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出埃及记第二十四章

17：耶和华的荣耀（二）

圣经在这里给我们看见耶和华的荣耀另一方面的信息，是表明这荣耀的形状，有两个位置概念：第一、在山顶上；第二、在以色列人眼前，耶和华的荣耀形状如烈火。

耶和华的荣耀在山顶上，表明神的荣耀的至高无上，是在至高至圣的所在。这个信息让我们看见神的荣耀的高度，是超越人所在的位置，是在人所达不到的地域。

耶和华的荣耀在以色列人眼前，表明神的荣耀与人的关系之密切，是与心灵痛悔谦卑的人同居。这个信息让我们看见神的荣耀的深度，是在以色列人眼前，是与人同在的位置，是在属神的人中间。

这里所提到的耶和华的荣耀的两个位置概念，一是要表明他与人的关系，二是要表明他与他百姓的关系。他与人的关系，由于人的罪恶，无法达到神的要求，所以神在至高之处，他的荣耀超乎全地。他与他百姓的关系，由于神的恩典，他亲自来救赎他的百姓、引导他的百姓、亲近他的百姓……所以神在以色列人眼前，作他们的指引者。

圣经接着让我们看见，耶和华的荣耀所显明的形状，如烈火。这表明神形状的飘忽。圣经并没有在这里强调耶和华的荣耀所显明的力量如烈火，也没有强调耶和华的荣耀所显明的威严如烈火，而是说耶和华的荣耀所显明的形状如烈火。这烈火所有的形状，自然是飘忽不定的，这也就表明神的形状的飘忽不定，没有人能够准确地找到他所在的位置，因为他的形状如烈火。

耶和华的荣耀，是非常重要的信息，是神的属性中的一种，而且是非常重要的一部分。他的荣耀是有形状的，这种形状不仅表明他的外在形象，也更表明了他的生命力量。

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出埃及记第二十四章

18：上山与山上

这里给我们看见摩西上山，乃是进入云中；然后在山上四十昼夜，是与神同在。

这里给我们看见两个信息：一个是动作性的信息，就是“上山”；另一个是状态性的信息，就是“山上”。

摩西上山，首先是进入云中，这是表明分别为圣的意思，表明摩西此时不在这个世界、不在这个地球上，而是进入了云中。他的上山，是一个举动，需要花力气，是费体力的活。摩西上山，表明要与神同在，必须先努力，才能进入到神的面前。

摩西在山上四十昼夜，表明摩西已经进入了这种与神同在的状态中，已经深入到神的面前。在山上的信息，表明他停留在那里，没有急于要下来的意思。摩西在神的同在中，忘记了时间，因为与神同在，是极其美好的，是很容易忘记这个世界带给人的一切的。

摩西从上山到在山上，这整个经历让我们看见，摩西不仅进入到神的同在中，他更能够在神的同在中生活，这是我们所要学习的。

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出埃及记第二十五章

1：耶和华晓谕摩西说

圣经进入了新的篇章，带来了新的内容。通过耶和华对摩西的晓谕的宣告，我们看见圣经进入了一个新的信息中。

耶和华，神的名字，意思是“我是”，中文翻译为“自有永有”，又译为“耶和华”，表明神的独一无二，超乎一切。

晓谕，神对他仆人摩西说话常用的一种方法，借此将自己的心意通过摩西传达给以色列众百姓。

摩西，耶和华的仆人，从水里被拉出来的，表明神的救赎。他的蒙召，乃是要成为以色列人出埃及的引导者，在以色列人面前领路。他接受耶和华的晓谕，说明他与神有密切的关系，随时可以听见神的声音。

耶和华晓谕摩西的信息，是一个整体。但在这里让我们看见这个信息的引动，是要让我们知道这个信息是完全的。

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出埃及记第二十五章

2：礼物

圣经在这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息中开始提到的是让他们奉献礼物一事。这里让我们看见几个信息：首先是献礼物的必须是以色列人；然后说到的是献礼物是理当的；接着所说的献礼物是为神；又说到献礼物要出于甘心乐意；最后说到的是被献的礼物要被收下归神。

神不接受外邦人的奉献，这是这里所显明的第一个信息。送礼物的是以色列人，是从神的百姓而出。我们必须知道，神不接受外邦人的奉献，这是神的例，因为外邦人不会知道一切都是本于神，他们根本就不懂得奉献，若收了他们奉献，便是给他们窃取神荣耀的机会。

献礼物的人必须知道，自己献礼物是理当的。“当”所表明的，是应当，常规的做法。他们当献上礼物，这表明他们从神有所祈求，有所得着，才会献礼物，所以他们献礼物乃是理当的。

献礼物的目的不是为人，而是为了神自己。我们不要以为我们的奉献目的是要满足人的需要，若是这样，我们的奉献就便只是得人的荣耀，从而达不到奉献最终的目的。因为我们的奉献不再是真理定义中的奉献，而是一种人情关系中的施舍，这就失去了奉献的本意。

奉献礼物的人必须甘心乐意，这是奉献者的心态问题。每一个奉献的人都需要知道，我们可以随意奉献，但一定要出于甘心乐意，否则我们的奉献就会使自己难受，因为这种奉献是一种舍弃，若没有明确的目标性，没有明确的目的性，是没有人愿意有所舍弃的。

所被献的礼物，必须是要归神的，只是人要将这些收下，这就决定了收下被献的礼物的人需要有的生命特质，是不可以带着贪财之心的。因为收下的尽管是这些人，但收下的目的却是归给神。

神晓谕摩西这些信息，是要让他将这些信息“告诉以色列人”，这是说明这些信息的重要性与遍及性，只有在以色列人中，才能被接纳，因为这是生命的问题。生命的问题，只有相同生命的人才能明白，才会愿意接纳；不在同一个生命层面，是无法接受生命的信息的，因为他们即便想要接受，神也不会让他们接受，除非他们先改变自己的生命。

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出埃及记第二十五章

3：所要收的礼物（一）——金、银、铜

这里让我们看见神所要从以色列人收取的礼物的第一部分，是金属部分，有金、银、铜。

圣经让我们看见这些礼物是神所要的，是神所定意向以色列人收取的。这里用“所要收的礼物”来表明这是神所起的意。这里用的是“收”，而不是“献”，这真是很奇妙！献是人的意愿，而收却是神的意思。这里记载的这些，都是要收的，可见都是神所要的，是以色列人必须献上的，对以色列人而言，这次将礼物给神乃是真理的定规，并非生命的流露。我们需要知道，正如以色列人的经历，他们有所被收，是因为神要在他们身上做事，今天有一个信息也是如此，就是我们通常所说的“十一奉献”，其实这种说法是不合真理的，因为这“十分之一”并不是奉献，而是一种纳税，在真理中就是这样宣称的：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。……万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’”（玛拉基书3：8，10）这里所说的“收取”正是表明这个意思，因为这是神所定规的，是出于神的意思，人只要顺服听命即可。

圣经让我们看见，神要向以色列人收取的礼物中，有一部分是金属类的，就是这里所说的金、银、铜。

金，代表神的尊荣，本来就是从神而来的，自然要归于神了！

银，代表神的富足，一切都是本于神、依靠神，归于神也是自然的。

铜，代表神的权柄，他是超越一切的，是以色列人的引领者，铜归于他也自是合情合理的！

神向以色列人收取这些礼物，是要让我们看见一切都是源自于神，他向人索取，那是合情合理的，我们不必向他有任何的不满情绪！

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出埃及记第二十五章

4：所要收的礼物（二）——线、麻、毛类

圣经在这里继续让我们看见神要向以色列人收的礼物，这里提及了三种，都是线类的，即三种颜色的线，细麻和山羊毛。

我们首先来看这三种颜色的线，分别是蓝色、紫色、朱红色。这是在提到会幕和圣殿所作之工的信息中常常提及的三种颜色的线类。

蓝色，代表属天的颜色，说明神所要的礼物，必须是天然的，而不是人工的。

紫色，代表尊贵的颜色，君王的颜色，说明神所要的礼物，必须是出于以神为王的人的。

红色，代表洗涤的颜色，一般的解释为耶稣基督所流之宝血的颜色，说明神对我们的赦罪是完全的。但这里讲到的是“朱红色”，似乎要表明的是另一个定义，甚至有可能是指着我们的罪恶而言，因为是“朱红色”的，并不是纯红色，所以根据以赛亚书1：18的记载：“耶和华说：‘你们来！我们彼此辩论：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。……’”这就明显表明朱红色是指着我们的罪的颜色而言。而且在新约圣经里面多次提及的“朱红色”所表明的信息，几乎都是指着被咒诅的而言，所以这里所说的朱红色，似乎更应该是指着不好的事情而言，这个信息就让我们看见神所要从以色列人中收下的物件，不仅有属天的色彩，表明完全的天然性，也不只是尊贵的色彩，表明完全的尊荣性，更有人的基本特性，就是罪恶的色彩，表明神所要收取的乃是带有人性的。

这三种颜色所设计的，乃是“线”，就是用来缝补挂钩的线，这表明神要用线来做的事情，是缝补的事情，按属灵的意义而言，这是连接线，要把天上人间连成一片！借着紫色的线（君王耶稣基督），将蓝色的线（属天的）和朱红色的线（属地的）连接。

细麻，是另一种线类礼物，在圣经中所表明的含义乃是圣徒所行的义。（启示录19：8）

山羊毛，也是一种线类礼物，在圣经中所表明的含义是遮盖、罩住。

神所要收的礼物，是表明这一切本来就是神的，是天然的，而当人接手后就出了各种问题，所以神要以色列知道，他是解决问题的神，只要把问题交给他，他都能改变，将这些问题绘成一副全新的图片！

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出埃及记第二十五章

5：所要收的礼物（三）——皮木阶层

圣经在这里让我们看见神向以色列人所要收的礼物中有另外三种，是属于另两个级别的。首先提到的是两种动物皮：染红的公羊皮、海狗皮；另外是一种木料：皂荚木。

圣经让我们看见染红的公羊皮有两个特征：首先说到的是出于公羊的，说明它是有能力的；另外说到的是染红的，说明它是经过流血的，是经过死的，是已死的。

海狗皮的信息在圣经上有三种作用，分别是盖、蒙和被穿之用。盖是对上面的保护，不让邪恶的力量通过上面下到我们里面；蒙是对周围的保护，不让环境成为我们的影响；被穿，是特指被穿在脚上，说明对下面的保护。这就让我们看见海狗皮的作用就是保护。

皂荚木在圣经上只有在摩西时代被提及使用过，这表明这是摩西时代的特别木料。圣经对皂荚木的记载，基本上都在出埃及记里面，只有一次在申命记里面。皂荚木的功用有许多，这里让我们看见的是用来献礼，是神所要收取的，是为以色列百姓而从以色列百姓中收取的。

这节经文让我们看见神要收取的另外三种礼物，虽然没有详细记载这些礼物的功用，但只要以色列人愿意顺服的交出来，神就一定会加倍地赐福于他们。

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出埃及记第二十五章

6：所要收的礼物（四）——油与香料

圣经在这里让我们看见神向以色列人所要的礼物中，提到另外的两种，就是点灯的油并作膏油和香的香料。

点灯的油让我们看见的信息，是燃烧自己，成全集体的一个信息。圣经特别强调这油的功用，是要让我们看见油的重要性。点灯，说明没有光明，却需要光明。这就是这个黑暗的世代带给人的，让人心里没有光明，只有黑暗。

作膏油和香的香料，这让我们看见的信息是香料的信息。有两种物件需要有香料才能制作，一是膏油，以膏抹受膏者使用；二是香，以祈祷使用。

馨香之物有两种：论及膏油——膏油乃是膏抹之用，受膏者有三种：即先知、祭司、君王；论及香——香乃祷告之用，表明祷告是有馨香生命的流露。

这里让我们看见的两种物件，是要我们学习储备油，因为油预表圣灵，香料表明属天的生命，带有馨香之气的。

这里让我们看见神要我们学习是要我们亲近圣灵，散发生命的馨香之气。

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出埃及记第二十五章

7：所要收的礼物（五）——镶嵌之物

圣经让我们看见神要摩西所收的一些用来镶嵌性质的礼物，包括红玛瑙和别样的宝石，其目的是用来镶嵌在以弗得和胸牌上。

红玛瑙的名贵在于它的色泽，因为带着血色，表明耶稣基督所流之宝血。

别样的宝石说明宝石的类型之多，是没法说明的，无法用定数来计算。

这红玛瑙与宝石的信息，是让我们看见镶嵌之物的意义和类别，是非常深奥与多类的。

可以镶嵌，说明这是用来镶嵌的，但不只是镶嵌之用，或许还附带着其它用处，这里没有记载到。

镶嵌的意义，在于内存在生命中，表明所镶嵌之物与所镶嵌之处的关系，是属于与被属于的关系，定位与被定位的关系，内含与被内含的关系……

以弗得，主要目的是用来祷告，表明个人与神的关系。

胸牌，主要目的是用来记名的，要把属于以色列家人的名字记载在其上。

以弗得与胸牌的信息，是要让我们知道以色列族的每一个人都必须直接与神建立个人的生命关系，否则他们的礼物就没有意义了。

将红玛瑙和别样的宝石镶嵌在以弗得和胸牌上，这整体的信息所要表明的，是神所要收的礼物中有一些极尊贵的，是要内含在个人与神的关系中，借着个人与神的关系，才能被发觉，才能得显明其尊荣性。

神要收的礼物，这里让我们看见的是镶嵌之物的信息，其主要表明我们一切所有的，都是从他而来，因为就连我们的生命及我们生命的丰盛与否，也是内存在建立与他的个人关系中。

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出埃及记第二十五章

8：所要造的圣所

圣经在这里给我们看见一个新的信息，是耶和华晓谕摩西要告诉以色列人的。神让摩西告诉他们，当为耶和华造圣所，神就可以住在以色列人中间。

这里让我们看见为耶和华造圣所，是另一个信息，圣经用了“又”来表明这另一个信息的特征。为耶和华造圣所是理当的，因为这是神的吩咐。以色列人所要造的圣所，神让他们知道其目的，乃是“为我”。造圣所的工程甚大，因为住在其中的那位乃是超乎一切的。

神让以色列人如此行，其目的，是要使神自己能够住在以色列人中间，在他们中间供应他们赏赐与祝福。这里提到一个信息，是神住在以色列人中间的信息。神要住在以色列人中间，是神给以色列人的祝福。神可以居住在其间，是在以色列人中间，而非在那一块地方。

这里讲到圣所的信息，是神与人的同住。圣经让我们看见的信息，是说到神可以住在以色列人中间，而不是以色列人达到神面前去。这里不仅仅是一个方位问题，而且是生命的联合、方向的问题。神住在人间，说明神的宝座的降下。神要住在以色列人中间，以色列人就惊恐。但神给我们今天教会的信息是以马内利，就是神与我们同在。神与我们同在，我们通常对这个信息的定义是定位于人的信心方面，所以这就是我们信心不足导致失败的因素。神在这里给我们的信息，是要我们接受他的居住，因为他们感受到了生命的信息，神与他们同在便是一个证明。

我们常常会建造自己的居所，却没有让神自己住在我们中间，要接受他的工作运作，我们才能改变，才能得到自由。