Lazarus

利未记26：20
经文：“……你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十六）

在这里的信息中，我们看见神对以色列人的土地出产的刑罚，这也是耶和华变脸的后果。主要描述的是他们要白白地劳力，出现两种情况，一是他们的地不出土产，二是他们地上的树木不结果子。

这两方面情况，都是攻击他们的生态食物需要，不拘是土产，还是果子，都是生态平衡的关键，也是以色列人常用的食物。故此，神在这里所说的刑罚，正是让他们的食物来源，被彻底断绝。

圣经以“白白地劳力”开始总述，说明这里的攻击，主要是针对他们的劳力方面。白白地劳力，表明他们的工作在努力，也是白搭，因为都是无用功。他们的劳力得不到回报，所以是“白白地劳力”。

这里通过两方面来描述这种“白白地劳力”的光景，首先是他们的地不出土产。这一信息表明他们并不是不耕地，而是他们耕地没有作用，因为没有土产，所以他们即便耕地，也没有任何收获。这一现象说明他们的劳动、工作都是白搭，因为没有土产，因为他们的地受了攻击。而这一切，都是因为他们与神相悖。神是全地的主，他掌管地上的一切，人只是管理者，并不是掌控者，所以对于土地的出产，没有任何把握，也没有任何控制权。他们可以努力工作，努力耕地，努力劳动，但若没有神的祝福，这结果就是“你们的地不出土产”。

另一方面描述这种“白白地劳力”，是针对他们的树木，说到那地的树木也不结果子。树木不结果子，这不仅是神对于生态平衡的攻击，也是表明神的祝福不在以色列的现象。树木结果子，这是一般情况自然的现象。树木不结果子，那就有问题了！或许树木有问题，或许气候有问题，或许土地有问题，但这里让我们看见，其问题的本质，是在于人的身上。因为以色列人违背神，导致了树木不结果子的现象，说明这是神的刑罚，更是说明树木的生命也在于神！

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利未记26：21
经文：“……你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十七）

这里让我们看见耶和华通过摸西药晓谕以色列人的信息是以色列人的行事为人方面，若是与神反对，不肯听从神，以色列人将遭到他们所犯之罪七倍报应的灾难。

由于他们是以色列人，承受了诸多的恩典，享受了太多与外邦人不同之处，他们的独一无二让他们拥有了绝无仅有的各种恩赐，所以他们若违背赐恩于他们的耶和华亚伯拉罕、以撒、雅各的神，所要遭遇到的后果，也是极为严重可怕。以色列人的独一无二，不仅让他们拥有了非常多的祝福，承受了诸多的应许，同时也让他们接受了各种责任，而这些责任，对他们而言，就是一种警戒，让他们不因所蒙的恩而骄傲，反而更加警醒、谨慎、谦卑地活在神的面前。因为他们若行事与神反对，不肯听从神，要遭遇到的报应，就是按他们的罪还要加七倍的灾难。

对于敬畏神，遵行神的话的人而言，七倍对于他们是祝福，是恩典；但对于行驶与神反对，不肯定从神的以色列人而言，七倍就惨了！因为七倍对于他们而言，绝对是一个大灾难！他们要遭到的是按他们的罪的报应还不止，更是要加上七倍的灾难，所以“七倍”这个充满祝福和恩典的数字，成了一种捆锁，成了一种捆绑，成了一种灾难！

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利未记26：22
经文：“……我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十八）

这里让我们看见耶和华对摩西的晓谕信息中提及神因以色列人行事与神反对，不肯听从神而要降于以色列人的实际灾难，就是要打发野地的走兽进到以色列人中间，抢吃以色列人的儿女，吞灭以色列人的牲畜，是以色列人数减少，道路荒凉。

这里提到的攻击性信息，就是有野地的走兽进入以色列人中间。这是直接威胁他们生命的存在，但这里的记载却让我们看见，行事与神反对，并且不肯听从神的以色列人本身似乎不再受威胁的人员之内，受威胁的是“你们的儿女”、“你们的牲畜”。但其实“你们的儿女”和“你们的牲畜”若受到威胁，也等同于以色列人受到了威胁，因为儿女关乎他们的未来，牲畜关乎他们的财产与温饱。如果儿女和牲畜受到了生命的威胁，也就是以色列人的根本受到了生命的威胁，对以色列人而言，同样是相当大的打击。因为这种情况的发生，直接导致的后果就是“你们的人数减少”和“道路荒凉”这两项。这两项所表达的光景，都是表明神对亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福离开了以色列人，因为在神对亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福中，最根本的祝福，就是后裔和土地，而这里所显示的信息，所说的却是“使你们的人数减少，道路荒凉”，这明显是后裔和土地都失去了祝福的现象，所以这一攻击性的信息，直接针对的是他们所承受的神对亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福之根本。

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利未记26：23
经文：“……你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十九）

这里让我们看见一个假设信息，是假设中的假设。假设的内容，是以一个因素作为基础，这个因素是建立于前面所述假设中的神的刑罚，而这里加以阐述的是，在这种刑罚之下，假设的事件是以色列人仍不改正归耶和华，行事与神反对。

神在这里用了“仍”这个字眼，表明这是他们持续的如此。而这个“仍”又说明了他们已经如此过，经过了一系列事件，他们没有改变，所以用了“仍”。而这一系列事件，就是这里所说的“这些事”，即神七倍的降灾，并且降灾导致的一系列事件。神的心愿是要通过这些事件让以色列人改变，而“仍”这个字眼的出现，说明假设性的情况是以色列人没有改变。也就是说，这里所表达的，是以色列人没有因为神的七倍降灾而改变的假设。他们“不改正归我，行事与我反对”这两点都是在说明这个信息。因为在假设性的信息中，他们本来就不愿意归耶和华，行事与神反对的。

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利未记26：24
经文：“……我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十）

在前文所述，以色列人不改正归耶和华，行事继续与耶和华反对的假设下，耶和华神表明自己也将行事与以色列人反对，方式就是因以色列人的罪击打以色列人七次。

我们看见由于以色列人与神反对，自然导致了神的行事也与以色列人反对，这尽管是必然的，但在这里我们却看见这是神的故作行为。本来你与我反对的时候，我与你反对是自然状况，但这里让我们看见神与以色列人反对，却成了一种神的促动作为，这就不是自然性的反对那么简单了，而是具有一定的力度在内。所以这里神所表明的要行事与以色列人反对。就不是一般的反对那么轻易度过；神所要行的事件，也不是一般的事件可以比拟，因为神是要表明他的圣洁公义，也是要对以色列人进行严厉的刑罚管教，所以绝不轻松。

神的行事，就是要因以色列人的罪击打以色列人七次。神的审判标准是定贵的，按着以色列人的罪，这是神审判人的基本准则。这里用了“因”，并不是用“按”，可见这里是要让我们看见这里的信息是一个原因性的解释，而非标准性的说明。神要因为以色列人的罪击打以色列人七次，这句话所要表达的意思，是神因为以色列人的罪击打以色列人七次。也就是说，原因是以色列人的罪，结果是击打以色列人，击打的次数，是七次。或者也可以说，以色列人的罪导致了他们必须受神七次的击打。这就是神与以色列人反对带出来的结局，是以色列人犯罪得罪神的报应，并不是神的随便操作，而是他们自己找来的管教刑罚。

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利未记26：25
经文：“……我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十一）

耶和华行事与以色列人反对，除了因以色列人的罪击打以色列人七次之外，这里提到还要使刀剑和瘟疫临到以色列人。这是使以色列人遭遇到战争和瘟疫两种灾难，对他们实施报复，就是报复他们背约的仇。

神是非常看重约的，凡他与人所立的约，他都必全然成就。但以色列人若行事与神反对，就是触犯了神的最基本底线，所以神要报应他们！而以战争对他们进行的报复，是直接打乱他们的生活享受的基本手段之一。战争是突然降临的，是要让以色列人知道他们随时都在危机之中，所以必须时刻倚靠耶和华，必须时刻警醒在神的面前，一刻也不能放松，因为魔鬼不会对他们有丝毫的松懈。而仇敌对以色列人的攻击，就是这里所提到的“刀剑”的“临到”，正是提醒他们要时刻防备，也是要让他们知道他们的背约会带来的后果。

神对以色列人的“聚集”，让他们在各城内，也是为了降灾难于他们，这灾难就是“瘟疫”。神要降瘟疫在他们中间，这是无人能够逃脱避免的。通过自然环境的灾难，让每一个处于环境中的人都无法逃脱，这是神最有力的刑罚，对每一个人都有直接的打击力度，无人能够避免，因为神先有了一个“聚集”，使得无人能够逃脱。神是公义的，他对每一个人都一视同仁，祝福降临，是所有人都能够得到的；灾难降临，同样没有人能够避免，也别想逃脱，因为凡得罪神的人，都必受到神的刑罚与审判。

这里最后再一次强调了他们要被交在仇敌的手中，这是表明他们战争的结局，并不是人能操控的，而是神将他们的交出，让他们失败，就已经决定了战争最后的结局。

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利未记26：26
经文：“……我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们，你们要吃，也吃不饱。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十二）

这里让我们看见以色列人要遭遇的报应，是针对他们的基本生活而去，就是针对他们的饮食需要而去的。

这里首先让我们看见这一信息是居于以色列人将自己的粮食看成自己的杖，这是这一刑罚的起因。由于以色列人不以神为他们的依靠，而依靠他们的粮食作为自己的杖，所以神要折断这根杖，将他们的粮断绝，让他们知道粮食是靠不住的，随时会断绝。神要以色列人知道，除了神自己之外，没有任何其它的东西可以成为以色列人依靠的杖。

在这一信息的引导下，我们看见一个情况，就是以色列人的粮食断绝了的情况引发的一个后果，这个后果就是饥荒！发生的事情是十个女人在一个炉子烤饼，按分量秤给他们，以色列人要吃，也吃不饱。这种情况明显是表明了一种实际的饥荒状况。以色列人贫穷到了十个女人只能在一个炉子前烤饼，而且要按分量分给以色列众人。这不仅说明以色列人连炉子都买不起，要十个女人使用一个炉子，同时也让我们看见以色列人中众多人都只能围着这一个炉子，因为没有其它食物的来源，所以这个炉子所烤的饼，就成为他们等候饱足的所在。这里更是让我们看见那些女人姜饼分给以色列人，是要用秤按分量分，这表明了粮食的稀少，必须严格按这规定分发粮食，不能多一点，因为有秤作为衡量标准。这里最后让我们看见整个信息达成的效果，就是以色列人要吃这些饼，却吃不饱。这里表明以色列人并不是没得吃，而是吃不饱。以色列人不可能断绝粮食，这是神给予以色列人的恩典；但以色列人却无法吃饱，这就是他们犯罪得罪神的结果。粮食无法让他们饱足，因为他们没有悔改归向神，所以得不到心灵的满足，里面的空虚不是饮食能够填饱的！

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利未记26：27
经文：“……你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十三）

这里让我们看见神对以色列人施行刑罚与管教的原因，就是为了让以色列人听从神。而这里提出的假设性信息是以色列人因这一切的事情若不听从神，行事继续与神反对的情况，所假设的内容，自然是不听从神，行事与神反对。

这一假设性信息，让我们看见神对以色列人的了解，是非常的深刻的。或者可以说得更准确一点，神对人的了解，是难以想象的深刻！他知道人的本性是偏向于恶的，因为分别善恶树的果子带来的后果就是如此。而神的心愿却是希望人听从神，所以神不断地教导人要如何听从顺服神，并且将各种顺服神带给人的祝福与好处显明出来，但由于罪恶的本性，与魔鬼不断地引诱骚扰，让人不能自已，无法摆脱罪恶的辖制，所以尽管神以各种管教和刑罚警戒人离开罪恶，听从顺服神，但仍然有因为这一切的事情，还是不听从神的情况，这就是这里所提出的假设的光景。

在这种情形下，人不听从神的体现，就是行事与神反对，说明这类人不愿意为自己的罪悔改，不愿意离开自己的罪恶，而选择继续不听从神，更是与神反对。与神反对，是将自己列于与神的敌对面，使自己完全成为神的敌人。这明显是魔鬼的工具，是将自己交给魔鬼了！因为神的敌对面，就是魔鬼！将自己放在与神反对的情况下，就是将自己放在魔鬼的手中。虽然只是行事与神反对，但却仍然是将自己交给了魔鬼，其后果如何，实在不堪设想！

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利未记26：28—29
经文：“……我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次，并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。……“
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十四）

这里让我们看见以色列人经过神的断粮审判后不听从神，行事与神反对神所要做的。首先是神要发烈怒，也同样行事与以色列人反对，然后要因以色列人的罪惩罚以色列人七次，并且他们要吃儿女的肉。

这仍然是对于他们行为的审判。通过神的发烈怒，显明神心里的状态。神并不隐瞒自己的情绪波动，他也有发怒的时候，而且他的怒气非常之大，由于以色列人行事与神反对，不因所受的惩罚悔改，仍然继续他们的恶行，所以神发烈怒了！神的烈怒是居于人的恶行而发，并且对以色列人尤为深刻。因为以色列人是他的子民，是他所特选的，所以对付以色列人的恶行，是严厉异常的！因为他的爱、他的眼目、他的作为等等一切都是围绕以色列人，所以他不容许以色列人背叛他。对于以色列人的背叛，他施以“发烈怒”的状态，直接“行事与你们反对”。这是神的作为的记载。神处于烈怒的情况下，要对以色列人进行刑罚与审判。但他的刑罚并不是居于他的烈怒，而是居于他的公义。因为以色列人行事与神反对，所以神的报应也同样是行事与以色列人反对。那是自然状态，因为以色列人与神反对的时候，等同于将自己列于了神的反对面中，这并不是神的故作作为，而是自然状态。

另一方面，神又表明要对以色列人进行实际的惩罚，就是因他们的罪惩罚他们七次，并且以色列人要吃儿子的肉和女儿的肉，表明他们的灭绝人性。圣经并没有记载神因以色列人的罪惩罚他们七次是怎样的惩罚手段，只是说明他的惩罚是因以色列人的罪，而且是七次的惩罚。这因以色列人的罪，是表明神惩罚的标准，就是根据以色列人的罪而来，并不是神随意所定，所以是非常之公义。而七次的审判，不仅是表明神的烈怒情绪，也是因为以色列人不因刑罚而悔改的报应。另一方面，这里所描述的灭绝人性的举动，明显是说明了当时他们处于饥荒状态。神降下饥荒来，是让人回转归向他，而以色列人却是恶上加恶，居然吃自己儿子的肉，有吃自己女儿的肉。这种毫无人性的举动，是因为他们受了审判，处于刑罚中，没有悔改，反而更加激动他们作恶的心理，并不照着神的意思行动，却因为刑罚而失去了自我，丢失了本性。我们看经文的时候知道，这吃自己儿女的肉的信息，并不列于神的惩罚之中，而是与神的七次惩罚并列存在，所以是以色列人自己的恶行，在这里用了“并且你们要……”来说明这一点。

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利未记26：30
经文：“……我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十五）

对于以色列人不悔改归向神，继续与神反对，神除了直接表明与以色列人反对之外，更是对他们的邪恶信仰进行直接捣毁破坏。

这里首先描述的是神毁坏他们的丘坛。丘坛是拜偶像假神的坛，不同于亚伯拉罕、以撒、雅各等人所筑的祭坛，称呼为丘坛，也正是为了分别与祭坛的差别。

这里又描述了神还要砍下他们的日像。日像，似乎是天象的一种，以日月星辰为所崇拜的对象设置的偶像。神对日像的砍下，表明日像在耶和华面前站立不住，对于神的作为没有任何办法。

神要把以色列人的尸首扔在以色列人的偶像身上，这是直接向以色列人阐述了他们的偶像不能拯救他们，不能给予他们生命的保障，不能维护他们生命的安全，更是不能让他们已死的生命复活。而且这一举动，也是表明偶像在神的眼中，也就是聚集尸首之地，是连死人都不如的存在。

最为可怕的，还是神的心对于以色列人的厌恶，这是直接导致报应的最高峰。神是以色列人的神，这是以色列人信仰的基本，也是他们生命的本原。但他们的神心中却产生了厌恶他们的情绪，这是直接表明了以色列人在神面前的邪恶，让神的心伤痛之极，从而产生的反感情绪。神是爱，对于以色列人——这群神的子民，他原本应该是充满了爱与喜悦的，但这里描述的却是神的心也必厌恶以色列人，这足以表明以色列人与神反对这一举动在神面前的可怕，让神对他的子民进行攻击，神的心里也产生了厌恶的情绪。神一切其它方面的报应，都不如心里厌恶以色列人这一信息严重，因为这是神的心理描述，比之一切外界攻击，这更加直接地将神心中的感受叙述出来，而且这也是直接对以色列人的本身进行攻击的描述。

……