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申命记27：10
经文：“……所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。”
标题：摩西和祭司、利未人对以色列众人的晓谕信息（二）

承接前文所述，这里继续摩西和祭司、利未人晓谕以色列众人的信息内容，是为以色列百姓要听从耶和华神的话，遵行他的诫命、律例，就是摩西当日所吩咐的信息。

作为耶和华神的百姓，不仅拥有神的百姓的荣誉、名声，也有需要承担的义务、职责。这里让我们看见以色列神的百姓，需要听从耶和华神的话，是将耶和华作为自己的神的认定带出的。也就是说，这一信息中，我们看见以色列百姓要接受耶和华为自己的神，并且连同听从耶和华神的话。听从，不只是一个动作，更是一种态度，表明自己顺命的态度。是以以色列民族要向耶和华神表态，让耶和华神的话成为自己行动的标准。

以色列百姓要遵行耶和华的诫命、律例。这诫命，就是以色列民的行事警戒——当做的与不当做的；而律例，则是以色列人的律法条例，是为以色列民族成就国度的法律条文，以隐示以色列民族将要成就的国度。

这里表明，耶和华神的诫命、律例，就是摩西今日所吩咐的，是表明摩西当日所吩咐的信息，正是耶和华所赋予其权柄带出的王者命令。吩咐的信息，乃是父母对儿女、长者对后辈、掌权者对授权者发布命令的语气语法，是以表明摩西在这里“今日”所传递出的信息，乃是带有权柄的信息。

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申命记27：11
经文：当日，摩西嘱咐百姓说：
标题：摩西当日对百姓的嘱咐

这里信息进入新的话题，是以时间信息为分割线表明。

时间还是“当日”，就是摩西和祭司、利未人共同晓谕以色列众人听耶和华的话的那一日。“当日”的信息表明的，乃是即时的时间说明，表明没有等到第二天在传达此信息，也更是表明以下的信息与前面的信息是在同一日所传达。

这里的信息，是摩西对以色列百姓的嘱咐。这“嘱咐”并非带有权威的“吩咐”，虽说有“吩咐”的意味，但其本质，却并非突出权柄，而是突出心态中的耐性，表明摩西对以色列百姓有着非同一般的耐心，是爱的本质体现。

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申命记27：12
经文：“你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。……”
标题：摩西的嘱咐（一）

摩西对以色列百姓的嘱咐信息，是要使以色列人过了约旦河之后，首先要由其中西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人在基利心山上站立，为以色列百姓祝福。

嘱咐的信息中论及的主要内容，首先是促使以色列百姓过约旦河。过约旦河，是整个信息的关键之所在，影响了整个信息的全部历程。

以色列人过了约旦河，首先要做的，并不是向耶和华神如何如何，而是要宣告祝福在基利心山上。这是带出了六个支派的职事，是西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯六个支派共同承担的职分。

宣告祝福的信息，是要站在基利心山上。这六个支派的人共同站在基利心山上，不仅表明了基利心山之浩大，更是表明了这项祝福的事件，是以色列之中六个支派共同承担的，无一人例外。以色列六个支派的人为百姓祝福，这祝福的信息涉及到的人，没有特别指向，只提及是百姓，自然就是以色列百姓。而祝福者，本身就是以色列中六个支派的人，是以表明这六个支派在以色列人中具有超然的地位。圣经有话说：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（希伯来书7：7）是以这一信息所表明的，最起码在位分的问题上，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人占据了高位。

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申命记27：13
经文：“……流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。……”
标题：摩西的嘱咐（二）

这里让我们看见摩西嘱咐以色列百姓的信息中论及咒诅的信息。

咒诅者由流便、迦得、亚设、西布伦、但和拿弗他利六个支派的人共同承担。咒诅者需要站在以巴路山上宣布咒诅的信息，是以这里让我们看见咒诅信息的直接宣告者以及发布咒诅信息的时候应有的姿势乃至于所处的地理方位。

咒诅之地，乃是在以巴路山上，需要六个支派的人共同站立宣布咒诅的信息。这六个宣布咒诅的支派带出的咒诅，这里没有直接提及对象，表明神的心意是不愿意有人落入咒诅之中，甚至连摩西都不愿意有人在咒诅之下。

以巴路山，直接关涉咒诅的信息所涉及的地域，表明虽然带有咒诅的信息，也需要上山才能带出宣告。

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申命记27：14
经文：“……利未人要向以色列众人高声说：……”
标题：摩西的嘱咐（三）

利未人除了为百姓祝福的职责之外，在这里继续有描述他们所参与的，不单单是祝福百姓，更是有向以色列众人发出高声的宣告的职责。

利未人要向以色列众人高声宣告，是以在一定意义上摒弃了位分的高低之别。这里强调的重点，转移到了利未人专属的职事上。

因为以色列众人人数众多，利未人虽也人数不少，但面对更庞大的人群，利未人的说话声音自然不能太小，是以他们说话，要发出“高声”，以显出以色列百姓基数之庞大！

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申命记27：15
经文：“……有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅。百姓都要答应说：阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（四）

这里开始让我们看见以色列中的利未人向以色列众人高声所说宣告的咒诅，并且以色列百姓当有的反应。

首先，利未人所宣告的咒诅信息，是要临到制造偶像，或者雕刻，或者铸造，借着工匠手所制作，是在暗中设立的人。

制造偶像，这偶像为耶和华所憎恶。在本质上，耶和华神厌恶一切偶像，自然也包括了人所制造的。而这里介绍人的制造，有不同的方式，就是雕刻或铸造。其实还有其它制作手法，但这里描述的这两类，可以说是为工匠手最为拿手的制作。尽管有人制作，但却是在暗中，因为在以色列人中，如果明着制作偶像，那纯粹是找死的作法！而这里记载所制造成的偶像，是在暗中设立，就显出其隐秘性。

虽然如此，也就是制造偶像的事件是在暗中设立，那制造偶像的人，也必然受到咒诅。这是利未人的宣告，表明利未人本身的分别为圣，立定心意不参与耶和华神所憎恶的事件与事物！

以色列百姓听见咒诅的信息，要有所回应，就是对于咒诅信息的答应。百姓的答应，以“阿们”带出自己的心声，是为对于咒诅信息的接受，诚心所愿地接受，实实在在地接受！

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申命记27：16
经文：“……轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（五）

在这里，利未人发出咒诅的宣告是临到轻慢父母的，也就是以色列人中，轻慢父母的，必然落于咒诅之下。以色列人当有的回应，还是诚心所愿。

轻慢父母的，表明对父母不恭敬，并且还带有藐视的态度。这一现象，在本质上是对自己的藐视。因为若没有父母的结合，就没有自己的出生，是以轻慢父母，在本质意义上也是等于轻慢自己。对于轻慢父母的人，摩西在嘱咐中宣告咒诅要临到他身上，是必然的！

以色列百姓听见这一咒诅，仍要表达出自己的诚心所愿，是在一定程度上接受这一信息，在本质上认同这一重咒诅的成就。

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申命记27：17
经文：“……挪移邻舍地界的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（六）

摩西嘱咐的信息中第三重咒诅要临到挪移邻舍地界的，以色列百姓必须对此表示赞同。

挪移邻舍地界，这一信息蕴含着霸占邻舍地界、交换邻舍地界、交易邻舍地界等各种类似信息。

邻舍的地界，在本质意义上表明了耶和华赋予人的土地，是归属于那人的地界。或者说得更准确一点，全地都是属于耶和华的，既然那地界被定规为邻舍的地界，表明那地是耶和华赋予那邻舍所有。而挪移邻舍地界，就等同于不接受耶和华对全地的掌管，要以自己的手段将耶和华神赋予邻舍的地界挪移。

对于这等蔑视耶和华对全地的权柄的人，身为耶和华在以色列人中所分别为圣的支派，利未人要奉耶和华神的命颁布咒诅，是以此显明耶和华掌权，人不可侵犯！

以色列百姓听见这咒诅，要表明自己的态度，就是对耶和华神掌管全地的态度，是以要表示出自己的诚心所愿，从内心中赞同这一重咒诅的信息。

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申命记27：18
经文：“……使瞎子走差路的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（七）

第四重咒诅的信息，临到的是使瞎子走差路的，以色列百姓应当接受这一信息。

瞎子，有眼睛却无法看见。不管是什么原因，都是可怜之人。本身就已经如此可怜，若还有人使其走差路，表明这人对有需要的人不仅没有同情心，反而自己心里极其昏暗。对于这样的人，圣经教训告诉我们，他们必受咒诅。

对于受咒诅的人，以色列百姓要表达出对咒诅的信息应当有的诚心所愿的心态，并且因心声而带出的口头上的认定。

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申命记27：19
经文：“……向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。……”
标题：摩西的嘱咐（八）

第五重咒诅的信息显示出咒诅的对象为向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的人，是以显明这等人为审判官一类的存在，包括公会中判断事务的带有职分性的人员。只有带有一定地位的人，才能够成为判断是非的人，才会有屈枉正直的权力。

这一信息直观地表明了审判官的职责，是不可以随意滥用的，因为判断是非是会带有后果的。这里让我们看见向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的人，必定会受到咒诅。寄居的和孤儿寡妇，在以色列中是为弱势群体，需要受到特别关注与帮助，并不是让人随意凌辱的存在。是以对于这样需要帮助的人，以色列中若有向其屈枉正直的现象，必受咒诅！

百姓的反应，显明对于判断不公的现象，百姓有决策权。是以对待这样的咒诅信息，百姓可以表示出自己的真实想法，表达自己的诚心所愿。

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