Lazarus

申命记26：17
经文：“……你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例，诫命，典章，听从他的话。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十六）

这里的信息摩西把以色列人带向正路上，以此为假设，表明以色列人当有的态度与倾向。

这里以“你”来指明以色列人，既蕴含整个民族，也指向每一个以色列人个体。

这是“今日”的信息，表明以色列人应当活在“今日”，以“今日”为准活着，不活在过去里，也不去妄想未来，只抓住“今日”。

以色列人应当“认耶和华为你的神”，这不仅是他们的信仰，也应当成为他们的成为他们生命、生活等各方面的基础。

认耶和华为自己的神，就需要“应许遵行他的道”。这里以“应许”来表明事情的严重性，是以色列人要以“应许”的态度来表明自己的决心。耶和华神的应许绝不更改，以色列人的应许也应当如此，是以这里用“应许”来表明以色列人“遵行他的道”的决心，是一种态度的证明。这里以色列人所应许的，乃是遵行神的道，就是对待神的道的态度。神的道，是真理的教训，是真理的根本，也是神的根本，因为“道就是神”。

以耶和华为自己的神，还要谨守耶和华的律例、诫命、典章，这是并列于遵行神的道的信息 ，是在态度上的一种认定，对神的律例、诫命、典章在内心中应有的“谨守”之道。

除了应许遵行耶和华的道，并且谨守耶和华的律例、诫命、典章之外，以耶和华为自己的神，还需要“听从他的话”。这是在生活中的经历，要学会听耶和华神说话，更要将耶和华神随时所说的话遵从而行，以此为自己的生活标准。

……

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申命记26：18—19
经文：“……耶和华今日照他所应许你的也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民。”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十七）

这里让我们看见耶和华认以色列人为他的子民的原因，可以说，这是整个旧约信息中最根本的一点。

首先，耶和华认以色列人为他的子民的时间，是在“今日”，以表明耶和华与以色列人建立本质关系，，就在当日！

另则，耶和华认以色列人为他的子民，其根本原因是因为他有应许。凭借神的应许，以色列人成了耶和华的子民！这应许，不单单是针对亚伯拉罕、以撒、雅各，也是针对此时还存活的以色列民。

耶和华认以色列人为他的子民，是要使以色列人遵守耶和华的一切诫命。这里的“一切诫命”，不单单是指着十诫，也包含了十诫以外与诫命相关的一切信息。这一信息，是以色列人所要承受的义务，就是作为耶和华的子民，以色列人当尽的基本责任。

耶和华认以色列人为他的子民，要使以色列人得称赞、美名、尊荣，从而超乎神所造的万民之上，并使其归耶和华为圣洁的民。这里的信息是以色列人成为耶和华的子民所要得到的好处与祝福。也就是说，以色列人一旦成了耶和华的子民，随之而来的，就是得到诸多的好处。称赞、美名、尊荣，虽说有点虚妄，但超乎神所造的万民之上，又归耶和华为圣洁的民，这就是实实在在的好处了！可以说，这里所记载的一系列好处与祝福，是在根本上包含了虚妄的和实在的、属世的和属灵的、物质的和精神的一切好处！

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申命记27：1
经文：摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。……”
标题：摩西和以色列众长老对百姓的吩咐（一）

这里的信息带入一个新的内容，是神的仆人摩西和以色列众长老对以色列耶和华神的百姓的共同吩咐。

摩西吩咐以色列百姓，是具有耶和华所赋予的权柄。

而以色列的众长老吩咐以色列百姓，则是以色列众百姓所赋予的权柄。

摩西和以色列众长老对以色列百姓的吩咐非常合一，没有不同之处，显出这是出于神。

所吩咐以色列百姓的信息，首先是告诫以色列百姓要遵守摩西当日所吩咐的一切诫命。这里的诫命，不单单是指着十诫，而是包含十诫在内的所有诫命。一切的诫命，可以整合为爱神与爱人，是以这里的信息所表达的本质，就是爱的信息。也就是说，以色列众百姓所要遵守的诫命有许许多多，但其根本，就是爱！

……

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申命记27：2—3
经文：“……你们过约旦河，到了耶和华你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之神所应许你的。……”
标题：摩西和以色列众长老对百姓的吩咐（二）

以色列人过约旦河，成为一个时间转折点，是这里的信息与前面的信息的不同之处。就此信息明确带出了摩西与以色列众长老的兴奋感，不同于前文的盼望。

以色列人过约旦河，会到耶和华以色列民族的神所赐予以色列人的地上。这里两个“你”代表的意义在本质上是不同的，前一个“你”是指着整个以色列民族的整体，后一个“你”可以代表以色列整个民族，但同时也可以代表每一个以色列人个体。耶和华赐予以色列人土地，是凭借耶和华是以色列民族的神，乃是以他与以色列民族的关系作为连接点。故此非常明确了！以色列人所蒙赐予的土地，乃是耶和华的恩赐，是因为耶和华与以色列人的关系而定。

以色列人到了那地，要在当天立几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。非常明确，这里的信息提及“当天”，表明事件的紧急与迫切，是以色列人必须立刻完成的事情，就是一过约旦河，立刻就要做的事情。这件事情，是要立几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。非常明确，这里所说的“这律法的一切话”绝对不会指着所有的律法信息，自然是指着十诫所说。也就是说，要进入以色列人所要承受的土地的人，首先就要看以色列人的律法——十诫的信息。这是一个标准，成就进入以色列土地的标准。

以色列人过了河，这里的“你”代表的信息是一个民族的整体，也就是表明此时的信息，是针对整个民族而言。过了河，就进入了耶和华所赐予的流奶与蜜之地，成就了耶和华的应许。非常明显，这里的几个“你”都是指着以色列民族整体而言，不拘是过了河的“你”，还是耶和华被称为“你”神的“你”，又或者蒙耶和华赐予流奶与蜜之地的“你”，乃至于信息中涉及的耶和华“你”列祖之神应许“你”所涉及的，都是指着整个民族而言，而非指着每一个以色列人个体，因为这信息不是每一个以色列人个体能够承受得起的。

过了河，是希伯来的意思，表明以色列人的根本，就是要过了河。

一过河，以色列人就可以进入耶和华神所赐予的流奶与蜜之地，这是耶和华所赋予以色列人的赏赐，是土地的祝福，并连带着土地，一并赐下的流奶与蜜，都在神的赐福信息之中，表明耶和华神的赐福，乃是完整的。

以色列人过了河，蒙耶和华赐予流奶与蜜之地，乃是因耶和华神所应许，就是针对以色列民族，耶和华对以色列人的应许，不单单再是耶和华对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，而是针对此时此地的以色列民族乃至于每一个以色列人个体的应许。这也表明了耶和华神和摩西的心愿，就是不希望以色列人活在前人的荫庇下，却希望以色列人每一个人自己与耶和华建立关系。

……

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申命记27：4
经文：“……你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。……”
标题：摩西和以色列众长老对百姓的吩咐（三）

以色列人过了约旦河，这明显是一个预言，也是一个明确的讯息，是凭借耶和华的应许带出的绝对信息。

以色列人过了约旦河，要上以巴路山，是约旦河西的一座山峰。对于这座山峰，圣经多有描述，尤其是从这一章开始，接连几章经文都有论及这座山峰。

以色列人要在以巴路山上将这些石头立起来，墁上石灰，是照耶和华借摩西所吩咐的，而且还更是当日的吩咐，表明以色列人的行动，要跟上耶和华借摩西吩咐的事件的速度与步骤。

……

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申命记27：5
经文：“……在那里要为耶和华你的神筑一座石坛，在石头上不可动铁器。……”
标题：摩西和以色列众长老对百姓的吩咐（四）

以色列人要在以巴路山上为耶和华筑一座石坛，在筑坛用的石头上却不可动铁器。

这一信息所要表明的，是以色列人要筑石坛，却不可在筑石坛的石头上动用铁器。这是表明筑石坛用的石头，不可接触铁器，却要以非铁器之物凿石头，因为只有如此，才能将这里的信息的两部分达成一致。

所筑的石坛只有一座，表明其独一性。

所筑的石坛是为耶和华，表明以色列民族信仰的倚仗。

这里称耶和华为“你的神”，是以表明以色列人应当将耶和华独一的神接受为自己信仰的对象，是唯一的对象。

……

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申命记27：6
经文：“……要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。……”
标题：摩西和以色列众长老对百姓的吩咐（五）

这里让我们看见以色列人要筑耶和华神的坛，并要在坛上献燔祭给耶和华。

筑耶和华神的坛，要用没有凿过的石头。这是筑耶和华神的坛所需要的工具，并不是人随意选的，而是耶和华神借摩西和以色列众长老所吩咐指定的。用没有凿过的石头，是表明耶和华的坛乃是石坛，寓意定基于磐石。这坛被称为“耶和华你神的坛”，是以在一定意义上表明这坛并非属于某一个人，虽说是人工筑成，但却是属乎于耶和华以色列民族的神！

筑耶和华神的坛，乃是为了在坛上要将燔祭献给耶和华。这燔祭，是以牛、羊、斑鸠、雏鸽等作为祭物以火烧的方式献给耶和华神的。非常明显，这里要求以石头筑坛，也是要让燔祭祭物献上的时候，对祭坛不至于造成太大的破损。

这里一再强调神的名，以“耶和华你神”并“耶和华你的神”作为指定，是要表明在这里，耶和华神是与以色列人中的每一个个体建立关系为基础命名的，从而表明献燔祭的事情，是每一个以色列人自身与耶和华神的关系的彰显。

……

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申命记27：7
经文：“……又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。……”
标题：摩西和以色列众长老对百姓的吩咐（六）

以色列人除了要献燔祭，还要献上平安祭。对于平安祭，是以色列人要在献祭的地方吃的，就是在耶和华的坛前吃平安祭的祭物，从而在耶和华神面前欢乐。

神的心意，并非要我们献祭，而是要我们欢乐，是在耶和华神面前的欢乐。不拘是献祭，还是吃祭物，都并非神的本意；而神的本意，乃是要我们在献祭和吃祭物的事件中得到欢乐的心。

以色列人当有的欢乐，并非来自于自己，也非来自于环境，乃是在耶和华神的面前。只有认定耶和华为自己的神，才能承受来自于耶和华面前的欢乐。

……

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申命记27：8
经文：“……你要将这律法的一切话明明地写在石头上。”
标题：摩西和以色列众长老对百姓的吩咐（七）

摩西和以色列众长老吩咐以色列人的，是要将律法的一切话明明地写在石头上。这里是摩西和以色列众长老对以色列百姓所吩咐的信息的最后的描述，是吩咐以色列人要将耶和华的律法的一切话明明地写在石头上。

这里的“你”是针对信息传递的对象，乃是代表以色列民族。也就是说，凡是听见摩西和以色列众长老所吩咐的以色列百姓，乃是以民族整体的形象出现，来接受这一吩咐的信息。

吩咐的内容，是关乎这律法的一切话，是以显明吩咐的根本，在于律法的信息。

听见这律法的人，都要参与这一事项，就是将律法的一切话明明地写在石头上。非常明显，这一举动是光明正大的，不是行在暗中。这不仅代表了律法的信息，要将人引向光明，也代表了律法的信息，要完完整整地写在石头上，不可有遗漏，也不可有加添。“明明地”信息表明了对于这一事项，需要由许多见证人公证，以达成“明明”之本意。

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申命记27：9
经文：摩西和祭司、利未人晓谕以色列众人说： “以色列啊！要默默静听！你今日成为耶和华你神的百姓了。……”
标题：摩西和祭司、利未人对以色列众人的晓谕信息（一）

这里让我们看见摩西和祭司、利未人有晓谕的信息临到以色列众人，不仅显出摩西与祭司、利未人的关系，也显出这信息的本意与角度。

摩西和祭司、利未人并列共同出现，其共同点就是都是利未人。不管是摩西还是祭司，其根本，都是利未人，都是利未的子孙，而且还都是暗兰和约基别的后代。是以这里的信息传达出“摩西和祭司、利未人”共同出现，带出晓谕以色列人的信息，明显是代表着晓谕信息乃是出自于在以色列民中被分别为圣归给耶和华的支派的人。

这里摩西和祭司、利未人传达给以色列众人的晓谕信息，并不单单是针对以色列人而去，而是针对以色列所要成就的整个民族和整个国家而去，是以这里晓谕信息一开始论及的，就是信息的对象描述：“以色列啊！……”

摩西和祭司、利未人晓谕以色列众人的信息，让他们“要默默静听”。以色列人不仅要“听”，而且还要“静听”，是以表明他们“听”的时候，要安静自己的心。另外，还要“默默”，这更是加强表明“静听”的时候要进入的心态，不光是要有安静的环境，更要有自身默默的心态。

临到以色列的信息，是使以色列民族当日成为耶和华神的百姓！这是非常大的一个祝福，值得如此严肃地宣告出来，说明此信息对以色列民族具有极其震撼的价值。以色列民族从此开始，不再漂泊无依，而是有后盾的民族！而且从这一日开始，以色列民族的后盾，不再单是承接他们祖先的庇荫，而更是这个民族本身得到了耶和华的眷顾，成为了耶和华的百姓，是被称为“耶和华你神的百姓”！

……