Lazarus

出埃及记第二十五章

9：制造一切的模样

圣经在这里让我们看见神晓谕摩西收取礼物制造圣所需要注意的一件事情，是非常重要的事情：不论是制造帐幕，还是制造帐幕里的一切器具，都有一个共同的标准，就是“都要照我所指示你的样式”。

在圣所的建造中有一个模式，制造圣所内的一切，都要受到这个共同模式的限制。圣经在这里让我们看见所记载要制造的，首先是帐幕，按着属灵的含义来说，应该是指着教会而言，就是说，要在神的家中作神的工作，首先要确认这个家，就是这里的帐幕本身；有了帐幕，才会有其中（帐幕中）的一切器具。

圣经让我们看见制造帐幕和帐幕中的器具的模式，是要照着神所指示摩西的样式。也就是说，神在这里指示摩西一系列将要成为产物的模式，让摩西先有了认识。圣经虽然没有说过神什么时候让摩西看见的这个样式，神什么时候将这样式指示了摩西，但这一切都在摩西接受命令的时候就已经以我们不可知的方法得到了知识，对以色列人制造一切奠定了基础。直到这里有了样式的显明，是神给摩西的指示，让摩西传达给以色列人的。但非常惋惜的，就是只有摩西一个人经历到了神的同在与那些信息的威严重要性，这就使得以色列百姓虽然受了吩咐，但他们本身却是懵懵懂懂的，一无所知。

神常常让我们去做一些事情，但在还未去做的时候，他会给我们信息。如果我们没有那个明确的样式，我们就不知道该怎样做；而我们看见的另一个层面，就是人如果不能记住神所指示的样式，就不能进入到做这些事情的工作中去，因为他没有异像，而若要执意投入的话，可能会对这些工作带来相当大的亏损。

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出埃及记第二十五章

10：约柜（一）

圣经在这里让我们看见神首先教导摩西要做的是约柜。

这里记载约柜被造的材料，以及约柜的长宽高。

在具体记载的第一种被作物中，我们首先看见的是被造的物是用皂荚木所制，而所作的乃是约柜。圣经记载得非常微妙，以“用”皂荚木“作”一柜，来表明约柜被造的材料，以及约柜的数量两件事。圣经让我们看见制造约柜的材料是皂荚木。关于皂荚木，我们前面已经说过，这里不再重复。而我们在这里强调要看的是要“作”的乃是“一柜”。这里让我们看见首要的信息，是约柜是经由人手所作的，而且约柜是独一无二的。约柜所代表的神的同在，对于今天的教会也是非常重要的，因为所有教会的运作，都必须以神为主。

圣经接着让我们看见的，是被造约柜的长、宽、高。这里描述起来比较繁琐，我们所要知道的普通信息，就是要从中学到对待手中所经手的一切，都必须认认真真的，不能随便马虎了事。

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出埃及记第二十五章

11：约柜（二）

圣经给我们看见约柜的第二方面信息，是它的包装系统。圣经让我们看见两方面的包装信息，一是里外的包装，二是四围的包装。

里外的包装，圣经让我们看见“要里外包上精金”。这里让我们看见的，是表明约柜从里到外的尊贵性，是以外观形象的样式描述出来的。里外的包装，让我们看见约柜的包装是由内至外，这是表明我们生命中经历神的同在，应该是由内至外的。我们都知道约柜是预表神的同在，那约柜所带出的信息也就表明神的同在所带出的信息了。这由内至外，非常明显是指着神的同在是由内至外地得到了包装。精金，说明包皮的重要性，虽然不是全部的精金，但与其它对照而言精金包皮的约柜却是相当富足的表明了。

四围的包装，是以镶嵌形式出现，圣经让我们看见“四围镶上金牙边”。这里让我们看见约柜不仅里外的包装胜过其它的，就是四围的包装也是如此。金牙边确实稀罕，但他所引出的信息却更是宝贵，他们似乎整个都被四围掠夺了。

在这一节经文里，圣经让我们看见约柜的重要性，是非常宝贵的，因为一切都是本于神。

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出埃及记第二十五章

12：约柜（三）

这里继续描述约柜，通过四个金环的被铸，引出柜的四脚，让我们看见柜的两边一边两环。

这里记载到也要铸四个金环，表明所要铸的环是金的，说明这环的尊贵。这四个环，是用金铸出来的，表明是经过加工的。我们知道金子不可能自然成环，而是需要经过加工，同样的，我们里面若有基督金子般的生命，如果经过加工，就会成为神所使用的器具。这里让我们看见有四个金环，这表明金子般的环并不是单一的，所以不要以为只有自己成为金子般的器具，要知道还有其它的金环同存。

这四个金环安在柜的四脚上，表明金子般的生命是联于一个约柜，均是联于神的同在。约柜是预表神的同在，这点是非常明显的。属灵的生命必然有一个属灵的根基，才能站立得稳。柜的四脚所表明的，就是这样一种根基，是神同在的确据。如果没有柜的四脚，金环的生命就不知道要融入到哪里去，只有融入到神同在的确据中，这生命才会安稳。

圣经给我们看见这四个金环分了两边，两边各两环：“这边两环，那边两环。”这是让我们看见神同在的基础，乃是居于两边各有两个金环所定。我们的生命若达到了金环的模式，就需要分开了！这边，表明神的所在；那边，表明人的位置。一边各有两环，是表明稳定、稳固、靠得牢！这两处的一边两环，是表明神对时代的要求，希望大家都能够在“环”里合一。

约柜的第三个信息让我们看见神对一切的创造、对一切的引动、对一切的权柄，凡他所说的，人必须照办！因为他是神，我们是神的仆人衙役！

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出埃及记第二十五章

13：约柜（四）

圣经在这里让我们看见要用皂荚木作两根杠，用金包裹。

这仍然是指着约柜说的，根据上下文就可以得知。

这里又一次让我们看见皂荚木的功用，这是一物多用的信息。

这里让我们看见要用皂荚木所作的，是两根杠，这就让我们看见皂荚木的坚固性，是不容易折断的。这里讲到皂荚木所要作的，是两根杠，而非一根，只是要让我们看见一种配搭，只有配搭性的侍奉，才能有成效。这两根杠的信息，正是让我们看见在同一个约柜中，需要两根杠来抬起，这就是神对教会侍奉的一个隐藏的标准。

圣经接着让我们看见的，是这两根杠也要用金包裹，这就表明神对整个约柜的看重，需要用金来包裹。金，说明贵重、富足等等。在这里，金子成为了包裹，因为那是神的约柜，是神所看重的。神看重他与人的同在，远远超过一切的金银，也远远超过人之间的配搭。

约柜在这里显明出来的是隐藏着的信息，更多地突出了这两根抬约柜的杖，而更多地突出这两根杖的包裹。

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出埃及记第二十五章

14：约柜（五）

这里让我们看见杠、环和柜的关系，一切都是指向约柜。

杠的功用是抬，让人抬约柜的需要。如果没有杠，人就无法抬起约柜。约柜的前行，只能有利未人抬着，这是神的吩咐，也是教训性的信息。如果没有杠，约柜就不能被抬起，神的同在就无法在以色列人的道路上继续。

环的功用是被穿，让杠和约柜有一个穿插点。环的信息是要让我们知道，神的同在在以色列中，必须有一个圈圈。这个圈圈不是范围性的，而是功用性的。环的信息让我们看见的是内部功用，就是说，要用环，是用它的内部，要让杠可以穿过，这就是环的信息。这环在柜旁，这表明环与柜是不可分割的，是连成一片的。

柜的功用自然是神的同在，但必须经由人的肩抬，才能伴随以色列人前行。我们要经历神的同在，必须花力气肩负起神的同在；如若不然，神的同在只能在一处，而不能随时相伴。

约柜的信息在这里让我们看见杠、环与柜的区别，表明它们的不同意义，是指向它们背后所引出的信息的不同。

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出埃及记第二十五章

15：约柜（六）

这里让我们看见主要记载的是抬柜需要用的杠，它要常在柜的环内，不可以抽出来的。

这里让我们看见一个信息，是针对这根杠的信息，它必须常在柜的环内。就这杠而言，它本身的作用是让人肩抬的，以促进柜的运作，使柜不停在一个地方，而是跟着人行动。杠的作用是让人带着柜行动的，是必要的。这里让我们看见这杠要常在柜的环内，这是让我们看见只能是这根杠与约柜相连，除此杠之外，不能有第二根作此使用的。

这根杠不可以从柜里面抽出来，这是让我们看见这根杠对约柜而言的重要性。它必须穿插在约柜上面的环内，这表明这根杠是就着杠与柜是时刻相连的，正如神的儿女与神自己相连一般。不可抽出来的信息，让我们看见杠的需要在于不可以离开需要这根杠的。我们的侍奉也是如此，若是穿在神的生命中，穿在神的同在中，虽然可能会疲惫，但神却是我们永远的力量！

约柜在这里显明的信息是强调杠穿在环内的必要性，甚至连抽出来都不可以，不拘是利未人抬着它行动，还是当约柜停留在神的殿里，这根杠都必须穿在柜的环内。

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出埃及记第二十五章

16：约柜（七）

这里让我们看见约柜的实际功用，也就是约柜被制造的目的，乃是“必将我所要赐给你的法版放在柜里”。

约柜的具体实际功用，乃是为了安置神所赐给以色列人的法版，这法版是神亲自书写的神的律法。圣经在这里描述法版，所强调的是神的所赐，也就是说，这里的重点是神将要赐给以色列人法版。正因为有神要赐给以色列人法版一说，才显出这法版的宝贵。这法版自然是指着神的律法而言，因为神所写于其上的，乃是神所颁布的律法，就是十诫。这法版放在柜里，是要表明这法版的贵重，具有相当重要的价值和意义。

我们都知道约柜是预表神的同在，而这里的法版所预表的，乃是神的律法、神的真道、神的命令……神所吩咐的，是要将这法版放在柜里，这表明神的教训必须在神的同在中才能完全，才能在人群中受到保护。同样的，我们要遵行真理，必须在神的同在中运作，才能将真理的道表明在我们实际的生命中。

在这里记载所有约柜的信息中，圣经让我们看见约柜的重要性，是要让我们感受到神同在的重要性，要让我们在实际的经历中知道如何经历神的同在，如何保守自己在神的同在中。

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出埃及记第二十五章

17：施恩座（一）

从这里开始，圣经让我们看见神要以色列人制造的第二样圣物：施恩座。

这里描述的是施恩座被造的工具和应有的尺寸。

制造施恩座的工具是精金，表明施恩座的尊荣与价值、纯洁与完美。圣经在这里让我们看见另一个信息，就是施恩座有另一个翻译，叫蔽罪座，其意义自然是遮蔽罪恶，抹煞罪恶，让罪恶被消没，不复存在。这也是施恩座的具体意义，是要在对付罪恶上显明神的恩典。

所要制造的施恩座，长二肘半，宽一肘半，这表明神向以色列人所施的恩是有限制的。神向他的百姓所施的恩是有限的，那是自然的事情。在旧的约以下，以色列人虽然蒙了神相当大的宏恩，但那毕竟是有限的。长的限度表明时间性的限制，只在旧约中；宽的限度表明容量性的限制，只针对以色列人而言。也就是说，当时的施恩座所庇护的，只针对当时代的那批以色列人，就是神在出埃及所引导的那批以色列百姓。

圣经在这里让我们看见施恩座的两方面信息，是要让我们知道它的宝贵性与约柜一样，所不同的是意义，还有其先后的次序性。

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出埃及记第二十五章

18：施恩座（二）

这里提到在制造施恩座的时候要附做的一些东西，就是两个基路伯。这两个基路伯与施恩座一样，都是要用金子做成，不过基路伯的被制作更为精妙，是要用金子锤出来，以显明其尊贵性超过金子。被金子锤出来的两个基路伯要安在施恩座的两头，表明两个基路伯是护卫施恩座、向着施恩座的。

这里让我们看见在提及施恩座的信息时，圣经附加提到了基路伯的被制作，说到基路伯的生命是要用金子锤出来的，以表明基路伯的尊贵性。圣经在创世记中曾经有一次提及基路伯，当亚当、夏娃由于犯罪被逐出伊甸园后，神在伊甸园东边安设了基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。曾经在创世记的灵修日记中提到过基路伯的意思是丰富的智慧，这里让我们看见基路伯是用金子锤出来的，这便表明丰富的智慧是源自于各种试炼的锤炼。这里让我们看见有两个基路伯，这是要表明丰富的智慧包含了两方面：右面的，是来自于圣灵的启示；左面的，是来自于真理的信息。

这里特别提到这两个基路伯是在施恩座的两头，这便表明这两种智慧都是源自于神的宝座，并不是从人而来，所以这是在施恩座的两头。圣经提到这两个基路伯是被“安”在施恩座的两头，这是要表明丰富的智慧是属于神的，在神的宝座周围，只有靠近神的宝座，才能得到这两等智慧。并且这两个基路伯被建立，明显是要显明施恩座的荣耀，以表明施恩座的尊贵。同样的，出于神的这两等智慧，是要建立于神的同在，在神的同在的两头。

施恩座的信息是表明神的同在，这里让我们看见基路伯的信息，是要显明基路伯所围绕的施恩座的重要性。