Lazarus

申命记27：20
经文：“……与继母行淫的，必受咒诅。因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（九）

第六重咒诅的信息，是针对与继母行淫的，是为乱伦之罪。

继母虽并非自身亲母，但却是父亲的妻子，与父亲有一体的关系。而与继母行淫，便是在本质意义上表明自己与父亲同辈，这是辈分的混乱。而且继母是与父亲一体，与继母行淫，便是夺别人之妻，是为大罪；又加上辈分的混乱，是为罪上加罪，遭致咒诅临身，自是必然的结局！

以色列百姓的反应，乃是对咒诅信息并其因素表示赞成，以宣告诚心所愿，是为自己的真实感触，表达自己对咒诅信息的赞同。

……

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申命记27：21
经文：“……与兽淫合的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（十）

第七重咒诅的信息是伴随第六重咒诅带出来的，也是与淫乱相关的，不过行淫的对象变成了兽，是为人与兽的淫合，带出的结局，必然咒诅临身。

与兽淫合，表明与兽合为一体，别说是以色列民族，就是全人类中，只要有这样的人出现，那就是极大的羞辱！而这里记载以色列中这样的现象遭致的报应更甚，乃是咒诅临身，而且还要被百姓共知，并共同定罪，实在是极大的耻辱！

以色列百姓听见这样的咒诅的信息，需要表达出自己的诚心所愿，是因为与兽淫合，在本质上就是一种堕落，一种倒退，是生命的倒退，是生活的倒退，是文化的倒退，更是信仰根本的倒退！

……

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申命记27：22
经文：“……与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（十一）

这里第八重咒诅的信息是针对又一重乱伦的信息描述，就是与异母同父，或是异父同母的姐妹行淫的乱伦信息引发。

自身与姐妹的关系，虽不是直属，但也是亲属，是异母同父，或者异父同母，表明这种兄妹或者姐弟关系的亲密度不是最佳，但却是真实存在。所谓异母同父，或者异父同母的信息，是表明前辈的婚姻关系，是兄妹或者姐弟有同一个父亲或者同一个母亲而建立导致。但不管如何，这种关系都是存在的，只要有这种关系影响，就是兄妹或者姐弟。而兄妹或者姐弟，仅限于此的亲戚关系，若有淫行，是当受咒诅的，也是必受咒诅的。

对于出自耶和华神的吩咐带出的咒诅信息，以色列百姓要表明自己的态度，是共同的表明，是同一个态度，以语态宣告自己的诚心所愿。

……

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申命记27：23
经文：“……与岳母行淫的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（十二）

摩西传达第九重咒诅，是要临到与岳母行淫的人，是为淫乱加上乱伦双重奸淫罪恶在身。为此咒诅，以色列百姓要表明自己的态度——诚心所愿。

与岳母行淫，是乱伦，因为那是妻子的母亲。

与岳母行淫，是淫乱，因为那是婚姻以外的性行为。

不拘是乱伦，还是基本的淫乱，都属于奸淫罪，是以显明此为双重奸淫。

对于此罪，带出咒诅，是宣告了神的圣洁，不容玷污，凡玷污者，必落于咒诅之下。

以色列百姓需要宣告自己对咒诅发出的态度，就是诚心所愿的接受，以表示出自己对此罪恶的厌恶与反感，达成诚心所愿接受咒诅信息的临到。

……

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申命记27：24
经文：“……暗中杀人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（十三）

摩西传达第十重咒诅的信息，是临到暗中杀人的、对于此信息，以色列百姓需要表现出自己的态度为实在的，为诚心所愿。

暗中杀人的，其本质在于杀人，乃是藐视人的生命的体现。而杀人在暗中，又同时体现出此人的所作所为，就是杀人的行为，乃是在暗中，是将自己隐藏了。而在暗中的信息，则是对此杀人者的一种直观描述，是杀人行为的描述，直观地论述出这人对于杀人的作为，并非公开而为，而是暗地操作，不仅是对此人作为的论述，也是对此人心态的描述。虽说没有明确指出杀人者的身份，但也论及杀人者的作法，更是将此人所作所为列入咒诅的对象之列，是以显明这人的作为，虽不一定被人所知，但却也在神的鉴察之下，无法逃避神的目光，是以也无法摆脱受咒诅的结局。

以色列百姓所宣告的诚心所愿，不仅是对自己无法判断事件的认定，更是对于神掌管一切的认定与决心。

……

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申命记27：25
经文：“……受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（十四）

摩西传达第十一重咒诅的信息，是对受贿赂害死无辜之人的。以色列百姓对此要共同表明自己的态度，乃是以实在的语言表明自己的诚心所愿。

这一重咒诅的信息所针对的，是受贿赂害死无辜之人的，明显其所针对的目标，乃是有权有位的人。只有身具一定地位权势之人，才有判定刑罚的权力。是以这样的人，是非常容易陷入权势欲中，受利益诱惑，从而失去公正之心。

贿赂，能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。（出埃及记23：8）是以受贿赂的人，在一定意义上，已经失去了明目，更失去了公义之心，是已经不配接受审判者职位的人。

若有受贿赂害死无辜之人的，不仅是在受贿赂的事情上被定罪，更是因此害死无辜之人，成为谋杀者，是对人的生命漠视的体现，这样的人，在这里被指定必受咒诅的刑罚，是理所当然的。

以色列百姓听见这样的咒诅，都要宣告出自己的诚心所愿，以实在的态度表明自己的心思意念。

……

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申命记27：26
经文：“……不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（十五）

摩西传达第十二重咒诅的信息，是为最后一道咒诅信息，是针对不坚守遵行这律法言语的一切以色列百姓发布，以色列百姓要对此信息表达自己的诚心所愿。

对于这里所记载“这律法言语”的信息，其实是蕴含摩西一切所颁布的律法信息，就是律法书上一切的教训。

而对于律法的言语，以色列人需要坚守并遵行。坚守，是指心态上的；遵行，则是指行为动作上的。坚守，是对内的；遵行，则是对外的。坚守，蕴含着守成之意；遵行，则是特指扩张之意。明显，这两条是一内一外的。

这里的咒诅信息，是针对不坚守遵行这律法言语的以色列人，是以表明了对于律法的言语不拘是在心态上，还是在行动上都没有很好地配合的以色列人，咒诅必将临到其身。

以色列百姓领受了这教训，需要从心态上直至言语上，都表达出自己的诚心所愿。

……

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申命记28：1
经文：“……你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。……”
标题：摩西的嘱咐（十六）

摩西的嘱咐信息在这里进入了另一个领域，是与前面的咒诅信息相对的领域，就是带下祝福的信息。

这里以假设性信息开始，是以人为本的假设，也就是假设性信息不包含信息对象，是包含信息本质内容。信息对象是在假设性信息之前出现，以信息对象带出假设性信息。

假设性信息关涉的根本，是留意听从耶和华神的话，又谨守遵行耶和华的一切诫命，这些话和诫命，正是摩西当日所传达的信息。以色列人对待这些耶和华神的话并耶和华神的诫命应有的态度，在根本上是要留意听从，在枝节操作上则是要谨守遵行。而耶和华神的话的本质，在根本上就蕴含了耶和华的一切诫命。这里更是以“就是我今日所吩咐你的”来表明这些诫命的本质，就是耶和华当日的吩咐，是以话语的方式传达的吩咐信息。明显，信息假设的，正是在心理上要留意，在生命中要听从，在态度上要谨守，在行为操作中要遵行。

居于假设性信息的根本，表明假设性信息并非事实，却是神的一种态度的表明。而由这种假设信息，带出了一个结论，就是居于假设性信息假设的内容所引发的后果，是耶和华神的一个应许，就是对于假设内容遵行的人，耶和华给予他一个美好的应许，是要使他超乎天下万民之上。这一信息的本质，是对以色列民族的赏赐，是对以色列民每一个人的赐福。但是这种赐福，并非以色列人可以白白得到，而是需要有所付出，就是对待耶和华神的话，并耶和华神所吩咐的一切诫命的态度。这一应许中所带下的好处，是超乎天下万民之上。这是地位的超越，是生命的超越，更是身份的超越。以色列民不列于万民之列，是因为他们乃是耶和华神的百姓，是有耶和华神所吩咐给予他们的律法诫命。

……

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申命记28：2
经文：“……你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：……”
标题：摩西的嘱咐（十七）

居于假设信息的递增，假设信息带来的结果也在递增之中。

以信息对象作为主体，引发假设内容，表明假设信息为听从耶和华的话，并且将耶和华认定为自己的神的人，就是这里假设信息所显明的重点所在。

听从耶和华神的话，并将耶和华认定为自己的神，就会有祝福伴随，并且临到自己身上。这一信息表明听从耶和华自己的神的话的以色列人，将会得到两个来自于祝福信息的好处。这两个好处，第一个是有祝福追随。这祝福的追随，其本意是本来没有祝福伴随，却本祝福追上，从而得到了祝福的跟随。第二个好处，是祝福的降临，乃是降临到自己的身上。追随，在一定意义上显明两者没有本质的连接，只是有吸引祝福的魅力所在；而临身，则是祝福与自身的结合，是更福与自身的关系进一步的表明。

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申命记28：3
经文：“……你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。……”
标题：摩西的嘱咐（十八）

临到听从耶和华神的话的以色列人，所要得到的祝福自此开始记录。

这里所记录的，是蒙祝福的地点，主要描述了两重地域，分别是在城里和在田间。而且这里的信息一再强调蒙福的必然性，是以表明这是一个又一个的应许，就是蒙福的应许。城里和田间的概念，是地域的不同，以表明蒙福的以色列人蒙祝福的地域所在，不受地理环境限制。不管是在城里，还是在田间，只要是听从耶和华神的话的以色列人，都必然承受蒙福的应许。

……