一切臣仆，乃是埃及的权贵人士，他们的权柄知识都是相当过人的，但对于属灵的悟性和见识，他们却是一窍不通的，所以当法老将自己的梦告知众臣仆时，没有人能够给他解释，就连法老自己也无法理解。他们有权柄，但这权柄是针对别人的需要的，而当法老的需要临到众人时，我们明确看见，没有人敢就着法老的梦大胆的解释，或许他们的官职只适用于对他们以下的人，却不敢面对法老，因为他们得罪不起，一旦出错，身家性命难保！谁敢拿自己的脑袋开玩笑？！

他们面对一件事，却束手无措，这件事让他们为难，因为他们的知识有限，对于属灵的事却一无所知，直到约瑟出现，解决了他们的困扰，解除了法老的疑虑，使他们能够做回自己，不用惧怕。约瑟之事成为他们的奇妙，因为他们无法解决的，约瑟替他们解决了，这就是他们心里的舒畅！

我们看见他们以这事为妙，因为约瑟心里的智慧，帮助他们解决了心里的困惑。这是极其美妙的，只有奇妙的神才能够帮助人解决心里的困惑，约瑟也正是得到了神的奇妙引导，才除去了心里一切的障碍。奇妙，乃是耶稣的代名词，当约瑟解除他们心里的疑问，我们便看见约瑟在他们中间所拥有的特殊尊荣，乃是使他们心里的困惑得到了解决。对约瑟而言，解决人心里的疑惑正是他的喜乐；对法老而言，他心里的疑惑得到了解释，这正是他的舒畅；对法老一切臣仆而言，他们将要面对的事情总算可以放下了，这便是他们的轻松。

非常明显，约瑟的智慧得到了公认。在埃及遍地，约瑟是唯一有启示的人，这是埃及地的宝贵财富，使他们原来根本想象不到的！

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创世记第四十一章

38：法老的认定

我们看见法老接下来所说的话乃是对他臣仆的，以约瑟为主，认定他不是普通人。法老首先将约瑟显明于众人，又将原因说出，乃是因为有神的灵在他里头，他们又何需再找其他人来坐约瑟所说的位置呢？这是法老对约瑟的抬举，是由于约瑟的智慧过人，与神灵相通，在埃及遍地无人能及！

我们首先看见这话是法老对他臣仆说的，乃是要大家都无话可驳，因为自己的梦没有其他人能够解释，唯独约瑟，是以超然的智慧将他的梦解说出来，并且抽丝剥茧地解释给他们听，又带有教导性地告诉他们应该如何行，这种智慧显明于法老和他众臣仆，实在是无人能及，所以法老将约瑟指给他的众臣仆，与他们共同商议，因为他们都是自己的臣宰，若非有他们的共同认定，法老也不好一下子将一名囚犯升上宰相的高位。

法老将目标定在约瑟身上，指着他对众人说：“像这样的人……”就是说，这是独一无二的，没有第二个人能够与约瑟相比。我们通常说“像这样的人……”都是表明“这样的人”的独特性，乃是无人能以比较的！“这样的人”一定有他的过人之处，因为他成为了标准人物，乃是别人的榜样，要“像”他一样，才能怎样怎样！约瑟自然配得这样的称呼，因为他与神的关系在当时的埃及地，是无人能与之相比的，是独特的；又因与神关系的密切，约瑟所得到的智慧之超然，也是在埃及地一枝独秀的。“这样的人”若不能成为标准式的典型人物，埃及地真是要荒凉了！

“这样的人”最重要的特征乃是“有神的灵在他里头”，这是非常奇妙的，在当时的埃及乃是世界上差不多找不到第二个人了！就连雅各都没有得到“有神的灵在他里头”的认定，跟别说其他人了！我们又看见约瑟所得到的认定乃是在外邦人之地，在属世界的埃及地，这更是不同凡响的！神的灵，即圣灵，在当时圣父的时代不常与人同在，甚至连降临在人身上都是极为难得的，而约瑟却被埃及王法老认定“有神的灵在他里头”，就是说，神的灵一直与约瑟同在，没有离开过约瑟，这更是难上加难了，而约瑟却得到了这种祝福，并且被公开认定，这足以显明约瑟所蒙的恩之超然了！

在埃及地既然没有一个埃及人能够解释法老的梦，而这位希伯来人却以他超然的智慧将法老的梦解释了，他们又何必再去找约瑟所说法老当选择的“有聪明有智慧的人”呢？他们不需要再费工夫去找了，因为他们已经认定约瑟是最佳人选。法老对臣仆说这话，乃是希望得到公认，因为约瑟的智慧已经显明于众人，没有人能够与之比较了，这是大家伙儿都知道的！

法老对臣仆所说乃是要得到大家的公认，希望他们与自己一样，都愿意接受约瑟为一国之相，这不仅显明法老对约瑟的欣赏，也显明法老对臣仆的尊重，更是显明约瑟在埃及皇宫里的尊荣乃是被宫中所有人认定接纳的。

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39：法老对约瑟的认定

我们在这里看见法老将说话的对象改变了，从对臣仆到对约瑟，所以这里给我们看见约瑟所处的位置不再是“他”，而是“你”。法老以神为开头，表明法老认定了约瑟乃是由于神的启示才能够解梦。法老说明，自己已经认识到，约瑟能够解梦完全是因为神的指示，也通过这点，法老一并认定在埃及全国中没有人能够像约瑟那般有聪明有智慧，这就表明约瑟在法老眼中乃是独特的，是超越埃及国所有人的。

圣经首先在这里给我们看见的是法老从对臣仆说话转移到对约瑟说话，也就是说，在那时，约瑟还不是法老的臣仆，乃是在法老的臣仆之外。约瑟自然不是法老的臣仆，因为他并不是埃及人，乃是希伯来人，是与埃及人不同的，因为有割礼为记，信仰上完全相左。法老，乃是埃及国君。在当时的时代背景下，“埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。”（创43：32）这乃是说明埃及人对希伯来人本是非常厌恶，但约瑟所得的智慧救了他，使他在埃及通国以致埃及国君法老面前得称赞，受抬举。法老对约瑟说话，完全是朋友之间的交流，并不在乎君臣之礼。

法老首先认定性的宣告：“神既将这事都指示你……”这乃是表明约瑟受神的指示一事已经被法老认定。法老知道，若非神的指示，约瑟不会明白这事的，这也就是约瑟解梦的目的——让人明白神的心意。法老明白了，这并非出于约瑟自己，乃是神的启示，不仅在梦中临到自己，也将解释通过他的仆人约瑟述说出来，让自己以及自己的国民明白，好作预备。神的指示是有目的的，并不是空穴来潮，乃是预先告知，要让法老以及通国的臣仆好做准备。

法老更认定在埃及全国“可见没有人像你这样有聪明有智慧”。“可见”，乃是说明这种认定是有原因的，而这个原因正是前面所说“神既将这事都指示你”。通过神的指示，法老不得不承认约瑟的聪明智慧高过埃及全国所有的百姓。我们看见法老对约瑟的认识乃是“没有人像你”，这正是表明约瑟的独特与超越。在法老看来，或者说在法老通过解梦一事，约瑟的独特性表现在他过人的聪明与智慧。约瑟的聪明智慧自然过于埃及全国的人，因为约瑟知道聪明智慧的来源，乃是在于对神的认识与敬畏。约瑟是“敬畏神”（创42：18）的人，这是无人可以反驳的，所以他有聪明智慧，都是超人的。在希伯来人中间，他已经一枝独秀了，更何况在埃及人中？！

法老对约瑟的认定并非过分的抬举，而是约瑟应得的尊荣，因为他为法老解释梦，这是埃及遍地所有的人（也包括法老自己）所无法解释的！

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40：法老赋予之权柄

由于约瑟有特殊的聪明智慧，让法老甚为欣赏，法老便赐予他特殊的权柄，使他在法老的家中为尊为大，又在法老的国中超越众民，但赐他权柄的法老自然是他所不能相及。

法老让约瑟“掌管我的家”，乃是许可的，并不是命定的，是要让约瑟在法老的家中有充分的自由与权柄。法老所说让约瑟“掌管我的家”乃是让他自己选择，圣经以“可以”二字来显明法老的心愿，这也是法老所说，表明法老心里所想。掌管法老的家，这种权柄是超然的。法老的家在埃及遍地本就是最为尊贵超越的，而刚从狱中得到释放不久的约瑟，居然一跃成为法老全家之主，这正是显明法老对约瑟的欣赏。家，乃是法老个人享受安乐之处，本是不可与其国中其他人分享的，尤其是家庭中的权柄，更是独特的，但法老由于对约瑟的智慧欣赏到了极点，便将特殊的权柄赐予他，让他进入法老的家，也掌管法老的家。这种“掌管”不是管家性质的，而是一家之主的性质。这是极其独特的尊荣，是众人都不能享受的荣耀，在埃及遍地都找不到第二个人有这种权柄，但这位希伯来人约瑟居然能够得到这样的赏赐，实在是法老对他特别的抬举。

法老又同时赋予他权柄，使埃及国所有的居民“都必听从你的话”，也就是说，只要是法老手下的民，只要是埃及国的臣民，“都必听从你的话”。埃及的民自然都是法老所说“我的民”，但约瑟却是希伯来人。要埃及国民听从希伯来人的话，这对埃及人来说却是一大笑谈，但由于这是法老的吩咐，又因约瑟确有特殊的聪明智慧，要使得这群埃及百姓顺服，这绝非难事！有法老的吩咐，这虽然从表面现象来看，只是对约瑟的赏赐，但却也是对埃及全国百姓的命令。听从约瑟的话，乃是一种智慧的表现，因为约瑟是一个有聪明智慧的人，并非常人所能相比，听从他的话，自然会得到他里面的智慧。或许这种听命本就是一种智慧，对于埃及国民，放弃了聆听神仆人的话的机会，这绝不是一桩聪明的买卖！

法老在赋予他权柄的同时，也给他一些约束，因为国度毕竟是自己的，法老自然不会完全放弃，教给约瑟。虽然约瑟有特殊的智慧，但法老所拥有之君王的权柄不能轻易丢弃，否则世界上就没有埃及国了！法老在这里也同时宣布：“唯有在宝座上我比你大。”“唯有”，表明这是独特的，表明约瑟所拥有的权柄乃是法老所赐，法老自然也能够收回。“在宝座上”，显明这是法老的位置，其他人都不能坐上去，否则便是死路一条！“我比你大”，乃是世界的权柄，也就是耶稣所说：“……今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”（路加福音16：8）法老的权柄是不能随便相让的，因为这是独一无二的！对约瑟而言，这是一种约束，免得他越分！

在法老所说的话中，表明了他对约瑟的充分信任，使他拥有绝对的权柄，让他在法老的家中，也在法老的国中自由行走。但与此同时，法老也给了他相应的限制，因为国是法老的，这是不能随便丢弃的！

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创世记第四十一章

41：法老的差派

我们看见法老并不等约瑟回话，接着又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”

经文首先给我们看见法老所说的话断开了，但并不是因别人的插嘴而断开，而是根据意义的不同，圣经将法老的话断开了。这里用“又”来表明法老所说的话乃是更加深入的，让我们知道法老要与约瑟有更为亲密的关系，就用“又”来表明法老的话所隐藏的含义。法老与约瑟之间有一种特殊的关系，是旁人无法明白的，尤其对当时的埃及人而言，他们没有属灵的敏锐可言，更是无法想象法老为何与约瑟有如此亲密的关系。但法老与约瑟之间关系的发展，则完全是因为约瑟所拥有超然的智慧，并且所得启示的灵的帮助，正是因为神的灵与约瑟同在，才使得约瑟与众不同，对一切的事物都能洞悉分辨，并且以正确的方法加以疏导，让人知道如何面对各种突如其来的变幻。法老“又”对约瑟有话可说，乃是对约瑟的抬举。君王，本是高高在上的，在我们的印象中，应该是听话多于说话，但这位君王由于对约瑟的超级欣赏，使得他顾不得让约瑟接话，又急于表达自己的欣赏之意。

在法老对约瑟所说的话中，他所说的乃是对约瑟事业的分派：“我派你治理埃及全地。”“派”，乃是权柄的交托，这里给我们看见的是法老将权柄交托给约瑟，以表明自己的欣赏。法老并不只是给约瑟空洞的地位，也给他相当的权柄，让他“治理埃及全地”。“治理”，乃是约瑟从法老所承受的职业。这不得不让我们想到神在创造亚当夏娃的时候，也是赋予他们相似的权柄，而且那个权柄过于法老所赋予的权柄。在那个权柄中，我们看见神给亚当夏娃所拥有的特权乃是“……要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。亚当夏娃乃是奉神的差遣作全地的管理者，他们所拥有的权柄乃是“治理这地”，就是对全地的治理权。然而他们却因自己的过犯失落了这种权柄，万物在他们面前不听使唤，因为罪恶的侵入，使得他们与神隔绝，也自然与神所赋予的权柄隔绝，他们当然无法凭自己再继续“治理”好这地了！我们看见约瑟从法老也拥有相似的权柄，但明显，这个权柄比起亚当夏娃所拥有的权柄来说，真是小巫见大巫了！法老“派”约瑟“治理”这地，自然是对约瑟的抬举，也表明法老对约瑟的信任。

我们从法老对约瑟所说的话中，看见那种极度的欣赏，或许用饮鸠止渴可以表明这种程度。