Lazarus

民数记23：29
经文：巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛、七只公羊。”
标题：第三次筑坛备祭物

这里让我们看见巴兰和巴勒第三次筑坛，同时也是他们第三次预备七只公牛、七只公羊。

非常明显，这三次描述都是要求筑七座坛，预备七只公牛、七只公羊。在数量和物质的要求上是完全一致的。

七座坛并非说有就有的，需要费力、费财、费时、费事去筑。这是人工制作，并不是自然出现。而巴兰所要求的“筑七座坛”在位置上是“在这里”，在目的上是“为我”，也就是说，巴兰所要求的筑坛，是减轻自己的负担。

另外，作为祭物的“七只公牛、七只公羊”也要“在这里为我预备”，表明这一切都是需要人的“预备”，并不是凭空出现。而同时提及“在这里”和“为我”这两个概念，是让我们知道整个事工，巴兰所要求的，虽然是巴勒的祭物，但献祭者却是巴兰，自然巴兰在其中突出了自己的重要性。

尽管在道路上，巴兰是跟着巴勒行的；但在献祭的过程中，巴兰要彰显出整个事件是以自己为首。然而，他并不知道在道路的决策上失去了神的祝福，就算在献祭的事工中，不断彰显自己的能力，在神的面前，他仍然失去了应有的地位，丢弃了自己的荣耀。

Lazarus

民数记23：30
经文：巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛、一只公羊。
标题：巴勒照行献牛羊

巴勒对于献祭的事情，完全遵照巴兰的话行，根本没有丝毫怀疑。

但在这里，我们却看见了问题。本来献祭是祭司的事情，并非君王的事情，所以巴勒献祭是不合宜的。而这里的情况就正是巴勒照巴兰的话行在每座坛上献一只公牛、一只公羊。

这一信息的出现，也有隐含了擅自献祭的意思，就是不应当献祭的人在献祭的事工中直接参与了献祭的服侍，这是越分的表现，是不守本位的表现。而这一切的主导者，乃是巴兰，因为巴勒是照巴兰的话行，这才去在每座坛上献上一只公牛、一只公羊。

外邦先知的引导，如果没有神明确的启示，就是有问题的！所以尽管巴兰在耶和华的启示下一次次将咒诅变为祝福，但在没有耶和华的启示中，却以人的话语教导巴勒，从而使得巴勒做了不是自己该做的事情，从而越轨献祭，将巴兰的事情给包揽了！

Lazarus

民数记24：1
经文：巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。
标题：改变方式

这里让我们看见一件奇怪的事情，就是巴兰前两次乃是用了“求法术”的方式得知耶和华喜欢赐福与以色列。而巴兰已经知道耶和华喜欢赐福与以色列，但他仍然不甘心，便改变了方式，面向旷野。

这里称巴兰求问耶和华所用的方式为“求法术”，是以让我们知道巴兰的方式在本质上是错误的。尽管耶和华赐福与以色列，不拘巴兰是用求法术的方式，还是其它方式，都是一样，但求法术的方式，却明显是属于交鬼一类的。当然，这里并没有否认巴兰是求问耶和华，但“求法术”的方式，却是让巴兰无法改变耶和华喜欢赐福与以色列人的事实。尽管求到了耶和华，祝福了以色列，但对巴兰而言，他的方式明显成为一种禁忌。

巴兰不再像前两次去求法术，是以表明巴兰的心中一直是想咒诅以色列的，但无奈见到耶和华喜欢赐福与以色列，他也没辙！所以他换了一个方式，就是“面向旷野”。

这“面向旷野”是相对于“前两次去求法术”而转折，这就表明巴兰“面向旷野”此举，不再是“去求法术”了，因为即便他再次“去求法术”，也不能改变“耶和华喜欢赐福与以色列”的必然结局。而他从巴勒所接受的使命，乃是要为巴勒咒诅以色列人，是与耶和华的喜欢相对立的。也就是说，如果巴兰还是要求问耶和华如何对待以色列人，所得到的答案一定还是赐福与以色列人，这就违背了巴勒的托付，也使得自己无法得到巴勒所赐的金银。所以巴兰决定改向，不再“去求法术”，而是改为“面向旷野”。面向旷野，表明的是无法可施，因为面对的是一空旷之地，基于迷信色彩，更容易带出负面的、咒诅的信息的地方。

Lazarus

民数记24：2
经文：巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，
标题：神的灵降临

这里让我们看见巴兰举目看见以色列人的居住，于是神的灵就临到他身上。

这是非常奇异的一件事情！巴兰只是举目看见了以色列人的居住，就带来了神的灵的降临！

首先的信息，乃是巴兰的举目。因为巴兰“举目”，才能看见以色列人居住照着支派。而巴兰举目这一行动，对巴兰个人而言，不过是抬起头来，但在属灵的含义上，却表明了他这一举动不是出于他自己，因为巴兰的眼睛在本质上所注重的，乃是金银财宝，乃是属世的财富，所以“举目”这一属灵的举动，带出属灵目光的看见，那绝对不是他自己的眼光带来的，而是神为以色列人所要成就的事情带出的。

准确来说，巴兰举目看见的，乃是以色列人的居住，是照着支派的。这“照着支派”，是表明以色列人在一定意义上乃是很有次序、很有规律的居住，以表明以色列人的生活细节，乃是按着一定的规律，分支派进行。也就是说，这里“照着支派”就成为以色列人居住的次序依据、生活规律的保障。

而也正是因为巴兰看见了以色列人照着支派居住这一平常生活的规律，导致神的灵临到了巴兰的身上。这里让我们看见“神的灵就临到他身上”，这“就”字，正是表明神的灵临到巴兰身上，乃是因为巴兰举目看见以色列人照着支派居住。

尽管巴兰此时的心态是想要立刻让巴勒要求的咒诅以色列人的事情成就，可以赚到巴兰所应许的金银财宝，但因为以色列人生活的次序，让巴兰的愿望再一次落空！这也是让我们看见神的祝福，乃是伴随着以色列人“照着支派居住”这一有规律的生活模式，以此打破了巴兰的奢望，打破了巴兰的妄想。

Lazarus

民数记24：3
经文：他便题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（“闭住”或作“睁开”）的人说，……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（一）

这里开始让我们看见在神的灵降临到巴兰的身上的时候，无奈之下巴兰题起诗歌继续为以色列人祝福。

巴兰的祝福仍然是以题起诗歌的方式，这表明巴兰所受的圣灵的感动，主要体现于诗歌方面的天赋，所以一而再再而三地“题起诗歌”。

在巴兰的诗歌中，我们看见他对自己的介绍，乃是“比珥的儿子巴兰”，是表明自己的身份，并不是其他的巴兰，而是比珥的儿子巴兰。

巴兰的诗歌中说到一句很怪异的话，就是“眼目闭住的人说……”，这句话在说出的同时，有另一种翻译表明“眼目睁开的人说……”，是截然相反的信息。但我们如果从属灵的角度来看，就会知道这两者相反的信息在一定意义上却是有着共同点。如果一个肉眼闭住的人，他的灵眼很有可能就是睁开的；反之，如果一个灵眼闭住的人，他的肉眼很有可能就是睁开的。所以这里的话语表明的信息虽然在一定意义上是两者完全相反的内容，但我们从属灵的角度来看就能非常清楚本质上的差别。而这里所说的“眼目闭住（“闭住”或作“睁开”）的人”这“闭住”所指的，自然是肉眼的闭住；相对应的，另一个反向信息所说的“睁开”所指的，就是灵眼的睁开了！

这里接连用了三个“说”，是让我们知道这段话所表述的信息：第一个“说”并非说话者所说，而是论及说话者所说，用的是表明诗歌的体裁的方式；后两个“说”，则是说话者对于自己所要表达的信息的述说，其中第二个“说”表明诗歌作者的作诗方式；最后，也就是第三个“说”，乃是表明了作诗的人在作诗的时候所处的属灵光景。

……

Lazarus

民数记24：4
经文：“……得听神的言语，得见全能者的异象。眼目睁开而仆倒的人说：……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（二）

这一节经文是前面的经文的继续描述并且引发出下一节经文，起到承上启下的作用。当然，这并不是承上启下的意思，但却发出了承上启下的作用。

承上的内容，乃是巴兰的诗歌中提及的眼目闭住（或作“睁开”）的人所说的话，就是“得听神的言语，得见全能者的异象”。这是表明巴兰自己的所见所闻，对巴兰来说，是一种“得”，乃是白白地得着。不拘是“听神的言语”还是“见全能者的异象”都不是一般人能够享受得起的祝福，因为若不在神的怜悯保守中，带有罪恶的人，一旦听见神的声音，一旦看见神的异象，恐怕自己的肉身是承受不起的，非常有可能导致耳聋、眼瞎的状况发生。是以这里所描述的“得听神的言语，得见全能者的异象”这两部分内容，接受的人是需要神的格外开恩怜悯的，而且承受信息，还不能以自己的肉身去承受，必须以自己的心灵去接受。只有灵耳开通的人，才能“得听神的言语”；同样的，只有灵眼打开的人，才能“得见全能者的异象”。

接下来的信息，是为以下的信息作介绍，描述的是另一种人的话，就是“眼睛睁开而仆倒的人”。这正是非常奇异的一件事情！眼睛睁开，却仆倒了！这表明看见耶和华的显现，结果就是这样，无法承受神的显现在环境中带出的能力，结果就会产生这样的情况，就是“眼睛睁开而仆倒”。仆倒，是因为自身的力量不够了，自己的脚承受不住自身带出的压力，所以就只能全身接触地面，以全身的力量来承受身体上的压力。非常明显，对于巴兰来说，耶和华的显现是有压力的，他无法承受得起。不仅巴兰如此，在旧约中几乎人人如此。摩西因为与神在西乃山上四十天同在，面皮发光，以色列人就不敢看见他的面孔；但以理因为神的使者的显现与传递给他的消息，使得他无法承受，只是他进入沉睡状态。这都表明了人的力量承受不住神的显现，只有借着神所赋予的能力，才能在神的同在中不受干扰地享受神同在的祝福。

……

Lazarus

民数记24：5
经文：“……雅各啊！你的帐棚何等华美！以色列啊！你的帐幕何其华丽！……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（三）

这里让我们看见的巴兰的诗歌中其诗歌韵味极深，以赞叹的语气对以色列人的生活表达出极高的尊崇。这里以称呼“雅各”带出他“帐棚”的“华美”，又以称呼“以色列”带出他“帐幕”的“华丽”，是以让我们看见以色列人的生活对巴兰的震撼。

称呼“雅各啊”带出的赞叹，乃是“你的帐棚何等华美”，显示出信息针对的是整体，是“雅各”的整体，表明的是以色列人如同一人，因为他们同有一个祖先，就是这里所赞叹的“雅各”。居于赞叹的对象是“雅各”，带出的信息中提及的是“帐棚”，也就是一个人的住所，或者一家人的住所。这里对这“帐棚”的描述，称其“何等华美”，是表明家的祝福，乃是极其荣华，极其美好。

另则，称呼“以色列啊”带出的赞叹，则是“你的帐幕何其华丽”，显示出信息针对的是分体，是“以色列”整个国度，是所有以色列人的统称，强调国度概念。通过赞叹的对象转移到“以色列”，带出的信息也随之转移，不再是个人或者家庭的居所——帐棚了，而是整个国度概念所蕴含的，就是“帐幕”，表明的不再是一个人两个人的家，而是一个国家。“帐幕”的信息，直指耶和华的居所，也是让我们看见耶和华在以色列人中，乃是成就整个以色列国度所有人的神，是超越一个人或者一个家的概念，而是进入了一个国度的概念。“以色列”的“帐幕”，是神在以色列人中的居所，表明神与以色列人同在，是与整个以色列国所有的人同在。这种整体性的祝福，彰显出来的“帐幕”不再如个人性的那么集中，而是彰显出其扩散的能力，所以用了“华丽”来形容这种荣耀，不是个人性的，而是集体性的。

……

Lazarus

民数记24：6
经文：“……如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（四）

描述雅各的帐棚之华美，以色列的帐幕之华丽，这里用了四个比喻。

首先是“如接连的山谷”，是从以色列人的阵营中看见了他们有山岳般的依靠，因为耶和华神就是他们的依靠；又看见了他们有美好的休息之所，就是山间之谷。这山谷之间，连绵不绝，所以这里描述为“接连的山谷”，不仅是山与谷的接连，也是山谷与山谷的接连，是整体的接连。

接着是“如河旁的园子”，是要显明以色列人能够时常被浇灌、时常得滋润。这里将以色列的荣美比作河旁的园子，是让我们知道这是极美之地，也是富饶之地。园子，乃是果树集中之处。这园子在河旁，是显明这园子中的果树，能够得到随时的供应，有点类似于溪边的树的比喻。

再就是“如耶和华所栽的沉香树”，是要表明以色列人的生命成长，在耶和华的手中。既然是蒙耶和华栽，就是属于耶和华神的沉香树。圣经关于“沉香”的描述，主要凸显于其香气，是能够散发生命的馨香的。

最后是“如水边的香柏木”，乃是表明虽然是根根成立，但却在水边得到滋润与供养。不一定有多大的成就，不一定有多高的地位，不一定有多美的形象，但一定是在水边，能够得到水的滋润。这香柏木，并不突出尊荣，但却是圣殿的建造材料中非常重要的一环。

这里关乎雅各的帐棚之华美，以色列的帐幕之华丽，所用的四个比喻，其描述的方式乃是从整体到具体。从大面积的山谷，经由河旁的园子，细致到耶和华所栽的沉香树，乃至水边的香柏木，一层一层，层层更细，显明巴兰所题的诗歌，实在是耶和华的灵临到他身上带出的，是他无法凭自己说出来的，无法凭知识作出来的。

Lazarus

民数记24：7
经文：“……水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处；他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（五）

这里让我们看见巴兰的诗歌论及以色列人的权柄问题。

首先让我们看见“水要从他的桶里流出”，这是表明他的内部存有生命的源头——水。这水并没有停留在他的桶里，而是从他的桶里流出来了！这表明生命的活水必须流出来，才能显出其根本意义，彰显它的实际功用。

这里又让我们看见“种子要撒在多水之处”，这是表明生命的成长，需要生命的供应。种子，是生命最基本的象征，也是神从起初开始所造之物中生命物种之首。种子的成长，需要合适的环境，就必须有肥沃的土地和适宜的环境。而“多水之处”正是这两者的完美结合，所以“撒在多水之处”，就是种子最需要的。

这里接着让我们看见的乃是关于权柄的问题，从“王”和“国”来描述以色列人所要成就的国度概念。

论及以色列人的“王”，巴兰的题诗中说到“他的王必超过亚甲”。这里的“亚甲”应该是指一个地方，就是宁录所建造的一个国家，属于示拿地的一个国家，并列于巴别之地的存在。这是让我们看见以色列人的“王”在权柄上对于宁录的后代的超越。虽然宁录的后代，有巴别塔作为倚靠，但与以色列人的王的倚靠对比，亚甲的王根本算不得什么！

论及以色列人的“国”，巴兰的题诗中又提到“他的国必要振兴”。非常明显，这里提到的“国”乃是一种预言，与前面的“王”一样，此时还没有成就。但巴兰的题诗中却说到了“他的国必要振兴”，表明以色列人将会成国，而且以色列人所要成就的“国”不是一般的“国”，而是“必要振兴”的“国”。这是一种祝福，是一种应许，是一种预言，更是一种属灵的远见——看见了没有看见的事情！

……

Lazarus

民数记24：8
经文：“……神领他出埃及。他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（六）

这里让我们看见巴兰的题诗中论及以色列人所承受的神的引领，并且从神那里得到的力量。

首先，这里再次让我们看见巴兰对以色列人的描述中提及的代词，乃是单数的“他”，表明以色列人具有整体性，乃是成为一股力量的存在，是表明以色列人的合一，乃是具有国度性的合一。

以色列人出埃及，并不是出于他们自己。因为凭借他们自己的本意，根本就不想从埃及地出来。神一次一次地吸引他们，并亲自带领他们出埃及，是以显明神对以色列人的眷顾，乃是无微不至的，哪怕以色列人拒绝，神的看顾保守、神的引导带领也仍然伴随在他们身边。在这里，巴兰题诗中特别论及以色列人出埃及，乃是神的引领，这是一种事实的陈述，以表明事情的真实情形，不带有个人的感情色彩。

后面描述的关于以色列人的力量之说，这才是带有感情色彩的预言性信息。

巴兰的预言中首先提及的是以色列人所拥有的能力，提及一个比喻，乃是用“野牛之力”来比喻以色列人所拥有的，“似乎”正是表明这种比喻。巴兰自身并没有经历过以色列人身上带有的力量，但却能够说出“他似乎有野牛之力”，这是表明以色列人的力量，已经被他感受到了。这种感受，并不一定是亲身的经历，而是气息的感受。

这里描述以色列人具有“野牛之力”，随之带出的却是三方面信息，分别是“吞吃敌国”、“折断……骨头”并“用箭射透”。

野牛之力，强调其野性与力量。

吞吃敌国，表明凡与以色列人为敌的国家，都将被其吞吃，也即败亡于他的手中。

折断他们的骨头，表明以色列人对于他们的敌对势力，绝不容忍，绝不客气，不让他们骨骨相连，而是尽行拆毁、尽行折断。

最后，还要用箭射透他们，便表明宣判了他们的死刑。一箭射透，乃是因为他们与以色列人为敌，在一定意义上乃是与神为敌。这一箭，并不代表他们自身，而是代表神的审判，就是最终的判决，让人死亡的一箭！

对于仇敌，在巴兰的眼中，以色列人从不客气！其实不仅是以色列人，这个世界上有谁能够对仇敌客气的？若非耶稣基督降世为人，以他自己的生命彰显出神的奇妙大爱，这个世界将永远没有那种超然的爱！

……